Olqa

Из-за вот этих чашек-кружек случилась давка на Ходынском поле в день коронации императора Николая П.

ПРАВДАстихи протоиерея Андрея ЛогвиноваТе, кто нашей трагедии рады,Целят дальше, толкая дела:- Целый век у вас не было правды...- Правды не было?.. Правда была! -Нет, не в тех, кто при власти и силе,Не в продажной газетной строке,-Там стреляли, глумились, давили,Только с кривдою накоротке.Правда - стыла в сибирском вагоне,Где везли, да не довезли.И на Бутовском полигонеДоходила до сердца земли.Правду били в Уральском подвале,На раздольном казацком Дону.Правда - в тех, кто в атаку вставалиВсю Отечественную войну.В Беломорско-Балтийском канале,В соловецком студеном краю...Сколько правды у нас закопали!Память вечную пропою.Я словам вразумления внемлю:- Помолись-ка, давай, не реви!..Наша правда закопана в землю.Как фундамент.Где Спас - на крови...

АРХИЕРЕЙ (иеромонах Тихон)

..."— Эк, куда хватили… Вот действительно в чем я вас, отец Григорий, никак не могу понять, — закипятился доктор. — По-вашему выходит, что интеллигенция ушла из церкви из-за попов. Помнится мне, вы и в проповеди своей как-то раз объясняли ненависть интеллигенции к церкви тем, что духовное сословие преследует не Божии цели, а свои узко сословные. Полноте, отец Григорий! Слишком вы плохого мнения об интеллигенции. Неужели вы думаете, что она не может отделить в понятии о церкви существенное от случайного: истинной церкви — от попов-обирал, учение Христа — от проповеди какого-нибудь батюшки, наполненной богословской отсебятиной? Ведь не бросила же она, например, литературы из-за того, что в ней развелись всякие нечистоплотные бумагомаратели. Нет, здесь корень глубже лежит. Человечество перешагнуло уже за пределы того возраста, который может еще верить. Оно созрело. Разум вступил в свои права. Человечество вкусило от древа познания и больше уже не откажется от него. Слишком дороги для него данные, добытые знанием. Наука еще не сказала последнего слова, а если и есть голоса, говорящие о ее банкротстве, то ведь это только умственные трусы или ослабевшие умы, которым не под силу тяжелая работа знания. Как бы то ни было, а даже и то немногое, что добыто знанием, как нечто положительное, дороже человечеству, чем те богатые и беспредельные сокровища всяких богословских и метафизических туманов, преподносимых ему религией. Наука и вера, религия и разум до сих пор остаются непримиримыми, несмотря на все попытки примирить их. И будущее принадлежит, конечно, науке, знанию, а не вере, потому что человечество, по русской пословице, всегда предпочтет иметь лучше синицу в руках, чем орла в небе… А стало быть, настоящую интеллигенцию, истинных людей науки не только ваш новый архиерей, но и сам Иоанн Златоуст не заманит больше в церковь. — Нет, в этом я с вами, доктор, не согласен, — возразил отец Григорий. — Вот вы вступились за интеллигенцию, говорите, что она умеет отделить существенное от неважного, а между тем сейчас сами смешали в религии существенное со случайным, преходящим. Вы говорите, что религия отжила свой век. Неправда, отжить свой век может та или другая форма богопочитания. Существенное всегда остается. Отжило свой век еврейство, сменило его христианство. Религия всегда была, есть и будет. Что касается христианства, то про него уж никоим образом нельзя сказать, что оно отжило свой век. Оно есть проповедь о Царстве Божием, а всю глубину и ширь Царства Божия еще далеко не вместило в себя человечество. Христова правда, глубина и ширь Царства Божия беспредельны. Никакое время не может сказать, что оно уже всю правду Христову раскрыло… — Так вот вы и раскройте сначала «всю правду Христову», если, по-вашему, ее не раскрыл всю сам Христос и его апостолы, а тогда уж и преподносите ее человечеству. Увидит оно «всю правду», — может быть, и поймет что-нибудь и примет ее, а теперь пока из того, что открыто, или «раскрыто» до сих пор, еще ничего не может переварить человеческий разум. Понятна ему только одна мораль христианская… — Но позвольте, — вмешался в разговор отец Владимир, — если разум человеческий не может принять истины христианства во всей их полноте теперь, то ведь это не значит, что он их и никогда не примет, никогда не поймет… Разум прогрессирует, знание расширяется, наука обогащается новыми опытами… А до тех пор извольте все принимать на веру… Ходите в церковь, ставьте свечи… отбивайте поклоны и смотрите уповательно на батюшку, отпустит или не отпустит он вам ваши грехи, то есть впустит или не впустит на том свете в рай. — Ну, вот вы опять смешали в религии существенное с второстепенным, — заметил отец Григорий. — Нужно иметь в виду сущность христианства, а не обрядовую его сторону. — А вы представьте себе, что я до сих пор не могу никак решить вопроса: в чем же, в самом деле, заключается сущность, во-первых, христианства вообще, а во-вторых — православия в частности...."

отрывки из этой повести: ..."— Так вот догорала и жизнь в человечестве, — сказал владыка, когда отец Герасим, поправив лампу, сел опять на свое место, — по библейскому сказанию, жизнь первых поколений людей считалась сотнями лет: многие из них немного не дотягивали до полной тысячи. Человек тогда был живуч. Этому не противоречат и естественные науки. Царство «язвы», очевидно, тогда было необширно и несильно. Но вот уже во времена Ноя жизнь людей сократилась до 120 лет. Это был максимальный срок жизни человека. Царство «язвы» распространилось, стало могучим, и засмердела вся земля. Вселенной угрожала гибель. Рушилось все живое, растлевалось. Жизненные силы оскудевали. Люди стали вырождаться. Венец творения, свободный царь природы, человек — это чудное существо, происшедшее от соединения двух могучих начал — материи и духа, — постепенно опустился до степени животного и мог совсем исчезнуть, выродиться, как выродились и исчезли, например, с лица земли мамонты… Когда где-нибудь появится холера, стремятся скорее уничтожить заразу. Сжигают постель, вещи, оставшиеся от больных, проветривают помещение, чистят, промывают белье, одежду. Огнем, водой и всякими антисептическими средствами стараются поразить и уничтожить носителей заразы… Точь-в-точь то же самое случилось в мире в момент, о котором говорим. Водами страшного всемирного потопа была очищена вся земля. Это была мировая чистка, всемирная дезинфекция, произведенная не человеком. Все, изъеденное заразой, было уничтожено. Пропитанная заразой земная поверхность была омыта и вновь покрыта плодородным илом. Но… «язва» не была истреблена. Она ведь была и в Ное, и в членах его семейства, и в посаженных на ковчег животных… Она была только ослаблена… Бережливая хозяйка, просматривая какое-нибудь дорогое платье из своего приданого и видя, что оно попортилось от времени, кое-где полиняло, а местами и прогнило, берет ножницы, распарывает платье, обрезает гнилые места и, выбрав куски, которые покрепче, сшивает из них новый костюмчик для своей дочери. Из платья выходит платьице. Из мощных тысячелетних титанов, из «этих сильных издревле славных людей», дерзавших в гордости своей бороться с небом, выкроен был послепотопный человек, в сто двадцать лет уже сходивший в могилу. Правда, сам Ной прожил 950 лет. Это был самый крепкий, менее поврежденный кусок материи, из которой соткано человечество. Потому он и был сохранен. Но после Ноя число дней жизни человека быстро падает. И 120-летние становятся уже исключением. Уже царь Давид максимум человеческой жизни определяет 70-80-ю годами, да и из этого числа, говорит он, большинство лет составляют годы бесплодного труда, болезней, мук. Человек не столько жил, сколько мучился, страдал. Мы не знаем, но можем догадаться, до какого состояния дошли тогда люди: не те, которые стали строить города, сплачиваться в государства и оставили после себя следы культуры, как, например, евреи, греки, римляне и другие, а те, которые разбрелись после вавилонского столпотворения по всему лицу земному, поселились в пещерах, в лесах, ущельях гор, и даже имена которых остались неизвестными. Если и в городах человек дошел до скотского состояния — пример Содома и Гоморры, — то что же стало с теми, которые жили на лоне природы и, как истые дети природы, руководились только законами животной жизни? Вы слышали, конечно, про Дарвина. По его теории человек произошел от обезьяны. Но ведь эту гипотезу можно мыслить и в обратном порядке: обезьяна произошла от человека. «Какая-нибудь человекообразная обезьяна, — говорят ученые, — в период изменяемости специфических свойств своих народила детей, снабженных новыми признаками. Анормально большой мозг, заключенный в объемистом черепе, позволил быстро развиться умственным способностям, более мощным, чем у родителей. Эта особенность должна была быть переданной потомству, и так как она имела очень большое значение в борьбе за существование, то новая раса должна была установиться и стать преобладающей. Умственное развитие вызвало усовершенствование пищи. Звериные челюсти оказались излишними, также и цепкие лапы. Их заменили обыкновенные наши зубы, руки, ноги. Получился человек». Так говорят ученые. А я говорю, что все это могло произойти и в обратном порядке: какая-нибудь зверообразная человеческая чета, в период изменяемости специфических свойств своих, народила детей, утративших что-либо из человеческих свойств. Ненормально развитый мозг, заключенный в неправильно развившемся черепе, не позволил развиться умственным способностям. Этот недостаток должен был быть переданным потомству: и так как он имел большое значение в борьбе за существование, то получилась новая низшая раса, которая, не будучи в состоянии конкурировать с людьми, бежала в леса, где вынуждена была питаться грубой пищей и спасаться на деревьях, благодаря чему у людей развились звериные челюсти, а руки и ноги превратились в цепкие лапы. Получилась обезьяна… Говорят, человечество прогрессирует. А по-моему, всю жизнь человечества на всем протяжении прожитых им тысячелетий нужно представлять движущейся по двум ломаным линиям, которые выходят из одной точки, но затем расходятся, — одна, извиваясь и уходя в пространство, постепенно повышается, — другая, тоже образуя то большие, то меньшие колена, постепенно понижается. Адам — исходная точка. Происшедшее от него и размножившееся человечество в лице одних стремилось к лучшему, к совершенству, двигалось по восходящей линии, в лице других — не искало ничего, кроме широкого и полного удовлетворения своих инстинктов, а потому, за невозможностью остановиться на точке замерзания, опускалось ниже и ниже, образуя нисходящую линию..."

Иеромонах Тихон. АРХИЕРЕЙ Повесть о подлинном христианском служении (Дорогой читатель! Перед Вашим взором лежит очень небольшая по объему и замечательная по содержанию книга. В свое время она поддержала многих людей и помогла им обрести смысл жизни и потерянную веру. Книга написана на рубеже Х!Х-ХХ веков. К удивлению читателя почти ничего не изменилось в духовно-нравственном плане в сегодняшней России. Такая же вечная тоска по счастью, повальное пьянство и всеобщая порализованная воля - давно знакомая картина российской действительности..... Настоятель Свято-Троицкой Сергиевой пустыни игумен Николай (Парамонов)). Это на моей книге в аннотации написано. Отец Павел сидел на палубе парохода и пил… Стоявшая перед ним на столике бутылка водки была уже выпита почти до дна. Пил отец Павел без закуски, глотая рюмку за рюмкой, через более или менее значительные промежутки времени. Он пил с ожесточением и как бы подчеркивал свое времяпрепровождение: «Нате, мол, православные, любуйтесь на своего пастыря…» К православным отец Павел относил всех пароходных пассажиров, из которых многие начали уже опасливо поглядывать на батюшку и предусмотрительно отыскивали глазами капитана парохода. Некоторые маменьки брали на руки своих детишек, резвившихся на палубе, и под деликатным предлогом отводили их подальше от столика, за которым сидел батюшка. Отец Павел замечал отношение к себе публики, но не думал смириться, наоборот, всячески старался показать свое полнейшее к ней равнодушие. Особенно хотелось отцу Павлу выразить свое презрение одной духовной особе, спокойно гулявшей в числе прочих пассажиров по палубе и, видимо, любовавшейся картинами волжских берегов. Величавая осанка, уверенная поступь, красивые движения этой особы прямо-таки претили отцу Павлу. Лица того батюшки отец Павел не успел рассмотреть. Батюшка держался вдали и только раза два мельком в полуоборот взглянул на отца Павла. «И чем только гордится человек, — подумал отец Павел, — ведь такой же священник, как и я, только что в городе, может быть, служит да казенного жалованья тысячи две получает. При этакой жизни и мы сумеем пофорсить… Поставить бы тебя на мое место, посмотрел бы тогда я на тебя, а поди-ка: как будто архиерей какой». Отцу Павлу еще горше стало от этих дум. Досада на «величавого батюшку» разгоралась. Он схватил рюмку, залпом влил ее себе прямо в горло и по-мужицки сплюнул на пол так энергично, что и без того едва державшаяся на голове шляпа упала к ногам... читать далее

Церковнославянская вязь Раскрылась Великая Книга. На Небо душа собралась. Как Божьего хлеба коврига - Церковнославянская вязь. Душа - на вершине Синая, Иная зовет ипостась... Какая небесно-земная Церковнославянская вязь! Как будто из райских угодий По буквице, каждой дивясь, Собрали Кирилл и Мефодий Церковнославянскую вязь. О, Русь моя - храм белоснежный! О, дух мой - сиятельный князь! Покрыла нас брачной одеждой Церковнославянская вязь. Рассыплется мира интрига И будней забудется грязь. Останется - Вечная Книга, Живая славянская вязь. 2.02.06 Моя ссылка Святые равноапостольные первоучители и просветители славянские, братья Кирилл и Мефодий. Памятник в Москве на Славянской площади.

Вечером на кладбище слышно соловья, Где лежит под камушком мамушка моя. Небо с переливами дивной красоты, Кажутся счастливыми травы и цветы. Только что соловушка, что в цветах кусты! – Клонится головушка: матушка, как ты? Где там твоя душенька – в радости ль, в огне?.. Что ж ты, как отдушинка, не приснишься мне? Ландыши ль не нравятся?.. Трели соловья?.. Плачет-надрывается лишь душа моя… Дел казалось множество, бед, бесед и книг… Всё судьбы художество пронеслось, как миг… Но горит закат еще, и в любви своей До чего ж на кладбище звонок соловей!.. 3.06.04 По лунным да по звездным дорожкам Сбежала – до того все знакомо… Стояла Матерь Божья под окошком В высоте многоэтажного дома, Слушала жителей речи. Болтающим до Ней дела мало... А сколько, как платком Свои плечи, Она их от бед укрывала! Тянула ради них Свои жилы... А мысли у них о безделушках, Хотели б, чтоб Она им служила, Да был у них Бог на побегушках... Почти уж к ним руки протянула – Вдруг мат в Нее – зловонная жижа... Привычно Матерь Божья вздохнула, Перешла этажом пониже... Протоиерей Андрей ЛОГВИНОВ В Латвии Я вижу русские глаза, Какими Латвия богата. Они теперь — границей за — Ещё роднее, чем когда-то. И я, приехавший сюда С молитвой русской, русским словом, Куда насущней, чем когда Средь храма — родненьким… христовым!.. Почти ведь носят на руках! И все несут, несут записки, Чтоб на родимых берегах Их помянул… до боли близких… Я заново от слёз утрусь, Едва начну за всех молиться… Великую Святую Русь Разрезать не смогли границы. Воскресное утро в Москве Смолкнут ненужные разговоры, Чуть колоколен грянет молва. Дышат покоем наши соборы. Дышит простором утром Москва. Кто даровал мне высшее право Выпорхнуть в Вечность, выдохнуть: “ах!” Сколь величава Божья Держава! Свет её славы на куполах. Звон к Литургии… Книги и святцы… Тает на солнце дым голубой… Боже, позволь мне тоже распяться, Лишь бы остаться рядом с Тобой!.. Фресок старинных строгие лики… Светлые лица… Сердце в пути… Вечность создавший, Боже Великий, Мощной десницей нас защити! Чтоб не пропали жизни просторы, Чтоб не увяли главы Кремля… Дышат покоем наши соборы. Дышит надеждой наша земля. + + + НА РАЗВАЛИНАХ ТРЕТЬЕГО РИМА На развалинах Третьего Рима Бывший ангел глядит упырем. Далеко, из столицы незримо, Поле жизни лежит пустырем. На развалинах Третьего Рима Контрабандой воссел Вавилон. Только с помощью яркого грима Прикрывает безумие он. Но налопался крови по брови, И стесняться ему не с руки: Он рабов своих ловит на слове, Прибивает на лбы номерки. Тут слиянием необоримо – С Вавилоном в обнимку Содом… И развалины Третьего Рима В позолоте стоят со стыдом. 16.10.04 + + + Всех, Россию любящих, За нее радеющих, Сердцем пламенеющих – Сохрани Господь! Всех, спасенья жаждущих, Всех болящих, страждущих, Плачущих, горюющих – Укрепи Господь! Всех, обидой дышащих Или злобой пышущих, Радости не слышащих – Просвети Господь! Всех, нас ненавидящих, Смысла в нас не видящих, Губящих, обидящих – Вразуми Господь! 10.10.04 Источник

ПРОТОИЕРЕЙ АНДРЕЙ ЛОГВИНОВ «Так дано много! Так легка трата: возлюби Бога, полюби брата, накорми пташку, пожалей кошку, дай больным чашку, а другим — ложку. Так уж Всевышний создал: мы — люди не когда дышим, а пока — любим…» Великая Русская Повесть!.. Крушение ей суждено, Когда Императорский поезд Добрался до станции Дно. Уже не оценят потомки И наши враги заодно – Какого величья обломки Тонули на станции Дно! И мучает личная совесть... И жжёт среди мыслей одно: Я помню, к исходу готовясь, Про станцию с именем Дно… 07.02.05 Он входил причащаться в алтарь И глядел на людей не сурово - Как Защитник, Отец, Государь - На известном портрете Серова. По-военному был на ногах, Ехал - чаще верхом, не в карете, - Всё в походе и всё в сапогах, Как на репинском славном портрете. Но пробил Его огненный час, Захлестнуло Россию ненастье. Он с портретов - в иконостас Перешёл, как в алтарь на Причастье. Но при виде российских невзгод В Царстве Божием как усидится? – Без замка - расшаталась граница, Без Хозяина - гибнет народ. Что ни год, совершает обход, К вере души людей пробуждая - Там слезу незаметно сотрёт, Там поправит, плечом подопрёт, - Благодарности не ожидая, Государь по России идёт. 09.05.05 Государыня Императрица Государыня Императрица Величайшей на земле страны Стала - милосердия сестрица От начала мировой войны. Словно кровь, спекались дни и ночи На дежурствах сутками подряд. Сколько повидали эти очи Смертно изувеченных ребят! Сколько бинтовали эти руки Офицеров из России всей, Сколько уши выслушали муки И предсмертных исповедей - Ей! Раненого крик: «Сюда, Царица, Рядом будь, чтоб я смелее был!» За руку возьмёт, начнёт молиться - Тот как будто и про боль забыл. Сколько сердце обливалось кровью! Скольким стала кровною сестрой! С величайшей жертвенной любовью Шла сквозь коек лазаретных строй. Будни фронту сделались подобны, Не снимался сестринский наряд... На Царицу клеветали злобно, И газеты изливали яд. Как шрапнель, хлестали злые строчки – Нет, не пожалели, не спасли... А с Царицей рядом были дочки, Вместе подвиг сестринский несли... С той поры без малого столетье В русских жилах лжи смертельный яд. Словно мы в походном лазарете - Души как у раненых кричат. Но не устаёт за нас молиться - И бинты Её на нас видны, - Государыня Императрица Величайшей на земле страны. 10.02.05 Лодка «Курск» лежит на дне Лодка «Курск» лежит на дне, Просит помощи. Но в затопленной стране Каждый - тонущий. Просит помощи Кавказ, Крым утраченный... За утопленных за нас Предоплачено. Топят русских как котят С наглым вызовом. Отвлекают как хотят - Телевизором. Чтобы в мыслях пузыри Только булькали - На экранах упыри Да с бирюльками. Нет ни ада, ни Суда - Власть не морщится. Власть сольёт потом вода, Как уборщица! А пока орёт народ, В банк заложенный, Только SOS не подаёт: Не положено... 8.12.04 Люди селятся в Чернобыле Люди селятся в Чернобыле на отравленной земле - лишь бы душу не угробили те, кто держит мир во зле. Верою да Божьим знанием гонят горесть из воды, осеняют крестным знаменьем с радиацией плоды. Лучше логово прокрустово на забытых островах, чем огурчиком похрустывать на антихриста зубах. Ведь от зависти, от злобы ли, в осуждательстве бегом мы здесь сами, как чернобыли, отравили жизнь кругом. Воле дьявола не сдаться и не принять его печать! Пострашнее радиации - на него служить начать. Власть при злате и при соболе, да конец её в золе... Со Христом живут в Чернобыле как на небе - на земле. 13.11-9.12.04 Моя ссылка Моя ссылка Здесь напечатаны стихотворения

Ирина, я помолюсь. Спаси и сохрани их Господь!

Возможно ли спасти детей от современных СМИ

МАКАРИЙ, русский митрополит МАКАРИЙ (1482-1563), митрополит Московский и всея Руси, выдающийся представитель русской иерархии. Пострижение и монашеское воспитание получил в Пафнутиевом Боровском монастыре. По своему настроению и взглядам М. может быть причислен к партии иосифлян; но он не был партийным человеком. Обходительный и ласковый, М. не запятнал себя раболепством перед высшей властью и холодной жестокостью к людям, не разделявшим его взглядов на монастырское вотчиновладение. Не обладая кротостью святого и гением преобразователя, он сумел взять удачный средний тон миротворца бурной эпохи и устроителя жизни церкви на основах и в пределах, которые допускала тогдашняя русская действительность. Как и Иосиф Волоцкий, М. был сторонником монастырского общежития и ввел его в своем Лужецком м-ре. Это, а также «мудрость в божественном писании» открыли ему дорогу на новгородскую архиепископию (1526). Здесь М. ввел общежитие в монастырях, прекратил купножитие монахов и монахинь в одних и тех же монастырях, стремился к утверждению христианства между инородцами Водской пятины, украшал храм св. Софии и начал работу по собиранию всех чтимых церковью книг, обретавшихся в русской земле. В 1542 М. оказался митрополитом Московским. То обстоятельство, что он занял кафедру после низвержения двух своих предшественников (Даниила и Иоасафа) в момент острой боярской борьбы, оказал мало влияния на воспитание Ивана Грозного и продержался без особых столкновений до 1563, в глазах многих кладет на образ М. черные тени. Другие, наоборот, именно М. приписывают переворот 1546 в настроении Ивана и начало блестящего периода его правления. Мысль о венчании на царство не могла принадлежать 16-летнему Ивану; она шла от митрополита. В 1547-1549 и 1551 состоялись церковные соборы, оставившие глубокий след в истории. Первые два решают вопрос о канонизации святых. Дотоле русская церковь чтила 22 святых; теперь было провозглашено общецерковными святыми еще 30 и местными 9. Это ставило на очередь вопрос о возглавлении изукрашенной святыми церкви патриархом. Стоглавый собор 1551 (названный так по разделенным на сто глав его определениям) ставил своей задачей обновление русской церкви. Деяния собора выдвигают на первый план молодого царя и оставляют в тени митрополита. Но это только кажущаяся сторона дела. В вопросах собору, предложенных от имени царя, многие указывают такие особенности обычаев псковско-новгородской области, которые явно выдают авторство бывшего новгородского епископа. Постановления собора затрагивают церковное богослужение, епархиальное архиерейское управление и суд, жизнь высшего и низшего духовенства, монашества, христианскую жизнь мирян. М. не имел преемников, которые могли бы продолжать его дело; поэтому постановления собора 1551 не вошли в жизнь в той мере, как того заслуживали. По жгучему вопросу о владении церковными вотчинами М. держал себя умеренно. Военные предприятия ставили остро вопрос о наделении поместьями боярских детей. В 1551 и 1557 были предприняты важные ограничения накопления земель в руках церкви. М. молчал; но он заявил протест, когда царь захотел приобрести недвижимые имения митрополичьей кафедры. При М. была основана первая типография в Москве. В год смерти митрополита в ней напечатана первая книга – Апостол. На втором году правления М. с Максима Грека было снято запрещение. Наконец, с именем М. связано издание «Великих Миней Четий» и «Степенной книги». Еще в бытность свою архиепископом новгородским М. поставил себе задачей собрать все «чтомые книги, яже в Русской земле обретаются». Над изданием Миней М. работал 12 лет в Новгороде и в 1541 список его подарил Софийскому собору. В 1552 был закончен перепиской более полный список, внесенный М. в Успенский собор; он состоит из 12 книг. На 1300 житий русских произведений приходится только 39, похвальных слов – 25; из последних некоторые можно также назвать житиями. «Степенная книга» дает биографии представителей светской и духовной власти и старается утвердить в понятиях общества то высокое представление о царской власти, которое сложилось в 16 в. Во всех важнейших биографиях постоянно говорится о «чудесно рожденных» князьях, о «чудесном зачатии», о благочестии русских самодержцев. Вообще «Степенная книга» является сборником статей агиобиографи-ческого содержания и в этом отношении очень напоминает Четьи-Минеи. Когда М. умер, царь писал: «о Боже! коль бы счастлива русская земля была, коли бы владыки таци были, яко преосвященный Макарий». См. Е.Е. Голубинский, История рус. церкви, т. 2, ч. 1, М., 1900; его же, Канонизация святых, 2-е изд.; В.С. Иконников, Опыт русской историографии, т. 2, Киев, 1908. М. окончательно утвердил в нашей агиографической письменности то направление, которое возникло еще в 16 в., когда на первый план слагатели житий стали выдвигать нравственное назидание читателя; бесхитростное изложение заменяется витиеватым «плетением словес», народный язык вытесняется церковно-славянским, вместо прежней краткой молитвы присоединяются похвальные слова в честь святого и описания чудес, совершавшихся по его кончине в разные времена. Такой характер носят как переделки старых редакций, так и вновь составленные при М. жития; число последних достигает 60. [... ] Из литературных произведений, написанных самим М., сохранились одно поучение, три речи, четыре послания и одна грамота. Поучение и речи М. отличаются поразительной для того времени простотой и безыскусственностью изложения, чем и подтверждается свидетельство летописца, удивлявшегося способности М. говорить всем удобопонятно. Послания написаны с обычной в тогдашней письменности искусственностью, витиеватостью, многоречием. Моя ссылка Еще материал

Митрополит Макарий. История Русской церкви

В Марфо-Мариинской обители милосердия научат любви ближнему Моя ссылка

Еще немного о Бутовском полигоне

что такое "Антаблемент"?

Обыденными на Руси называли храмы, которые строились «об един день» -- за один день. Обычно это была «инициатива снизу»: храм строили всем миром -- не только собирали деньги, но и готовили сруб, устанавливали его -- все своими силами. Обычно обыденный храм строили в благодарность за особую Божию милость -- прекращение мора, военную победу. «К Синодальному периоду такое строительство было настолько распространено, что на все подобные инициативы не хватало священников." Обыденные храмы, т. е. храмы, созидаемые по обету совокупными усилиями в один день, это памятники единодушия и согласия в молитве и труде, в мысли и деле, согласия столь редкого на земле вообще, а в особенности на Руси, история которой началась признанием в себе порока розни и этим как бы указала и на конечную свою цель - согласие и единодушие. Для устранения внешней розни Русь призывает иностранца, а для внутреннего примирения принимает Христианство, под влиянием которого рознь обращается в согласие, так что построение обыденных храмов даже в таких классических местах раздора, как Новгород и Псков, напоминающих по оживленной (истребительной) борьбе западные города, свидетельствует о глубокой внутренней потребности согласия, хотя бы оно было непродолжительно в действительности. На вечах, обыкновенно бурных и шумных, нередко переходивших в побоища, водворялась тишина, и вопрос о построении обыденных церквей решался мгновенно, единодушно, без прений. Обыкновенно единогласие (не говоря уже об единодушии) считается невозможным и даже нежелательным. На единогласие в учреждении смотрят как на порок, приводящий к гибели; а между тем построение обыденных храмов - святое дело - не находило ни одного противника. Отсюда и можно заключить, что главная причина розни скрывается не в людях, а в отсутствии дела безусловно благого и святого, дела, которое было бы одинаково дорого для всех. Храм, воздвигнутый в один день, как бы мал он ни был, есть чудо, и тем более дивное, что он воздвигался трудом безденежным ("работающий народи мзды не взимаху") и всенародным: "овии древие употребляху и назидаху; а иннии на основание полагаху, а иннии из разных мест древие везяху, не бяше бо тогда на сооружение храма в готовности ничтоже, но вся из разных мест приношахуся"108, т. е. требовалось, чтобы все было трудовое и ничего дарового. Это были светлые минуты в нашей жизни: "не бяше бо тогда видети, или слышати во граде и в весех татьбы, и разбоя, лжи и клеветы, гнева, ярости и обиды, и всякия злобы; но бяше любовь велия". В эти минуты наш народ был истинно-христианским, ибо в единодушном, беззаветном труде на пользу общего, святого дела и раскрывается нравственное значение высочайшего догмата христианства, догмата о Святой Троице неслиянной и нераздельной, где единство не есть подчинение, а неслиянность не есть рознь. В этом-то единодушии, соединяющем многих на единое дело, и заключается, быть может, разгадка того, что такое Русь, в чем ее самобытность и на что она способна. В этой стране редких минут согласия, зато согласия не только внешнего, но и внутреннего, т. е. единодушия, Преподобн. Сергий и воздвигнул храм Пресвятой Троице как образцу величайшей добродетели единодушия, не минутного, а вечного, конечно для того, чтобы эти редкие минуты согласия в народе обратить в постоянное состояние, в неразрывное единство, и тем начать осуществление той конечной цели, которая крылась в самом признании в себе порока и греха розни. читать далее Cхиархимандрит Илий (Ноздрев) благословил Проект Клуба по строительству обыденных храмов. «С любовью и благодарностью к инициаторам строительства святых православных храмов, и да будет с этим Божие благословение», - говорится в благословении отца Илия. «Для Клуба очень важно благословение отца Илия в реализации такого масштабного Международного проекта, как «Семь храмов в семи городах за один день», - отметил член Правления Клуба Юрий Ефимов. – Мы надеемся на святые молитвы отца Илия и его пастырские советы в выполнении нашей замечательной программы». Здесь уже построили

Разрешительная молитва — лист бумаги, на котором напечатана особая молитва; читаемая священником вслух над каждым умершим (не моложе 7 лет) при отпевании, после прочтения евангелия; по прочтении лист складывается и влагается в правую руку умершего. Обычай влагать молитву в руку умершего не есть установление вселенской церкви, а вошел в употребление у нас в Россия (в XI в.) вследствие случайного обстоятельства. Когда князь Симон Варяг просил у препод. Феодосия Печерского письменного благословения как в жизни, так и по смерти, то Феодосий списал ему слова "молитвы иерейския прощальныя". Симон завещал положить эту молитву ему в руку при погребении его; с тех пор это вошло у нас в обычай и для всех вообще умерших. Текст самой молитвы очень древний. Содержание ее заимствовано из умилостивительной молитвы, находящейся в конце литургии апостола Иакова. В нынешний состав свой она приведена в XIII в. Германом, епископом Амафунтским. Р. молитва читается для разрешения от бывших на умерших клятв и запрещений, а не от грехов, в которых усопшие не каялись; грехи не разрешаются ею окончательно, как при покаянии, а только испрашивается отпущение их и особенно тех из них, которые забыты были при исповеди. См. П. Нечаев, "Практическое руководство для священнослужителей" (СПб., 1891); прот. К. Никольский, "Пособие к изучению устава богослужения православной церкви" (СПб., 1888). ..."Симон явился после того к Феодосию и сказал ему: "Дай мне, отче, слово, что душа твоя благословит меня не только в этой жизни, но и по смерти моей и твоей". "Это прошение выше силы моей, - отвечал Феодосий. - Но если по моем отшествии от мира устроится эта церковь, если будут уважать в ней предания и мои уставы, то это будет тебе знаком, что я имею дерзновение у Бога". "Господь свидетельствовал о тебе, сказал Симон, - я сам слышал от пречистых уст Его образа. Помолись также, как ты молишься о своих чернецах, обо мне, и о сыне моем Георгии, и о потомках моих". "Я не об одних чернецах молюсь, - возразил ему Феодосий, - но и о всех любящих это место". Симон поклонился до земли и сказал: "Отче! Не изыду от тебя, дай мне на письме свое благословение". Феодосий дал ему молитву, какую теперь вкладывают в руки покойникам. С этих-то пор пошел на Руси обычай вкладывать в руки покойникам рукописание. Но Симон, готовясь строить храм, попросил еще у Феодосия отпустить грехи его родителям. Феодосий, воздвигнув руки, сказал: "Да благословит тебя Господь от Сиона и да увидите вы красоты Иерусалима во все дни жизни вашей в третьем, в четвертом роде до последнего". Симон оставил латинскую веру и перешел к восточному православию...." Моя ссылка

Прихожане московского храма Григория Неокесарийского, что в Замоскворечье на Полянке, отметили престольный праздник Моя ссылка От этого храма пешком 10 минут - Марфо-Мариинская обитель

Интересна история появления колоколов в христианском мире. Где-то в пятом веке в итальянском городе Ноле, епископ Павлиний, гуляя по полю, просил Бога совершить какое-нибудь чудо, и внезапно услышал мелодичный звон, исходивший от полевых цветов-колокольчиков. И он повелел отлить первый в истории христианства колокол, имевший форму этого цветка. Как бы то ни было с колоколами в истории православной Руси связано немало преданий и легенд. Прежде всего, к колоколам относились как к живым существам. Поскольку они обладали голосом им давали собственные имена. И при каких-то неблагоприятных исторических событиях их даже наказывали вырыванием «языка» - бьющей части колокола. И об этом существует немало преданий в исторических хрониках. Моя ссылка

Патриаршее соболезнование в связи с кончиной настоятельницы Пюхтицкого монастыря схиигумении Варвары (Трофимовой) Моя ссылка

Упокой, Господи, душу усопшей рабы Твоей Варвары! Царствие небесное матушке! Скорбим вместе с Вами!