Таблица лидеров

С Рождеством Христовым! Желаю всем благодати Божией и мира!

С Рождеством Христовым!

С Рождеством Христовым! Желаю света в мыслях, мира в доме и доброты в сердце каждый день.

Проще, но не лучше. Бывает в жизни и так, что весь жизненный багаж как будто сгорает за один день. Но и в этом Промысл Божий присутствует.

Вопрос, сытый ли человек, и вообще чревоугодия, это вопрос его совести. А вопрос нашей совести это давать ему еду или не давать. Ну и потом, торт это еда не ради сытости, а ради утешения скорее. Так что, греха с вашей стороны, я думаю, нет. Ну разве что, бывают такие больные люди, которые не чувствуют насыщения и не контролируют себя в вопросах еды. Тут конечно, надо уже за ними следить, ибо они могут навредить себе, съев слишком много.

В монастырь хотелось бы, но у меня старенькая мама, за которой надо смотреть. И животные, которых тоже никуда не денешь. Если бы не мама, не знаю как вообще пережила бы это. Спасибо Богу, за то, что мама есть.

Глава 30, стихи 17: «Глаз, насмехающийся над отцом и пренебрегающий покорностью к матери, выклюют во́роны дольные, и сожрут птенцы орлиные» Это не следует понимать буквально, потому что не у каждого, кто насмехается над своим отцом, птица выклёвывает глаза. По объяснению блаженного Иеронима Стридонского это означает, что такой человек через дьявола утратит ясность своего зрения. То есть потеряет возможность мыслить ясно и разумно, в силу чего станет совершать ошибки, которые будут его мучить. Священномученик Ипполит Римский говорит, что эти слова относятся не только к тому, кто насмехается над своими плотскими родителями, но и к тем людям, которые оскорбляют Бога Отца и поносят Христа как Божию Премудрость. Как добавляет святитель Иоанн Златоуст, «такого [человека] поражают некоторые злые силы, служащие орудиями наказаний и производящие некоторое очищение, которые названы воронами, а вполне пожирающие называются орлами, потому что признаются совершающими полное очищение». То есть, осуществляющие полное возмездие. Грех приносит сначала временное наказание в этой жизни, которое может ещё послужить к вразумлению человека. Если же грешник не воспользуется этим для исправления, то уже последующие за его смертью наказания станут для него окончательными.

С Рождеством Христовым! Всем причастным желаю веры, надежды, любви! И исполнения заветных желаний! Нам всем желаю победы над злом! Точнее, победы над злом в себе. И, нам всем желаю победы России.

У меня радость! Ответили из Спасо-Вознесенского Монастыря на Елеоне по поводу старого фото 1923 года! Вот такое письмо прислали! Я пока в других фото не продвинулся сам - ездил в Санкт-Петербург на 2 недели, зато сходил там в Александро-Невскую Лавру, через их библиотеку попал к специалистам архива - поговорил с Александром Александровичем Бовкало и Ольгой Ивановной Ходаковской - в их архивах архимандрита Августина нет. Я надеялся, что он там учился в каком-то статусе - так как в моём архиве есть немного фото из Ленинграда. Но в списках обучавшихся на очном или заочном его нет. Тоже результат. Вообще я очень рад поездке - удалось поклониться мощам Александра Невского в Лавре, святой Ксении Петербургской на Смоленском кладбище, святого праведного Иоанна Кронштадтского в Свято-Иоанновском монастыре на Карповке, отстоять всенощную 1 января там + удалось спеть всенощную и литургию в составе хора в храме святого Николая Чудотворца в Шушарах. Это помимо осмотра икон в Русском музее и Эрмитаже.

В этом вопросе, как и в прочих, постоянно винегрет. Всякие борцы со всякими явлениями призывают к неприятию этих явлений, как как их принятие служит злу. Нет, злу служат осознанно, и совсем даже не все. Так как есть свобода воли. И система, как и любой инструмент, можно использовать для разных целей, если свобода воли остаётся неприкосновенной. Разговор про деньги, и даже упомянуто правильное их употребление - милостыня. Пока система позволяет делать милостыню, она не является неприемлемой, и ее принятие никак не губит душу человека. Есть попытки судного дня, который ограничивает свободу человека - это да. Тот же самый беспроцентный период по кредитным картам. Если срываешь эти сроки, с тебя берут проценты. И ты сам решаешь надо тебе или нет. Поэтому свобода воли в данном случае остается неприкосновенной, стало быть, не оказывает влияния на спасение души. Ну и напомню, что спасение души только в исполнении воли Божией. Остальное либо суета, либо грех. Деньги и банки могут иметь отношения к спасению души, если Бог хочет, чтобы вы дали милостыню. Либо не иметь отношения, если у Бога нет воли по распоряжению вашими капиталами. Вообще все однобокие мнения ущербны, они все не истинные. Все зависит от ситуации, а у ситуации может быть разная воля Божия. Поэтому обычно говорят о срединном путе, о вреде крайностей, о рассудительности. Все эти формулировки говорят о том, что надо быть реалистом, и осознавать структуру момента. Любая вещь может быть спасительной и губительной для души. И все это связано с волей Божией. Поэтому все эти разговоры - обычно пустословие, замешанное на тщеславии гордости, и прочих страстях. Человек слаб, и хочет универсального ответа на все случаи. Такого ответа нет. Но спрос рождает предложение, и ответы клепают. И консерваторы, и модернисты. И все они не истинные.

Глава 30, стихи 21-23: «От трех трясется земля, четырех она не может носить: раба, когда он делается царем; глупого, когда он досыта ест хлеб; позорную женщину, когда она выходит замуж, и служанку, когда она занимает место госпожи своей» (Притч. 30:21-23). Священномученик Ипполит Римский объясняет первые слова «от трех трясётся земля» — это от Отца, и Сына, и Святого Духа. Что касается четырех, которых она не может вынести: первым указывается раб, когда он делается царём, в буквальном смысле это может быть понято как то, что человек с рабской психологией не станет достойным правителем. Но в духовном отношении, по объяснению священномученика Ипполита здесь речь идёт о Церкви из язычников, «которая, будучи рабой и чуждой обетованиям, заняла место свободнорожденной и господствующей синагоги и стала госпожой и невестой Христа». Земля не может носить безумного, который наполнится пищей — поскольку пресыщение человека глупого побуждает к грехам, а не к благодарности Богу. Земля не может носить служанку, которая изгонит свою госпожу и станет на ее место, — по словам святого Иоанна Златоуста, это про «земной Иерусалим, который был рабыней всех народов, отверг свою госпожу, святую волю Божию, сделавшись убийцей Господа». Если же говорить про буквальный смысл, то это о ситуации, когда человек из служанок заводит себе любовниц в своём доме, что бывает и до сего дня, к сожалению. Сейчас они не называются служанками, но фактически разный наёмный персонал женского пола. И это тяжкий грех. Земля не может носить позорную женщину, когда та выходит замуж — так в синодальном переводе, а в переводе от Семидесяти иначе: «Если приключится хорошему мужу мерзкая жена». Пишет святитель Иоанн: «Кто эта мерзкая жена, как не иудейская синагога, не возлюбившая Христа Бога, девственного мужа своего? Она всегда, гоняясь за идолами, любодействует с ними, так как говорится через пророка: соблудила с камнем и деревом (Иер. 3:9) безумная Иудея». Если же говорить о буквальном понимании синодального перевода, то под позорной женщиной имеется в виду проститутка. Когда она выходит замуж, её развращение начинает разрушать созданный ею брак.

Глава 30, стих 20: Таков путь и жены прелюбодейной; поела и обтерла рот свой, и говорит: «я ничего худого не сделала» Здесь под словами «поела и обтерла рот свой» имеется в виду совершенный грех прелюбодеяния, который прелюбодейка оправдывает. Вот как пишет преподобный Исидор Пелусиот: «Таков путь жены блудницы. А что блудницею Господь называет всякую душу, неверующую и противящуюся заповедям Его, это найдешь во многих местах слова Божия». При том, что буквальный смысл стиха описывает поведение жены грешной, в духовном отношении преподобный Исидор толкует это как предсказание о будущем, а именно то, что посредством крещения народ прелюбодейный и грешный сможет омыться, то есть очиститься от содеянного греха.

Книга Притч день за днем Глава 30, стихи 18-19: «Три вещи непостижимы для меня, и четырех я не понимаю: пути орла на небе, пути змея на скале, пути корабля среди моря и пути мужчины к девице» Много святых комментировали эти стихи. В частности, священномученик Ипполит Римский пишет: «Ибо по той же причине, по какой не может змей на скале произвести след, не в силах был и дьявол обнаружить греха в теле Христа — Церкви». Он говорит, что «путь орла летящего означает вознесение Христа; пути змея на скале — что дьявол не обнаружил следа греха в теле Христа. Пути корабля среди моря — путь Церкви в сей жизни, совершающийся будто по морю... И пути мужа в юности — Того, Который рожден был от Духа Святого и Девы, ибо сказано: «Вот Муж — имя Ему Отрасль» (Зах. 6:12)». Под мужем или мужчиной, по мысли священномученика Ипполита, понимается Христос, а под девицей —Церковь, которая названа у апостола невестою Христа (см.: Еф. 5:25-27). И хотя мы не видим то, как в Церкви проявляется действие Христово, тем не менее, мы должны верить в это несомненно. Это тайна, которая приоткрывается лишь со временем. В свою очередь, святой Кесарий Арльский объяснял по-другому: «Что он назвал следом орла летящего? Мне думается, что это полет Святого Духа в Пророках и Апостолах. Премудрый Соломон сравнивает Духа с орлом, поскольку орел есть царь и владыка для пернатых птиц. Соломон также сказал, что не понятен путь змея по камню. В Священном Писании змей разумеется как старый злодей и губитель, который увел нас от жития райского, чтобы мы себе создали путь. Апостол сказал, что Христос – камень (1 Кор. 10:4). И по этому Камню никак не мог явиться след или путь змея. Хотя Божие Слово выбрал быть человеком, подобным нам, но Он остался неприступным для лукаво ползающего змея. Ибо «греха Он не сотворил, и не оказалось лжи в устах Его» (1 Пет. 2:22)». Что касается пути корабля, идущего в открытом море, которого невозможно постичь, святой Кесарий понимает это как Промысл Божий в деле спасения людей. Под мужем он тоже понимает Христа и говорит, что обновятся те, кто не познает путей этого несчастного жития и соединятся со Христом. Теперь обратим внимание на толкование преподобного Исидора Пелусиота. Что касается орла парящего, то, по объяснению святого Исидора, это — «Божеское естество Сына, недоступное всякому человеческому разумению. «И следы Твоя не познаются», — говорит Дух Божий в псалмах (Пс. 76:20). А Моисей видел орла сего, крылами покрывающего народ в пустыне (Втор. 32:11) Кривые пути змия, внушающего нам преступление, — это грехи, не нашли они пути по камени. «Камень же есть Христос» (1 Кор. 10:4), пребывший неизменным, когда воплотился, ибо греха не сотворил». Еще, что касается пути мужчины к девице, святой Беда Достопочтенный говорит: «Трудно представить, насколько далеко отклонится муж, сбившийся с пути истинного, блуждая в своих пустых помышлениях».

Глава 30, стихи 15-16: «У ненасытимости две дочери: «давай, давай!» Вот три ненасытимых, и четыре, которые не скажут: «довольно!» Преисподняя и утроба бесплодная, земля, которая не насыщается водою, и огонь, который не говорит: «довольно!» Эти притчи называются номерными, поскольку построены на цифрах с перечислением. Так сделано для того, чтобы человеку легче было запомнить, ведь когда сказано «три вещи», значит, все три нужно запомнить, а не только часть изречения. В переводе от Семидесяти этот стих звучит иначе. То, что в синодальном переводе переведено как «ненасытимость», в Септуагинте переведено словом «пиявка». Это довольно яркий образ греха, который присасывается к человеку, как паразит. Греховные страсти ненасытимы. Как человек может насыщать или кормить их? Совершая грехи. Страсть ненадолго отпускает грешника после того, как он покормил её грехом, затем снова начинает его мучать, чтобы он снова покормил её. Она никогда не насытится. Как объясняет святитель Иоанн Златоуст: «Пиявка это диавол, как высасывающий кровь душ, то есть, жизненную их силу». Также упомянуты четыре, которые не скажут «довольно»: «Преисподняя, утроба бесплодная, земля, которая не насыщается водою, и огонь, который не говорит «довольно»». Что имеется в виду под каждым из этих четырех? Преподобный Ефрем Сирин объясняет, что это «Четыре страсти, которые с трудом допускают уврачевание: самолюбие, сребролюбие, тщеславие и любоначалие». Любоначалие — это желание начальствовать, быть первым, главным. Блаженный Иероним Стридонский говорит, что здесь имеется в виду также и «похоть, которая всегда ненасытна, которая по угашении снова возгорается и после удовлетворения опять бывает голодна». Разумеется, тщеславие, самолюбие и сребролюбие тоже никогда не оказываются довольными. Человек, заражённый этими страстями, не скажет: все, теперь хватит, больше мне не надо. Из-за этого он всегда несчастен, подобен больному, который не может утолить голод, сколько бы ни съел. И это предвестие будущих адских мук, потому что по одному из объяснений, страсти, овладевшие человеком, будут мучить его в аду, но там он не сможет их покормить даже временно.

Доброго времени суток! У нас сейчас Рождественский Сочельник. Всех с Праздником! Очень радостная весточка, благодарю Вас! Будем ждать следующих имен!

Глава 30, стихи 11-14: «Есть род, который проклинает отца своего и не благословляет матери своей. Есть род, который чист в глазах своих, тогда как не омыт от нечистот своих. Есть род — о, как высокомерны глаза его, и как подняты ресницы его! Есть род, у которого зубы — мечи, и челюсти — ножи, чтобы пожирать бедных на земле и нищих между людьми» (Притч. 30:11-14). Итак, здесь описывается один род — род грешников, и указывается через эти стихи четыре ступени деградации, нисхождения во зло. Первая — явное непочитание своих родителей, и неудивительно, что в наше время особенно дьявол устремляется к тому, чтобы заразить людей презрением к родителям, потому что через это приходит сугубое наказание от Бога и открывается путь к дальнейшему падению во зло. Вторая ступень — ложное представление о себе самом, когда человек «чист в глазах своих, тогда как не омыт от нечистот своих». Это состояние ухудшается предшествующим грехом. Поскольку обычного грешника, начинающего высоко о себе думать, могут исправить родители, но если он отвергает авторитет родителей, в том числе и духовных, духовного отца, тогда становится неисправимым, ибо некому привести его в реальность. А не видя своего жалкого греховного состояния, такой человек не может ни покаяться, ни исправиться. И преподобный Антиох Палестинский, говоря об этом стихе, пишет: «Мнить много о себе самих предосудительно и запрещено Божественным Писанием. Такой человек причисляется к неразумным. Посему да не приобретем, возлюбленные, суетного сего помысла, но лучше восприимем учение духоносных мужей, то есть смиренномудрие, и пойдем вслед их и не будем превозноситься в сердце нашем ни в чем вообще: в деле, занятии, слове мудрости, разумении Писания, чтобы нам Бога не прогневить и в дух богохульства не впасть… Поэтому хорошо бы поучиться, даже если кто-то и так очень разумен». То есть желание учиться показывает смиренное состояние человека. Именно смиренный хочет учиться, а гордый считает, что и так уже знает достаточно. Если у нас нет желания учиться истине Божией, Священному Писанию, то это признак того, что мы относимся к роду грешников. Третья ступень — это высокомерие и гордыня. Человек, считающий себя высшим авторитетом и чистым, разумеется, гордится собою, причём не стесняется даже выражать эту гордость явно. И, наконец, четвертая ступень ниспадения во зло — тяжкие грехи против ближнего. У этого рода грешников «зубы — мечи и челюсти — ножи, чтобы пожирать бедных на земле». Такой человек живёт по принципу «моё желание превыше всего, и ради своего желания я вправе жертвовать желаниями, нуждами, здоровьем и жизнями других людей». Не все такие люди доходят до убийства, но они жертвуют другими ради себя, а не собою ради Бога и других людей. Это путь уподобления дьяволу.

Поворот в христианском мире к язычеству. Слово в день Рождества Христова «И воцарится (Христос) в дому Иаковли во веки, и Царствию Его не будет конца» (Лк.1:33). Это предречение небесного Вестника начало исполняться еще во время земной жизни Господа Иисуса Христа, когда народ Израильский, видя чудеса Его, хотел поставить Его царем. С большей силой предречение о царствовании Христа стало исполняться после вознесения Его на небо. Исполняется оно доныне, и должно исполниться во всей силе в определенное для того время, когда Ему покорены будут все враги и когда упразднится последний враг – смерть. Христос-Богочеловек должен царствовать. Но царство Его иное: оно должно устраиваться на иных началах, чем царства земные. Его царство не от мира сего; Он имеет покорить Себе все народы, но не мечом и огнем, а свойственной Ему одному всепокоряющей силой, которая есть Дух Святый, посланный Им на землю, Дух всеоживляющий, Дух чудодействующий, Дух любви, правды, и мира. https://azbyka.ru/otechnik/Makarij_Nevskij/2-slova-i-besedy-v-prazdnichnye-dni/#0_2 Интересная проповедь. Как поняла 1904 года.

Глава 30, стих 10: «Не злословь раба пред господином его, чтобы он не проклял тебя, и ты не остался виноватым» Примечательно, что Священное Писание говорит о необходимости заботиться о чувствах рабов, причем даже чужих рабов, учит не обижать никакого человека, даже если он занимает самое низшее положение. В Ветхом Завете это объясняется более простыми соображениями, а именно тем, что ты, злословя его перед господином, создашь проблемы для этого раба, господин разгневается и накажет его. Раб этот непосредственно тебе сделать ничего не сможет, но может проклясть тебя, и ты останешься виноватым. Ранее говорилось, что незаслуженное проклятие не сбудется, но в данной ситуации описывается заслуженное проклятие. Ну а в Новом Завете Господь Иисус Христос даёт более глубокое основание для того же самого: «Поступайте с другими людьми так, как хотите, чтобы они поступали с вами» (Мф. 7:12). Если в Притчах Соломона указывается в качестве мотивации не злословить страх перед последствиями, то в Новом Завете главной мотивацией является любовь и сочувствие к другому.

Глава 30, стихи 7-9: «Двух вещей я прошу у Тебя, не откажи мне, прежде нежели я умру: суету и ложь удали от меня, нищеты и богатства не давай мне, питай меня насущным хлебом, дабы, пресытившись, я не отрекся Тебя и не сказал: «кто Господь?» и чтобы, обеднев, не стал красть и употреблять имя Бога моего всуе» Через эту молитве священный автор учит, что можно просить избавить от нищеты, но не следует просить богатства. Полезно довольствоваться необходимым, избегая как нищеты, так и богатства, потому что и то и другое подталкивает к греху. Примечательно, что здесь мы встречаем словосочетание «насущный хлеб», как и в молитве «Отче наш», и через это становится понятно, почему Господь в Своей молитве сказал: «хлеб наш насущный даждь нам на всякий день» (Мф. 6:11). Насущный хлеб именно тот, который нужен для насыщения, с одной стороны без излишества, чтобы не впасть в чревоугодие, а с другой стороны чтобы голод не подтолкнул к воровству, на которое порой идёт отчаянно нуждающийся человек. Святитель Амвросий Медиоланский пишет: «Посему будь внимателен к себе, бедный, будь внимателен и богатый, ибо и в бедности, и в богатстве есть искушения. Довольно человеку иметь то, что ему достаточно, ибо богатства исполняют чрево яствами, душу же — заботами и тревогами. Посему мудрый просит дать ему того, что нужно и чего довольно». В свою очередь, святитель Иоанн Златоуст пишет: «Что погубило содомлян? Наглость, распутство и пресыщение (Иез. 16:49). А часто и бедность производит это. Вот почему один мудрец сказал: "нищеты и богатства не давай мне". Вернее сказать — не богатство и не бедность, а наша воля, которая не умеет пользоваться ни тем, ни другим». Совершенный человек, как мы знаем из житий, и в нищете, и в богатстве не согрешит против Бога. Но, поскольку мы ещё несовершенны, то нам предложена эта молитва. Здесь также говорится, что нищета подталкивает к употреблению имени Бога всуе, что является нарушением заповеди. Нищий нередко божится, то есть клянётся Богом, обещает что-то именем Божиим для того, чтобы ему дали денег другие люди.

Глава 30, стихи 5-6: «Всякое слово Бога чисто; Он — щит уповающим на Него. Не прибавляй к словам Его, чтобы Он не обличил тебя, и ты не оказался лжецом» Истина Божия, выраженная в Его Откровении, совершенна. Она чиста в том смысле, что не нуждается в очищении со стороны человека, в каких-то дополнениях, которые бы её улучшили. Только несовершенное может стать более совершенным через изменение. Если же мы берём то, что уже совершенно и начинаем это изменять, то тогда мы искажаем совершенство, делаем его несовершенным. Поэтому Православие и в догматической и в нравственной сфере строго держит все то, что получило от апостолов, ничего не добавляя от себя, и не убавляя. Не просто потому, что мы любим старину, а потому что мы получили совершенную истину от Бога. Соблазн добавить что-то от себя к Слову Божию, должен разбиваться о настоящую заповедь: «Не прибавляй к словам Его». Такой прибавляющий будет обличён Богом и окажется лжецом. Так что крайне важно изучать откровение Божие и хранить его, не добавляя ничего. Здесь подчеркивается, что «всякое слово Бога чисто». Есть люди, которые предъявляют претензии к Библии, мол, где-то неправильно сказано, где-то противоречия. Но, как говорит апостол, «для чистых все чисто» (Тит. 1:15). Если же для тебя даже слово Божие не чисто, то значит, ты сам не чист. В ту меру, в какую человек очищает своё сердце, он постигает и слова Божии. Те же, кто соблазняется о Библии, изобличают собственную нечистоту и гордость.

A Loost of Sheep, спасибо огромное! Квартира не освещенная, будем освещать.

Из ТГ о. Георгия Максимова: https://t.me/OtecGeorgy/2626 Время от времени меня спрашивают: а как у вас отношения с архиереями и клириками Александрийской Церкви? Ну, официально и синод Русской Православной Церкви и синод АПЦ прекратили общение, так что официально отношений никаких нет. А неофициально, конечно, есть. Архиереи АПЦ - это разные люди, так что и отношения у них разное. Но встречи кулуарные происходят и на этих встречах вполне доброжелательное общение. Когда я только отслужил первую службу в Кении в сослужении африканского духовенства и с поминовением Патриарха Кирилла, в тот же день пришло две смски от архиереев АПЦ с выражением поддержки нашему начинанию. Позднее, когда первый экзарх владыка Леонид в кулуарах ВСЦ пересекся с одним из архиереев АПЦ, тот сказал: "Спасибо Вам, что заботитесь о наших людях в Африке!" Позднее уже у второго экзарха владыки Константина были неофициальные встречи с некоторыми архиереями АПЦ. Один из них преподнес в дар вдадыке панагию, а мне - крест (который вы видите на фото). Тем самым явно выразив, что вменяет ни во что нелепое решение патриарха Феодора о "лишении сана" нас. Носить этот крест я не могу, так как не имею права на ношение креста с украшениями, но храню его дома как дорогую память. Иногда случаются и незапланированные встречи - как, например, на фото вы видите встречу двоих архиереев АПЦ и группы русских клириков (включая меня) в аэропорту Аддис-Абебы, когда и мы и они возвращались после пасхальных богослужений в странах Африки. Они сами подошли, мы познакомились, похристосовались и любезно пообщались. Также некоторые архиереи АПЦ писали нам, что саботируют распоряжения патриарха Феодора о борьбе с нами. Конечно, есть и те, кто настроен конфронтационно, и пытается с нами бороться, но таких, по моему впечатлению, меньшинство. Если же говорить не про архиереев, а про клириков АПЦ, то встречи с ними за чашкой чая происходят намного чаще и всегда в позитивном ключе. Некоторые благодарили нас, говоря, что появление Русской Православной Церкви в Африке заставило греков немного начать активнее работать в плане миссии и это принесло пользу и тем африканским священникам, что остались в АПЦ. Все архиереи и клирики АПЦ, общаясь со мною, относятся ко мне как к священнику, разумеется. Поэтому я в целом положительно смотрю в будущее. Я не верю в то, что патриарх Феодор покается, но следующий Александрийский патриарх вполне может сделать необходимые шаги для исправления ситуации (отменить признание раскольнической ПЦУ). Часто спрашивают: "А что будет дальше?" На него оба экзарха давали один и тот же ответ: после урегулировария отношений с АПЦ мы перестанем принимать от них клириков, но те, что есть, останутся с нами. Мы уже из Африки не уйдем. Будет две юрисдикции, как и сто лет назад и постепенно архиереи АПЦ смиряются с этой реальностью. Низовые контакты дают основание полагать, что примирение может произойти очень легко и быстро. Фактически единственный, кто нарушил мир между нашими Церквами и препятствует его восстановлению - это патриарх Феодор.

Глава 30, стихи 3-4: «И не научился я мудрости, и познания святых не имею» (Притч. 30:3). То есть сказанное далее это не от от научения, но от Самого Бога. Перевод от Семидесяти добавляет: «Бог же научил меня премудрости и я уразумел разум святых». Важно иметь смиренное осознание, что все хорошее в нас — от Бога и именно Он достоин хвалы. Стих 4 «Кто восходил на небо и нисходил? кто собрал ветер в пригоршни свои? кто завязал воду в одежду? кто поставил все пределы земли? какое имя ему? и какое имя сыну его? знаешь ли?» Через эти вопросы автор описывает Бога. Потому что никто из людей не восходил на небо и не нисходил, не собирал ветер в пригоршни, не завязывал воду в одежду. Что за одежда для воды? По объяснению отца Даниила Сысоева, речь идёт о том, что сейчас называется поверхностным натяжением воды, из-за чего капля, например, имеет форму как бы мешочка, в котором она находится. И вот, описав все это, что относится только к Богу, автор спрашивает, какое имя Ему, и какое имя сыну Его. Здесь говорится, что у Бога есть Сын. Так объяснял это преподобный Ефрем Сирин. В те времена учение о том, что у Бога есть Сын, было весьма необычным. Но Господь открывал его в некоторых местах Ветхого Завета. И это, по толкованию святых отцов, одно из таких мест.

Глава 30, стихи 1-2: «Слова Агура, сына Иакеева. Вдохновенные изречения, которые сказал этот человек Ифиилу, Ифиилу и Укалу» (Притч. 30:1). Кто такой этот Агур, сын Иакеев? Есть мнение, что это одно из имён самого царя Соломона, который был автором предыдущих 29 глав Книги Притч. Это мнение высказывал блаженный Иероним. Есть также мнение, что это один из учеников царя Соломона, такое мнение высказывал отец Даниил Сысоев. То есть этот Агур выражает то, что он услышал от своего учителя, и это объясняет, почему его притчи находится в числе притч Соломона. Стих 2 «Подлинно, я более невежда, нежели кто-либо из людей, и разума человеческого нет у меня» Вот как святитель Григорий Богослов комментирует эти слова: «Молю Бога, чтобы, подобно Соломону, я о Нем не помыслил и не произнес чего-либо собственного. Ибо когда Соломон говорит: «Я более невежда, нежели кто-либо из людей, и разума человеческого нет у меня», — конечно, не с тем намерением чтобы изобличить совершенное свое неразумие. И как бы тот, кто был столь мудр и сподобился такого дара, стал называть себя безумнейшим из людей, если не в том смысле, что в нем нет собственной своей мудрости, а действует мудрость Божия и совершеннейшая?» По объяснению отца Даниила автор говорит о том, что сам человек не может быть источником божественной премудрости. Подлинное знание исходит от Бога. Поэтому он говорит, что «разума человеческого нет у меня», что те слова, которые он здесь скажет, происходят не от того, что он много думал, но через вразумление от Господа.

Глава 29, стихи 25-27: «Боязнь пред людьми ставит сеть; а надеющийся на Господа будет безопасен» (Притч. 29:25). Человек, боящийся других людей, оказывается в зависимости от страха, который влечёт его к тому или иному греху. В этом смысле человек впадает в сеть. Но «надеющийся на Господа будет безопасен» — как бы ни угрожали тебе, добиваясь, чтобы ты поступил против совести, не соглашайся. Надейся на Бога и поступай правильно. Христианин вообще не должен руководствоваться страхом, но правдой Божией. И именно это делает для него безопасным жизненный путь, потому что на самом деле спасает только Бог. Стих 26 «Многие ищут благосклонного лица правителя, но судьба человека — от Господа» В другом месте Писания сказано даже более строго: «Проклят человек, надеющийся на человека» (Иер. 17:5). Потому что тот, кто надеется на человека, обнаруживает своё неверие в Бога. Люди могут нам помочь, но следует видеть в этом руку Божию. Кто-то помог нам, потому что Господь послал этого человека в нашу жизнь и вложил ему в сердце помочь нам. Недавно меня спросили на встрече: как относиться к тому, что тебя часто предают? Ответ: как к помощи Божией в избавлении от привычки надеяться на людей. Любой человек, даже самый хороший, может подвести, но Бог никогда не подведёт. Поэтому за Господа нужно держаться и на Него надеяться. Стих 27 «Мерзость для праведников — человек неправедный, и мерзость для нечестивого — идущий прямым путем» Эти пути, и те, кто избирает их, взаимно отторгают друг друга. Поэтому ошибается тот, кто думает: «Я всем могу быть другом, и с людьми нечестивыми тоже». Можно начать дружить, но в конце концов, если ты будешь жить по-Божии, то станешь мерзок в их глазах. Здесь может быть и ревность, и зависть, и насмешничество. Поэтому, когда человек в зрелом возрасте приходит к вере, то у него зачастую расходятся пути со многими прежними друзьями. Это случается само собой, потому что интересы уже не те. Верующему неинтересно говорить о том, что интересно человеку нечестивому, и наоборот. Поэтому нередко люди просто расходятся в силу этого закона взаимного отторжения столь разных путей. Бывают исключения, но с еще колеблющимися. Те же, кто сознательно идут по пути зла, долго выносить рядом с собой человека праведного не могут.

Зря Вы так воспринимаете мои слова. Это мой выбор который не всем понятен в силу личного выбора.

По поводу Ветхого Завета - Бог запретил брать мзду со своих. С чужих не запретил. Соответственно, с гоев брать проценты - это прямо таки создание капитала из воздуха. И основа любого рэкета. Сначала даем денег, чтобы вогнать в долги, потом на основании долгов забираем все и навсегда. Вечное рабство, потому что судный день все время меняется. Сегодня должен миллион, а завтра уже два. Судный день зависит от власти. Если есть власть менять условия зависимости - всегда можно продолжать доить. Если у вас нет власти менять условия - проще не иметь отношений. Но отсутствие отношений может влиять на свободу воли. Поэтому создаются извращённые схемы, когда чужими руками делается то, что нужно сделать по свободе воли. Как с паспортами и счетами в банках, и прочими системами. Но это уже другая тема, которую можно назвать "когда в семье появляется святой, остальные становятся мучениками"...

Глава 29, стих 24: «Кто делится с вором, тот ненавидит душу свою; слышит он проклятие, но не объявляет о том» Здесь речь идёт про ситуацию, когда кто-то покрывает преступника и таким образом соучаствует в его грехе. Он сам не ворует, но его родственник ворует. Человек знает об этом и покрывает его, в этом смысле он делится с вором своей заботой о нём. Он «слышит проклятие» в адрес вора, но делает вид, что не знает, о ком идёт речь. У нас в народе есть такое понятие, что нехорошо «стучать» и выдавать преступника, это пришло от лагерных зэковских реалий, которые в ХХ веке сильно пропитали нашу культуру. Понятно, почему преступники не любят тех, кто открывает их преступления, но эта логика не должна работать в нормальном обществе, и она отнюдь не свойственна христианству и Священному Писанию. Кто-то спросит: «А как же все те слова о том, что нужно покрыть любовью грех брата своего?» Это сказано про те случаи, когда от греха брата никто, кроме этого брата, не страдает. Если же грех ближнего причиняет вред другим людям, то тогда молчать об этом нельзя, потому что мы не можем терпеть за других. Мы можем терпеть за себя, если грех брата приносит, допустим, вред только нам. Но за других «терпеть» не можем. И если кто-то становится на путь явного зла, причиняя вред другим, об этом нужно сообщать тем, кто имеет полномочия и силу остановить его.

У Георгия давняя сформировавшаяся позиция о том, что юридический статус гражданина искажает сущность человеческой природы. Поэтому он на протяжении долгих лет добивался исключения себя из всех возможных государственных реестров и декларировал свой статус как просто Человека. Там к этому есть и какая-то правовая база на основе деклараций ООН, кажется. Тут каждый поступает по удостоверению собственного ума и совести.

Глава 29, стих 22-23: «Человек гневливый заводит ссору, и вспыльчивый много грешит» (Притч. 29:22). Гневливые люди сами понимают, что у них проблема, поскольку гнев заставляет терять контроль над своими словами и действиями, и в целом делает человека неприятным в глазах окружающих. Однако многие оправдывают себя тем, что да, я гневаюсь, но зато быстро отхожу. Это не является смягчающим фактором. Сказано, что «гневливый заводит ссору», поэтому он не должен искать вины в ком-то другом, кроме себя. Человек кроткий, а именно кротость противоположна гневу, зачастую оставляет без внимания то, за что цепляется гневливый. А нередко человек, заражённый страстью гнева, даже специально выискивает что-то, за что бы ему зацепиться, чтобы получить оправдание для очередной вспышки гнева. Это своего рода кормлением собственной страсти, принесение ей жертвы. Страсть его душит, чтобы он её покормил своим грехом. Он её покормил, совершив грех, и она его на время отпускает, чтобы потом снова начать мучить. С этим вполне можно бороться. Бывает, что люди по характеру более склонны к вспыльчивости, чем другие, однако и они тоже должны бороться. Стих 23 «Гордость человека унижает его, а смиренный духом приобретает честь» Человеку гордому кажется, что гордость его возвышает, а смирение унижает, но Бог прямо противоположно смотрит на это. Иногда и грешные люди замечают, что гордость делает человека нелепым и комичным, но грешнику это заметно лишь когда касается кого-то другого, а не его самого. Гордость ослепляет человека, не позволяя видить, насколько жалким и уязвимым она его делает. Какую честь дает человеку смирение? Честь называться и быть учеником Христа, сказавшего: «Научитесь от Меня, ибо Я кроток и смирен сердцем» (Мф. 11:29). Так что для христианина особенно нелепо быть гордым, когда он называет себя учеником Христа. Святой Беда Достопочтенный говорит: «Чтобы быть достойными последовать по Его стопам и подняться на небеса, мы должны вынести на земле спасительное уничижение». Для того, чтобы научиться воздержанию, нужно отказываться от излишней пищи; чтобы научиться молитве, нужно больше ходить на службы, а для того, чтобы научиться смирению, не нужно ничего, находящегося вне самого человека. Все необходимое мы уже имеем.

Глава 29, стихи 19-21: «Словами не научится раб, потому что, хотя он понимает их, но не слушается» (Притч. 29:19). Речь идёт о тех людях, которые творят зло не потому, что не знают, что это плохо. Они знают, они понимают наставления, которые им говорят, но просто не хотят слушаться. И в этом случае слов недостаточно. Не все можно решить словами, обличениями, нравоучениями, порой нужны наказания. Понятно, что у нас сейчас нет рабства и физических наказаний, но сказанное может быть отнесено к начальнику на работе, например. Если он видит подчинённого, который сознательно саботирует работу, и не внимает разъяснительным беседам, то может наказать его рублём или вовсе уволить. Стих 20 «Видал ли ты человека опрометчивого в словах своих? На глупого больше надежды, нежели на него» Преподобный Иоанн Кассиан так толкует эти слова: «Не решайся учить кого-либо словами, если прежде ты не исполнил делом». Это очень хороший ограничитель для советов, которые нам хочется давать другим. В Священном Писании указано, что взять под контроль свой язык отнюдь не просто, но это возможно. Любое стоящее дело предполагает для своего освоения многократное повторение. То же и в борьбе с грехами языка. Нужно сразу настроиться, что придется много раз себя перебарывать, и со временем мы окажемся победителями. Стих 21 «Если с детства воспитывать раба в неге, то впоследствии он захочет быть сыном» В Книге Притч неоднократно говорится о том, что и сына нужно воспитывать в строгости. Было бы странно, если бы при этом говорилось, что раба нужно воспитывать без строгости и в неге. В то время, когда эти слова были записаны, ещё существовало рабовладение, сейчас его не существует, но сам принцип, который здесь описан, актуален и поныне. А именно то, что нередко человек, сталкиваясь с добротой, наглеет и не ценит это добро. Поэтому наше доброе отношение к человеку не должно быть попустительством наглости.

Сейчас делаю акцент на том, что соборная молитва помогает, поэтому счел необходимым на это указать. Не скажу, что моя проблема с работой ЖКТ решена, нет, не решена, но переносить очень тяжелые и болезненные процессы стало гораздо легче, чем было, хотя до сих пор испытываю трудности, но все же легче, чем это было до этого. Всем, кто молился либо дома, либо в церкви и подавал записки об облегчении моего состояния, мне помогает. Да, проблема не решена, но переносить стало легче, и это для меня очень важно. Всем молившимся пишу: соборная молитва имеет большую силу! О вас, молящихся о мне, так же молюсь, никого не забываю. Если имен не знаю, то сердце мое чувствует каждого молившегося за меня, и я так же возношу мои молитвы к Богу за вас всех.

Читаю Псалтирь о живых и о почивших с поминанием имен на каждой Славе, на Славах о живых помяну о здравии и спасении воина Анатолия. Вам также советую каждый день читать Псалтирь хотя бы по одной Кафисме в день с поминанием о ком болит и тревожится ваша душа. Если не знаете как, то я на форуме выкладывал схему прочтения Псалтири и как правильно молиться по Псалтири.

Сейчас даже церковные организации действуют по закону с гос. контролем, и обязаны иметь счет в банке. Банк сертифицирован государством и отчитывается перед ним же. Это часть государственной законной финансовой системы, то есть, совсем не то же самое, что просто давать деньги в рост с целью обогащения. Как сказано Господом: отдайте кесарю кесарево, а Богу Богово.

Бесы не делают всё что им захочется, только то что им разрешено. А границы их власти определяются нашими собственными грехами. Поэтому вы неправильно подходите к ситуации, что нужен какой-то старец, и кроме него больше никто не сможет прогнать беса. Просто всей вашей семье надо наладить свою духовную жизнь и воцерковиться. Про это вам любой батюшка в любом храме расскажет подробно. Более того, даже если его старец прогонит, а вы сами не будете исправляться, то вы рискуете - вместо одного беса придут семь еще хуже, как в Писании написано.

Глава 29, стихи 15-17: «Розга и обличение дают мудрость; но отрок, оставленный в небрежении, делает стыд своей матери» (Притч. 29:15). Ранее в Книге Притч уже говорилось о необходимости наказывать детей, но в отношении отца, здесь же это говорится и в отношении матери. Понятно, что никакой родитель, любящий своих детей, не хочет их наказывать и не получает удовольствия от того, что наказывает их. Но без наказания, к сожалению, формирующаяся человеческая личность не может понять, что хорошо, а что плохо. Поэтому те, кто рос в атмосфере безнаказанности, действительно в результате живут так, что делают стыд своей матери и своему отцу. Стих 16 «При умножении нечестивых умножается беззаконие; но праведники увидят падение их» Как бы ни были успешны в этой временной жизни нечестивые, их путь ведёт к падению, и именно праведники увидят воздаяние, которое они получили. Я думаю, что здесь речь идёт о том воздаянии, которое будет в конце мира на Страшном Суде Христовом. В этой жизни многие нечестивые уходят от воздаяния, и падение их так и не совершается до конца их дней. Но на Страшном Суде они от ответственности не уйдут. Стих 17 «Наказывай сына твоего, и он даст тебе покой, и доставит радость душе твоей» Что касается наказания, то, как уже ранее говорилось, очень важно, чтобы они были справедливыми, а не по страсти. К сожалению, у нас нет этого. Зачастую наказание происходит хаотично. В зависимости от настроения его либо нет совсем, лио оно чрезмерное. Если же наказание несправедливое, то оно не служит своему назначению, а наоборот, размывает понимание того, что хорошо, а что плохо.

Подержу то, что написал вам А Lost Sheep ⤵️ Добавлю только то, что вы ищете не там и ищете то, что пока не понимаете. Поэтому это утверждение "Всегда радуйтесь. Непрестанно молитесь. За все благодарите: ибо такова о вас воля Божия во Христе Иисусе". Вот ее и надо исполнять. И, это то самое, что нужно вам сейчас осмыслить, и здесь не нужно искать скрытого смысла. Все предельно ясно и открыто, осталось следовать этим путем, и тогда есть шанс прийти туда, куда нужно.

Я и пытался вам сказать, что сам этот вопрос бессмысленный. У нас есть такая заповедь: "Всегда радуйтесь. Непрестанно молитесь. За все благодарите: ибо такова о вас воля Божия во Христе Иисусе". Вот ее и надо исполнять.

В воцерковлении? Разбираются. Ну вот видите, вы самой причины происходящего не понимаете... Сначала надо между собой и Богом найти "норм вариант", а работа это уже во вторую очередь. Человек живет, не думая про Бога и ничего не делая для спасения, а время идет. Бог, видя это, посылает человеку скорби (отсутствие работы), чтобы человек обратился к Богу за помощью. Только не так, чтобы получил просимое и опять про Бога забыл, так не получится, Бога не обмануть. А так, чтобы изменить свою жизнь, чтобы Сам Бог и храм Божий стали её неотъемлемой частью. «Взыщите прежде Царства Небесного и правды его, и всё остальное (работа и прочее) приложится вам» (Мф 6:33).

Старцев в России сейчас не стало, и у этого есть причина. Зачем старцы нужны, открывать людям волю Божию, если их никто не слушает? Вот Господь их и не дает больше. Люди не делают базовых вещей, а хотят без труда сразу перепрыгнуть эту ступеньку. Не надо никуда ехать, просто идите в свой храм к своему приходскому батюшке, спросите его как вам воцерковиться, и сделайте как он скажет. Вот вам и будет старец.

Что психологи не могут решить психологические проблемы не только клиентов, но и свои собственные. Как бы "врачу, исцелися сам" наоборот.

Читайте Псалтирь и вымаливайте родных Дни лукавы, начали сокращаться. Молитесь на ходу. В дорогу всегда Причащайтесь. Причастие держится в человеке 3 дня и 3 ночи. Даже если что — то случится в дороге, душа будет беспрепятственно проведена в рай, ангелы её проведут. Садишься в транспорт — «Господи, благослови!», вышел — «Слава Тебе Боже!» Когда едешь в транспорте не слушай музыку, а читай Иисусову молитву т. к. если попадешь в аварию и умрешь, то Ангел — Хранитель первый донесет Богу, что были в Боге! Если человек молился и был застигнут смертью, то не попадет в ад, даже если есть не исповеданные грехи. Мы все в дороге находимся. Господь спросит Ангела смерти: где ты встретил душу? А человек в молитве находился — значит был на пути к покаянию и исправлению своих грехов. Господь и помилует! Постоянно читайте Иисусову молитву, Богородице Дево радуйся, Ангелу — Хранителю, всем Святым и спасетесь. Аминь. Проповедь Схиархимандрита Иоанникий