Таблица лидеров

Спасибо, Инна! И Вас поздравляем с праздником великой Победы! "Победа всегда была и всегда будет за Россией" (с) В. Путин С праздником, дорогие братья и сестры!

Всех россиян от всего сердца поздравляю с Днем Победы над фашизмом!

С праздником Великой Победы!

Сегодня Пятидесятница, День Святой Троицы. День рождения Церкви Христовой. Желаю всем мира, здравия и любви. Всех с праздником! https://crimea-eparhia.ru/177936.html Нужно всеми фибрами души нашей стремиться к тому, чтобы ничем не прогневать Господа, и усердно молиться о том, чтобы Он нам, слабым духом, помог. И Господь поможет. И Дух Святой придёт в сердце наше, и освятит его, и даст силы к тому, чтобы идти по пути спасения. Дух Святой да снидет в сердца наши. Дух Святой да поможет нам на этом трудном пути спасения. Дух Святой да утешит нас и всех скорбящих. Святитель Лука (Войно-Ясенецкий), 24 июня 1945 г.

Поздравляю всех форумчан и отцов с Праздником Пресвятой Живоначальной Троицы!

Свято-Духовский храм с. Шкинь, недалеко от г. Коломна. С Праздником, отцы, братья и сестры! С Днем Пресвятой Троицы и Днем Святого Духа!

Что остаётся? ...Недуги посылает Бог для здравия души. Преп. Исаак Сирин Болезнь полезна, здравие — немногим. Болезнь трезвит, смиряет каждый час. Лишь помыслы о Вечности, о Боге: Телесный подвиг явно не для нас. Поклона пред Крестом Животворящим Уже и одного не положить… Что остаётся в немощи лежащим? — Великий труд — за всё благодарить! Иеромонах Роман 3 марта 2026 Скит Ветрово https://vetrovo.ru/chto-ostayotsya/

«И Ты, Господи Боже наш, поступил с нами по всему снисхождению Твоему и по всему великому милосердию Твоему» (Вар. 2:27). Это тоже очень важный момент, уже восьмой признак истинного покаяния. Они не просто принимают наказание от Бога как заслуженное, но говорят, что это ещё и милостиво Господь нас наказал, по грехам своим мы заслуживали большего наказания. Кроме того, наказание служит исправлению. В самом факте наказания нет просто мстительности со стороны Бога, но желание исправить. Наличие наказания на земле – это признак того, что ещё есть возможность тебе исправиться. Раз тебя Господь исправляет, значит ты ещё можешь исправиться. Некоторых грешников Господь не наказывает здесь, откладывая их наказание на будущую геенну вечную, потому что они неисправимы. Если же при жизни Господь посылает нам наказание, это проявление Его милосердия к нам. Поэтому в скорбях важно не просто не роптать, но и славить Бога и благодарить Его.

Леночка, очень красивый храм. Благодарю.

Публикуется со странички во ВКонтакте иерея Георгия Максимова. «И они плакали, и постились, и молились пред Господом, и собрали серебра, сколько было по силам каждого, и послали в Иерусалим к Иоакиму, сыну Хелкии, сына Саломова, первосвященнику, и к священникам и ко всему народу, находившемуся с ним в Иерусалиме, когда Варух унесенные из храма сосуды дома Господня принял для возвращения их в землю Иудейскую, в десятый день месяца Сиуала, сосуды серебряные, которые сделал Седекия, сын Иосии, царь Иудейский, после того, как Навуходоносор, царь Вавилонский, переселил из Иерусалима Иехонию и князей, и узников и вельмож, и народ земли и привел его в Вавилон» (Вар. 1:5-9). Итак, здесь указываются те действия, которые кающийся предпринимает, когда он осознал, что он действительно неправ. Первое: они плакали, то есть оплакивание своего греха. Второе: постились, то есть налагание на себя поста. Это очень древняя практика, которая очень хорошо себя зарекомендовала. Как вы знаете, в случае с ниневитянами спасла целый город: «И поверили ниневитяне Богу, и объявили пост… от большого из них до малого… И увидел Бог дела их, что они обратились от злого пути своего, и не навел на них бедствие» (Ион. 3:6, 10). Однако почему-то сейчас эта практика ушла из употребления. По крайней мере, я не могу вспомнить ни одного примера, чтобы христианин, который раскаивался в сделанном грехе, наложил бы на себя пост в знак сугубого покаяния. Иногда некоторые накладывают на себя пост для того, чтобы испросить у Бога чего-то. Но чтобы поститься в знак раскаяния, - нет. Хотя и царь Давид тоже наложил на себя очень жёсткий пост в знак раскаяния (2 Цар. 12:16), то есть это библейская норма, которая указывается в Писании как эффективный способ привести себя в должное чувство и показать Господу искренность своего раскаяния. Третье: они молились – то есть, кающемуся нужно усиливать молитвы. И четвертое – это пожертвование, оказание милостыни. Хотя они были изгнаны, то есть, лишены основной части своего имущества, но даже из того малого, что им удалось взять с собой, они уделяют для того, чтобы послать в Иерусалим в знак своего раскаяния. Вот эти четыре пункта, которые совершают кающиеся. И мы знаем, что их покаяние было принято Богом, Он помиловал и вернул их из плена – не сразу, но по истечении семидесятилетней эпитимии. Стоит теперь сказать про сосуды из дома Господня, которые были посланы в Иерусалим – дело в том, что вавилоняне разграбили храм. Они всё дорогое оттуда, в том числе священные сосуды, забрали себе. В первой Книге Ездры соворится о том, что эти сосуды были возвращены уже когда царь Кир Вавилонский принял решение отпустить евреев обратно. Тогда же он разрешил им забрать сосуды. Поэтому некоторые говорят, что здесь противоречие: – как на пятый год Варух мог отправить сосуды, если их только через 65 лет после этого отправили? Однако здесь речь про разные вещи. Во время иудейского царя Седекии Навуходоносор забрал из храма дорогие золотые сосуды, созданные при прошлых царях (2 Пар. 26:10). Эти сосуды позднее вернет Кир. Но тогда, после изъятия древних золотых сосудов Навуходоносором, Седекия заменил их новыми, попроще - серебрянными. Вот именно их, по крайней мере, какую-то часть, удалось сберечь изгнанникам и они посылают их в Иерусалим как символ своего раскаяния и знак надежды на то, что и всё остальное вернется.

«Господи Вседержителю, Боже Израиля! услышь молитву умерших Израиля и сынов их, согрешивших пред Тобою, которые не послушали гласа Господа Бога своего, за то и постигли нас бедствия» (Вар. 3:4). Это очень интересный стих, который будет полезен тем, кто ведет полемику с протестантами. Потому что протестанты, выступая против практики молитв святым, заявляют, что будто бы в принципе умершие люди не могут молиться после смерти. Но такое утверждение изобличается несколькими местами Священного Писания, и перед нами одно из таких мест. Второе - в Откровении апостола Иоанна, где говорится про души мучеников, убитых за слово Божие, которые молились Богу (Откр. 6:9-10). Третье место - во Второй Маккавейской Книге, где упоминается видение от Бога, в котором уже умершие первосвященник Ония и пророк Иеремия молятся за народ (2 Мак. 15:12-16). Но, поскольку это протестантам не по нраву, они выбросили из своего канона как Вторую Маккавейскую Книгу, так и эту Книгу пророка Варуха. Однако даже если они не считают это частью Писания, им придется признать это, по крайней мере, как исторические свидетельства, доказывающие, что в Ветхом Завете верили в молитву умерших за живых. Кроме того, по объяснению блаженного Феодорита, «этот стих ясно указывает бессмертие души», и тем самым опровергает тех еретиков, например, адвентистов и иеговистов, которые говорят, что душа умирает вместе с телом. Но если мёртвые могут молиться, то души их не умерли. Притча о богаче и Лазаре доказывает то же самое. Что касается слов «услышь молитву и сынов их, согрешивших перед Тобою», то здесь указывается, что «поскольку Ты сам говорил, что не наказываются за грехи родителей их дети (см. Иер.31:30); посему обрати взор на юных, которые непричастны греху, и не помяни отеческих согрешений». Здесь пророк Варух от лица кающегося народа упрашивая Бога смягчить Его гнев и наказание, приводит разные причины. Одна из них – упоминание детей: да, мы согрешили и несём наказание, но наши дети не будут участниками этого греха, ради них услышь молитву нашу. (Публикуется со странички во ВКонтакте иерея Георгия Максимова) .

Растительный мир в Новом Завете Мария Тоболова Мозаика Равенны, Италия И сказал Бог: да произрастит земля зелень, траву, сеющую семя… и дерево плодовитое (Быт. 1: 11). Божественные истины яснее всего можно обнаружить в великом творении Божьем – в природе, так как окружающая нас природа таит в себе следы действия руки Бога. Для христианина драгоценно все, что связано с земной жизнью Господа нашего Иисуса Христа, в том числе флора и фауна Святой Земли. Библейские растения – свидетели древних исторических событий – помогают ощутить нашу духовную связь с христианским прошлым и лучше понять Библию. https://pravoslavie.ru/177790.html

«Ты - вечно пребывающий, а мы - вечно погибающие» (Вар. 3:3). Об этом стихе спрашивали нескольких святых, и они отвечали единомысленно. Преподобный Нил Синайский пишет: «Спрашивала меня любовь ваша, что значит сказанное Варухом Богу: "Ты - пребывающий вовеки, мы же погибающие вовеки" (Вар. 3:3)? Поскольку Бог неизменяем и непреложен всегда, то явно, что приписывается Ему вечное пребывание в Своей непреложности. А мы, как изменяемые, легко всякий миг погибаем, делаясь неоднократно из одних другими и часто от одних помыслов переходя к другим». А святитель Кирилл Александрийский так толкует эти слова: «Пребывание здесь указывает на незыблемость и прочность жизни высочайшего существа, неизменно остающегося в одном и том же состоянии, слова же: "мы погибающие во век" означают, что мы во всякое время подвержены тлению вследствие того, что мы сотворены, потому что не подлежит сомнению, что все, рожденное и перешедшее из небытия в бытие, необходимо подлежит тлению». В свою очередь блаженный Феодорит Кирский так комментирует этот стих: «Ты вечен, а мы временны; Ты нескончаем, а наша жизнь измеряется малою мерою. Сие и выразил Пророк словами: «пребывающий вовек»». В этом-то и красота Евангелия, что оно указывает как мы, будучи погибающими, можем стать вечными, соединившись с Богом, Который вечен. А сами по себе мы не имеем в себе животворящей силы, но и сейчас в нас поддерживает жизнь Господь, «ибо мы Им и живём и движемся и существуем» (Деян. 17:28). (Публикуется со странички во ВКонтакте иерея Георгия Максимова) .

«Господи Вседержителю, Боже Израиля! стесненная душа и унылый дух взывает к Тебе: услышь, Господи, и помилуй, ибо Ты Бог милосердый; помилуй, ибо мы согрешили пред Тобою» (Вар. 3:1-2). Святитель Тихон Задонский так комментирует эти слова: «От всякой скорби ничем иным не можем избавиться, как молитвой и исповеданием наших грехов перед Богом. Ибо как верному своему другу сообщая скорбь свою, человек получает некую отраду и утешение, так тем более, когда Богу сообщаем скорби сердца нашего, и грехи наши исповедуя, смиряемся, получаем или избавление, когда воле Его угодно и нам полезно, или непременно облегчение и утешение. Всякая скорбь и беда от греха бывает, и если бы не было греха, не было бы и скорби. Для того посылается скорбь, чтобы грех очистился, и когда очистится грех, который скорбь приносит, отнимется и сама скорбь. Потому должно покаянием, исповеданием перед Богом, молитвой и верой очищать грехи, чтобы и скорбь, и печаль благодатью Божией отнялась, и пришло утешение». Эти слова святителя Тихона указывают способ держать молитву живой. И помимо предписанных Церковью молитвенных правил хорошо было бы в конце дня добавлять немного молитв своими словами Господу, делиться если скорбь какая или грехи какие мы совершили в этот день. Разрешение от грехов мы получим в таинстве исповеди, но и в сам день совершения греха, если мы не можем оказаться в храме и исповедоваться, то, по крайней мере, хорошо сказать в рамках молитвенного обращения к Богу: «Я согрешил, прости, Господи»! И это, с одной стороны, станет приуготовлением к таинству покаяния, а с другой стороны, усилит наши молитвы, сделает их более плодотворными. И второй момент – что скорбь связана с нашими грехами. Если не борешься со своими грехами, то скорбь, вызванная этими грехами, никуда не денется. А когда есть даже небольшая победа над грехом, то какое тут место для скорби? Это радует, окрыляет. (Публикуется со странички во ВКонтакте иерея Георгия Максимова) .

Праздник обожения Иерей Тарасий Борозенец В суете дней, когда отзвучали пасхальные «Христос Воскресе!», мы часто проходим мимо праздника Вознесения, считая его лишь эпилогом великих событий. Но для духовного взора это не «уход» Христа для того, чтобы переждать и потом вернуться, чтобы окончательно доделать начатое. Вознесение – это вход: не только Христа к Отцу и Духу, самой человеческой природы в тайну Святой Троицы, но и приглашение всем нам войти в радость Господа своего (см.: Мф. 25:21). Христос возносится, чтобы войти к Отцу и ввести к Нему всех нас, верующих в Него. «Да не смущается сердце ваше; веруйте в Бога, и в Меня веруйте. В доме Отца Моего обителей много. А если бы не так, Я сказал бы вам: Я иду приготовить место вам. И когда пойду и приготовлю вам место, приду опять и возьму вас к Себе, чтобы и вы были, где Я» (Ин. 14:1–3). https://pravoslavie.ru/177692.html Всех форумчан и отцов Оптиной Пустыни с праздником Вознесения Господня!

19 мая скончался иеромонах Роман (Матюшин) Митрополит Симферопольский и Крымский Тихон (Шевкунов) Только что сообщили, что в Белграде, в аэропорту, возвращаясь умирать на Родину, отошел ко Господу иеромонах Роман (Матюшин). В последний день Пасхи. Успел. Что сказать у этого гроба? Есть сказать многое. Но на самом деле он сам всё сказал: ...Я ничего с собою не возьму, И потому мне ничего не нужно. ... Восходит солнце и зайдет опять, Чтоб воссиять по-новому над тьмою. Мне ничего не страшно потерять, Будь только Ты, Царю царей, со мною. Он лежал в дощатом гробу в Лосицах — и встал. Он лёг сегодня в Белграде — и встанет. Велик и славен Христианский Бог. Сербы, спасибо вам, что приютили одиноко идущего. Псковщина, прими своего иеромонаха в Ветровскую землю. Господи, упокой душу новопреставленного иеромонаха Романа в селениях праведных. Сотвори ему вечную память. Радуйся, Заступнице Усердная, За Свои молитвы обо мне. Вечная память. Митрополит Симферопольский и Крымский Тихон (Шевкунов) 19 мая 2026 г. https://pravoslavie.ru/177697.html

Напиши мне потом, как живому, письмо, но про счастье пиши, не про горе. Напиши мне о том, что ты видишь в окно бесконечное синее море, что по морю по синему лодка плывет серебристым уловом богата, что над ним распростерся космический флот - снежно-белая русская вата. Я ломал это время руками, как сталь, целовал его в черные губы, напиши про любовь, не пиши про печаль, напиши, что я взял Мариуполь. Напиши - я тебя никому не отдам, милый мой, мы увидимся вскоре. Я не умер, я сплю, и к моим сапогам подступает Азовское море. (Автор Дмитрий Мельников)

«Не по правдам отцов наших и царей наших мы повергаем моление сие пред лицом Твоим, Господи Боже наш» (Вар. 2:19). «Правда» в данном случае означает «оправдание». То есть ни мы, ни отцы наши не имеют оправдания, и это ещё один, уже седьмой признак истинного покаяния: не оправдываться. Это касается и отношений с людьми: когда мы просим извинения за что-то, не надо примешивать оправдание. Оно лишает силы любые покаянные слова. Ничто так не раздражает того, перед кем извиняются, как оправдание. Ты либо оправдывайся, либо извиняйся. Если ты не прав, скажи: «Я не прав, я понял, в чём был не прав, и обещаю, что не буду больше так делать». Этого достаточно. Никому твои оправдания не нужны, кроме тебя самого, что успоокоить свою гордыню. Извинения с оправданиями выглядят как: «Давай я просто объясню, что на самом деле-то я не виноват, а это просто ты, дурак, обиделся на меня, но так уж и быть, я говорю: «извини», чтобы ты успокоился». К сожалению, то же иногда можно услышать и на исповеди. Мол, да, согрешил, но это обстоятельства такие, меня спровоцировали и тому подобное. Не должно быть никаких попыток оправдания. Вот как здесь мы видим: «нет оправдания ни у нас, ни у отцов наших». Мы не можем гордиться даже предками и сказать: ради наших великих предков помилуй нас, - нет, мы все виноваты, все согрешили, все заслужили наказание. Чувствуете ли вы, насколько здесь тотально покаянный настрой?

В Грузии избрали нового Патриарха. Новым Грузинским Патриархом стал митрополит Сенакский и Чхороцкуйский Шио (Муджири). 11 мая 2026 года в Троицком соборе Тбилиси состоялся Собор Грузинской Церкви, на котором избирали нового Патриарха. По результатам голосования новым предстоятелем стал митрополит Сенакский и Чхороцкуйский Шио (Муджири). За него проголосовали 22 архиерея. За митрополита Руис-Урбнисского Иова (Акиашвили) проголосовало 9 иерархов, за митрополита Потийского и Хобского Григола (Бербичашвили) – 7. Новый Патриарх родился 1 февраля 1969 года в Тбилиси. В юности его интересы лежали в сфере искусства, и после окончания 53-й средней школы он поступил в Тбилисскую государственную консерваторию по классу виолончели. Его признавали исключительно талантливым музыкантом и пророчили ему блестящую карьеру. Однако в 1991 году Элизбар резко изменил свою жизнь, став послушником в древнем Шио-Мгвимском монастыре. В 1993 году он принял монашеский постриг с именем Шио. В 1996 году Католикос-Патриарх Илия II рукоположил его во иеромонаха. В конце 1990-х годов будущий митрополит нес послушание настоятеля в нескольких тбилисских храмах. Окончил Батумскую духовную семинарию, заочно учился в Московской духовной академии, а затем – в Православном Свято-Тихоновском гуманитарном университете (ПСТГУ) в Москве. В 2001–2003 годах Шио служил настоятелем храма великомученика Георгия Победоносца в Грузинах (Москва), который является духовным центром грузинской диаспоры в России. В 2003 году он был хиротонисан во епископа Сенакского и Чхороцкуйского, а в 2010 году возведен в сан митрополита. В 2015 году в ПСТГУ он защитил кандидатскую диссертацию по историческому богословию, посвященную грузинскому святому Алексию (Шушании). Поворотным моментом в его карьере стало 23 ноября 2017 года, когда Патриарх Илия II неожиданно для многих назначил его своим местоблюстителем. В богословском плане митрополит Шио зарекомендовал себя как последовательный консерватор. Его проповеди обычно сосредоточены на экзегетическом толковании Священного Писания. В этических вопросах он занимает жесткую позицию: например, называл аборты «формой агрессии» и «узаконенным фашизмом». При его активном участии Церковь инициировала ужесточение законодательства в сфере игорного бизнеса и онлайн-казино. Источник: spzh.eu/ru/news/93...

«У Господа Бога нашего – правда, а у нас и отцов наших – стыд на лицах, как сегодня. Все те бедствия, какие Господь изрек на нас, постигли нас. Мы не молились пред лицем Господа, чтобы Он отвратил каждого от помышлений злого сердца его. И Господь наблюдал над сими бедствиями, и навел их Господь на нас, ибо Господь праведен во всем, что заповедал нам» (Вар. 2:5-9). Очень важно во время скорбей не роптать, не обвинять Бога, не жаловаться, как будто ты невинный страдалец, но прославлять праведность Господа за Его суд. Но так мы должны относиться к своим скорбям, а не к чужим. Говорить при виде страдающего: это тебе за грехи твои, так тебе и надо, страдай и мучайся – это не христианское отношение. Пророки могли такое говорить бесстрастно по откровению от Бога. Но если ты не пророк, то говорить такие слова будешь по страсти гордыни. Так что не к другим, а к себе самим мы должны этот принцип прилагать, говоря: «По грехам своим достойное приемлем, буди имя Господне благословенно!» (Публикуется со странички во ВКонтакте иерея Георгия Максимова) .

И уже после того, как они попросили молиться за Навуходоносора, за своего врага и гонителя, они продолжают: «Молитесь и о нас Господу Богу нашему, так как мы согрешили пред Господом, Богом нашим, и не отвратилась от нас ярость Господа и гнев Его до сего дня; и прочитайте сию книгу, которую мы посылаем вам, чтобы обнародовать в доме Господнем в день праздничный и в дни нарочитые; и скажите: у Господа Бога нашего – правда, а у нас – стыд на лицах, как сегодня, у всякого Иудея и у живущих в Иерусалиме, и у царей наших, и у князей наших, и у священников наших, и у пророков наших, и у отцов наших, оттого, что мы согрешили пред Господом, и не покорялись Ему, и не слушали гласа Господа Бога нашего, чтобы ходить в повелениях Господа, которые Он дал пред лицем нашим» (Вар.1:13-18). И здесь уже шестой важный момент – признание своих грехов, осознание их и исповедание. Необходимо показать Богу, что ты понял, в чем именно согрешил и что именно собираешься исправить. Если ты не понял, не признал, считаешь, что все нормально, то в таком случае нет ни покаяния ни исправления. Вообще, эту главу, как и следующую, можно было бы читать любому человеку, желающему прийти в чувство покаяния. Посмотрите: в словах пророка нет ни малейшего следа оправдания, ни малейшей попытки разыгрывать из себя жертву обстоятельств, что это другие плохие, злые вавилоняне пришли и нас победили, где был Бог, почему нас не защитил? И вот именно потому, что евреи в то время смогли прислушаться, наконец, к пророкам, сделать выводы и принести достойный плод покаяния, Господь и сподобил их того, чтобы от них воплотиться. Позднее, к сожалению, та часть еврейского народа, которая отвергла Христа, как будто утратила это осознание. Меня в своё время шокировало, когда я прочел, что для иудеев в ХХ веке холокост стал не только огромной трагедией, но и богословской проблемой. Потому что они не знали, как сочетать учение о доброте Бога, заботящегося о Своем избранном народе, которым они себя считают, с тем, что с ними сделал Гитлер. И некоторые иудеи, как, например раввин Р. Рубинштейн, даже стали озвучивать идею, что Бог просто не всемогущ. Его возможности ограничены. Раввин Э. Беркович писал, что будто бы Бог вынужден был самоустраниться и более не вмешиваться в ход человеческой истории. Другие же просто обвиняли Бога, как Эли Визель: «Человек, измученный до немыслимого предела, бросает вызов слепому и глухому Божеству… Я был обвинителем, а Бог – обвиняемым…» Насколько же надо быть помрачённым в своём уме, чтобы считать себя не заслуживающим наказания от Бога! Вы видите, как сильно изменилось отношение? Вместо того, чтобы сказать: «Праведен Ты, Господи, и правы суды Твои!» (Пс. 118:137), многие евреи обвиняли Бога, говоря, что эта проблема Бога, что Он допустил чтобы с нами, такими хорошими, произошли столь ужасные вещи. Я говорю это не для того, чтобы покритиковать иудеев, а потому что похожая реакция, к сожалению, наблюдается и у христиан, которые, впадая в те или иные скорбные обстоятельства, не в покаяние приходят, а раздражаются на Бога: почему Он не помог мне, не защитил меня? Предъявляют претензии и к окружающим людям, в общем, видят проблемы во всём, кроме себя. Такое, разумеется, ни к чему хорошему не приводит, и это антипокаяние. Оно лишь усиливает наказание, если и не здесь, то на Страшном Суде. (Публикуется со странички во ВКонтакте иерея Георгия Максимова) .

«И говорили они: вот, мы посылаем вам серебро, и купите на это серебро всесожжения и жертву за грех и ладан, и приготовьте дар, и вознесите на жертвенник Господа Бога нашего. И молитесь о жизни Навуходоносора, царя Вавилонского, и о жизни Валтасара, сына его, чтобы дни их были, как дни неба, на земле» (Вар. 1:10-11) Это очень интересное место. Ведь Навуходоносор – это враг, тот, кто их подчинил, убил множество народа, лишил их государства, разрушил Храм, отнял их имущество, переселил. И вот они посылают, чтобы принесли жертвы, и при этом просят не: «помолитесь за нас, чтобы нам было хорошо», а: «молитесь за Навуходоносора». Здесь содержится глубокая мысль. Иудеи согрешили против Бога своим непослушанием, непочтением к Его высшей власти. И вот, чтобы показать своё исправление, они не только стараются выполнить заповеди Божии, но и показывают подчинение начальнику, под руку которого их Господь направил. Ранее через пророка Иеремию Бог объявлял: «Если какой народ и царство не захочет служить Навуходоносору, и не подклонит своей шеи под ярмо царя Вавилонского, - этот народ Я накажу мечом, голодом и моровою язвою» (Иер. 27:8). Иудеи, тогда еще свободные, не поверили пророку, и на своей шкуре испытали истинность его пророчества. Подробнее об этом говорится в следующей главе. Теперь они верят и посылают деньги на принесение жертв за Навуходоносора в знак их раскаяния перед Богом, что они более не противятся высшей власти. И они показывают, что делают это со всей искренностью, а не просто подчиняются, потому что их поработили. Они могли бы не молиться за него, Навуходоносор от них этого не требовал. Но они сами говорят: мы будем молиться, и не о том, чтобы он поскорее умер, или чтобы Бог наказал его или его сына. Наоборот, они просят, чтобы Навуходоносор долго жил и хорошо правил, как и его сын. Здесь ещё один, пятый важный урок покаяния для человека, который осознаёт, что серьёзно провинился перед Богом, - нужно принимать все скорбные обстоятельства твоей жизни как заслуженные, видеть причину произошедших бедствий в себе самом, а не в других людях. Принимать это как епитимью, посланную от Бога. Не жаловаться, не злиться, не роптать: «Какой плохой Навуходоносор, нас мучает, а мы страдаем напрасно. За что это нам, таким хорошим?» Подобные речи наоборот, лишь увеличивают гнев Божий. Блаженный Феодорит пишет: «Испрашивают они долголетия Навуходоносору и Валтасару сыну его. Так и божественный Апостол установил закон молиться за царей, которые восставали нa благочестие, и «за всех иже во власти суть» (1 Тим. 2:1-2). Таково согласие ветхозаветного с новозаветным». В свою очередь преподобный авва Дорофей так толкует это место: «Молиться о жизни Навуходоносора значит, что человек не должен малодушествовать в печали, произошедшей от случившегося с ним искушения, и не уклоняться от него, но переносить его со смирением, считая, что он должен был потерпеть это. Пусть он признает себя недостойным освободиться от тяготы, но более достойным того, чтобы искушение продолжалось и укрепилось против него. И, незавитсимо от того, сознает ли он в себе вину, или в настоящее время не сознает, он должен веровать, что у Бога ничего не бывает без суда или неправедно». Так что это очень важная часть покаяния – смиренное принятие всех горьких последствий совершённого нами греха. (Публикуется со странички во ВКонтакте иерея Георгия Максимова) .

О ложных пророчествах и Ниневии. «И творил милостыни, и продолжал быть благоговейным пред Господом Богом и прославлять Его. Наконец он очень состарился, и призвал сына своего и шесть сыновей его, и сказал ему: сын мой, возьми сыновей твоих; вот я состарился и уже на исходе жизни моей. Отправься в Мидию, сын мой, ибо я уверен, что Ниневия будет разорена, как говорил пророк Иона; а в Мидии будет спокойнее до времени» (Тов. 14:2-4). Попечение, которое Господь оказывал Товиту за его добродетели, не ограничилось одним лишь описанным вмешательством архангела Рафаила, оно продолжалось и далее. В частности, Он открыл Товиту, что Ниневия будет разрушена, поэтому его родственникам следует выселиться из неё в более безопасное место. Это очень интересный момент, который пересекается с книгой пророка Ионы. Вы знаете, Иона возвещал, что Ниневия будет разрушена. Ниневитяне покаялись, Господь сказал, что не станет через три дня их карать и наказывать. И пророк Иона стал переживать, ведь его репутации был нанесен непоправимый урон, поскольку он стал выглядеть как лжепророк. Современные лжепророки нередко пытаются представить историю Ионы как обоснование для идеи, что настоящие пророчества могут не сбываться. Среди этих лжепророков есть один прельщённый иеромонах, который сыпет лжепророчествами, как из рога изобилия. Его пророчества не сбываются, и тогда он, не стесняясь, произносит новые, которые тоже не сбываются. Я в своё время записывал на него разоблачение. Но защитники этого лжеучителя и раскольника заявляли: «Ну а как с пророком Ионой? Он ведь тоже говорил и не сбылось, и у нашего батюшки так же!» Но на самом деле пророчество Ионы сбылось. Сейчас вы не найдёте на карте город под названием Ниневия. Она была разрушена, как и предсказывал Иона, просто наказание было отсрочено ради покаяния этих людей. Но само пророчество сбылось. И в книге Товита это подтверждается: «Ниневия будет разорена, как говорил пророк Иона». Тут прямо сказано, что пророчество Ионы сбудется! Просто из-под действия этого пророчества были выведены покаявшиеся люди. Пророчество было изречено на грешных ниневитян, и требовать, чтобы оно исполнилось на ниневитянах, переставших быть грешниками, значит требовать от Бога несправедливости. Но когда позже ниневитяне снова впали в грехи, пророчество Ионы сбылось. Об этом говорит блаженный Иероним Стридонский: «И действительно, как в еврейской, так и в греческой истории, и особенно у Геродота мы читаем, что Ниневия была разрушена в царствование Иосии у евреев и при Астиаге, царе Мидийском. Отсюда мы видим, что сначала ниневитяне, покаявшись, вследствие проповеди Ионы получили помилование, но впоследствии, оказав упорство в прежних преступлениях, навлекли на себя божественное наказание». Поэтому современные лжеучителя примером Ионы прикрываться не могут. Но по этой логике любой из нас может заниматься лжепророчествами, а потом говорить: «Ну, это не сбылось, потому что я отмолил вас!» Но в Писании прямо сказано: «Если пророк скажет именем Господа, но слово то не сбудется и не исполнится, то не Господь говорил сие слово, но говорил сие пророк по дерзости своей» (Втор. 18:22). Также следует добавить, что тому же самому пророку Ионе Сам Господь сказал, что отложит наказание ниневитян. Нынешние же лжепророки никогда не говорят: «Мне Господь открыл, что ради вашего покаяния Он отложил наступление этого пророчества». Нет, они просто игнорируют тот факт, что их пророчество не сбылось, и пытаются перекрыть его новым, еще более впечатляющим лжепророчеством. (Публикуется со странички во ВКонтакте иерея Георгия Максимова). 

Спаси, Господи, Оля! К сожалению, монастыри сами в тех же архивах ищут, что и мы. Ведь всё было порушено. В Новоспасском вообще тюрьма была и людей расстреливали, как в Бутово. А наместник по тем временам - это было чуть выше, чем казначей, хотя как бы второй человек в монастыре после настоятеля. Но настоятелем был "Архимандрит и Кавалер", а наместником - просто "иеромонах имярек". Нашли ведомости по распределению братской кружки в Донском за 1823. Настоятель забирал треть, наместник около 5%, казначей и ризничий примерно 4%. Всего в монастыре было от 20 до 30 человек с послушниками. Новоспасский издал большую книгу по историю монастыря, но там про нашего Иеронима несколько слов. Даже фамилию его они не раскопали (а мы смогли). В Вашем случае проблема в том, что ещё сто лет не прошло. Поэтому материалы по гражданским актам состояния ещё в ЗАГСах, а там надо родство доказывать. Как сто лет перевалит, всё в архив пойдет, и там можно всем искать.

Об уважении ангела. Далее Ангел напоминает: «И когда ты не обленился встать и оставить обед свой, чтобы пойти и убрать мертвого, твоя благотворительность не утаилась от меня, но я был с тобою. И ныне Бог послал меня уврачевать тебя и невестку твою Сарру» (Тов. 12:13-14). Святитель Иннокентий Херсонский говорит: «Посему кто желает сподобиться небесной помощи Рафаила, тому первее всего надо самому быть милостивым к бедствующим». Обычно ангельский мир скрыт от нас. Мы не только не видим ангелов, но и не знаем, что они о нас думают, как они вообще на нас смотрят. Известно, что они выполняют повеленное Господом о людях, но какое у них личное отношение к этому? Здесь архангел Рафаил приоткрывает сокровенную истину. Он дает понять, что его впечатлил подвиг Товита. Когда тот сел за праздничный стол и услышал, что нашли мёртвого, о котором некому позаботиться, то сразу же встал и пошёл заниматься его погребением. Хотя, казалось бы, мёртвый – это не больной, который требует немедленного лечения. Вполне можно было бы сказать: сейчас поем и тогда уже пойду, займусь им. Но Товит пошёл сразу, и это вызвало уважение у ангела. Может быть, Рафаил сам вызвался помочь ему, но в любом случае он дает понять, что для него это было в радость. Ангелы не смотрят на нас как на существ низшей расы, во всем им уступающих. Даже в Ветхом Завете человек мог делать такие вещи, которые впечатляли ангелов. Как мы знаем из житий святых, грехи подопечных огорчают ангелов-хранителей. И наоборот, покаяние и исправление вызывает у них радость. Поэтому они действительно наши друзья и собратья, хотя и относятся к другому виду духовных разумных существ. (Публикуется со странички во ВКонтакте иерея Георгия Максимова). 

Всегда из Америки доставляют икону Божией Матери Курско-Коренную Знамение. Каждый год это происходит. С этой иконой объезжают все православные регионы Германии. И каждый год огромные очереди на поклонение. Служат акафисты и молебны. Дай Бог, чтобы Богородица услышала просьбы православных христиан.

Просто нет слов. Помолимся, браться, и сестры! Списки для поминовения жертв из колледжа в Старобельске Луганской Народной Республики Об упокоении погибших: Анны Дарии Яны Ирины Елены Татианы Артема Максима Александра Софии Алины Вероники Виктории Анастасии Александры Александры Ксении (Оксаны) О здравии раненых: Ларисы Алексия Эльвиры Софии Татианы Ольги Ростислава Екатерины Александры Константина Марии Валерии Юлии Софии Елены (Алены) Евгении Елизаветы Артема Давида Елизаветы Дарии Анастасии Дианы Маргариты Анастасии Николая Максима Виолетты Марии Александры Влады Максима Юрия Дианы Ирины Анастасии Максима Аделины Дениса Кристины Марины Данилы Ульяны О пропавших без вести: Алисы Анастасии Александры Таисии @prichodru списки обновлены 22.30 мск 23мая 2026г