Olqa

МАКАРИЙ, русский митрополит МАКАРИЙ (1482-1563), митрополит Московский и всея Руси, выдающийся представитель русской иерархии. Пострижение и монашеское воспитание получил в Пафнутиевом Боровском монастыре. По своему настроению и взглядам М. может быть причислен к партии иосифлян; но он не был партийным человеком. Обходительный и ласковый, М. не запятнал себя раболепством перед высшей властью и холодной жестокостью к людям, не разделявшим его взглядов на монастырское вотчиновладение. Не обладая кротостью святого и гением преобразователя, он сумел взять удачный средний тон миротворца бурной эпохи и устроителя жизни церкви на основах и в пределах, которые допускала тогдашняя русская действительность. Как и Иосиф Волоцкий, М. был сторонником монастырского общежития и ввел его в своем Лужецком м-ре. Это, а также «мудрость в божественном писании» открыли ему дорогу на новгородскую архиепископию (1526). Здесь М. ввел общежитие в монастырях, прекратил купножитие монахов и монахинь в одних и тех же монастырях, стремился к утверждению христианства между инородцами Водской пятины, украшал храм св. Софии и начал работу по собиранию всех чтимых церковью книг, обретавшихся в русской земле. В 1542 М. оказался митрополитом Московским. То обстоятельство, что он занял кафедру после низвержения двух своих предшественников (Даниила и Иоасафа) в момент острой боярской борьбы, оказал мало влияния на воспитание Ивана Грозного и продержался без особых столкновений до 1563, в глазах многих кладет на образ М. черные тени. Другие, наоборот, именно М. приписывают переворот 1546 в настроении Ивана и начало блестящего периода его правления. Мысль о венчании на царство не могла принадлежать 16-летнему Ивану; она шла от митрополита. В 1547-1549 и 1551 состоялись церковные соборы, оставившие глубокий след в истории. Первые два решают вопрос о канонизации святых. Дотоле русская церковь чтила 22 святых; теперь было провозглашено общецерковными святыми еще 30 и местными 9. Это ставило на очередь вопрос о возглавлении изукрашенной святыми церкви патриархом. Стоглавый собор 1551 (названный так по разделенным на сто глав его определениям) ставил своей задачей обновление русской церкви. Деяния собора выдвигают на первый план молодого царя и оставляют в тени митрополита. Но это только кажущаяся сторона дела. В вопросах собору, предложенных от имени царя, многие указывают такие особенности обычаев псковско-новгородской области, которые явно выдают авторство бывшего новгородского епископа. Постановления собора затрагивают церковное богослужение, епархиальное архиерейское управление и суд, жизнь высшего и низшего духовенства, монашества, христианскую жизнь мирян. М. не имел преемников, которые могли бы продолжать его дело; поэтому постановления собора 1551 не вошли в жизнь в той мере, как того заслуживали. По жгучему вопросу о владении церковными вотчинами М. держал себя умеренно. Военные предприятия ставили остро вопрос о наделении поместьями боярских детей. В 1551 и 1557 были предприняты важные ограничения накопления земель в руках церкви. М. молчал; но он заявил протест, когда царь захотел приобрести недвижимые имения митрополичьей кафедры. При М. была основана первая типография в Москве. В год смерти митрополита в ней напечатана первая книга – Апостол. На втором году правления М. с Максима Грека было снято запрещение. Наконец, с именем М. связано издание «Великих Миней Четий» и «Степенной книги». Еще в бытность свою архиепископом новгородским М. поставил себе задачей собрать все «чтомые книги, яже в Русской земле обретаются». Над изданием Миней М. работал 12 лет в Новгороде и в 1541 список его подарил Софийскому собору. В 1552 был закончен перепиской более полный список, внесенный М. в Успенский собор; он состоит из 12 книг. На 1300 житий русских произведений приходится только 39, похвальных слов – 25; из последних некоторые можно также назвать житиями. «Степенная книга» дает биографии представителей светской и духовной власти и старается утвердить в понятиях общества то высокое представление о царской власти, которое сложилось в 16 в. Во всех важнейших биографиях постоянно говорится о «чудесно рожденных» князьях, о «чудесном зачатии», о благочестии русских самодержцев. Вообще «Степенная книга» является сборником статей агиобиографи-ческого содержания и в этом отношении очень напоминает Четьи-Минеи. Когда М. умер, царь писал: «о Боже! коль бы счастлива русская земля была, коли бы владыки таци были, яко преосвященный Макарий». См. Е.Е. Голубинский, История рус. церкви, т. 2, ч. 1, М., 1900; его же, Канонизация святых, 2-е изд.; В.С. Иконников, Опыт русской историографии, т. 2, Киев, 1908. М. окончательно утвердил в нашей агиографической письменности то направление, которое возникло еще в 16 в., когда на первый план слагатели житий стали выдвигать нравственное назидание читателя; бесхитростное изложение заменяется витиеватым «плетением словес», народный язык вытесняется церковно-славянским, вместо прежней краткой молитвы присоединяются похвальные слова в честь святого и описания чудес, совершавшихся по его кончине в разные времена. Такой характер носят как переделки старых редакций, так и вновь составленные при М. жития; число последних достигает 60. [... ] Из литературных произведений, написанных самим М., сохранились одно поучение, три речи, четыре послания и одна грамота. Поучение и речи М. отличаются поразительной для того времени простотой и безыскусственностью изложения, чем и подтверждается свидетельство летописца, удивлявшегося способности М. говорить всем удобопонятно. Послания написаны с обычной в тогдашней письменности искусственностью, витиеватостью, многоречием. Моя ссылка Еще материал

Митрополит Макарий. История Русской церкви

В Марфо-Мариинской обители милосердия научат любви ближнему Моя ссылка

Еще немного о Бутовском полигоне

что такое "Антаблемент"?

Обыденными на Руси называли храмы, которые строились «об един день» -- за один день. Обычно это была «инициатива снизу»: храм строили всем миром -- не только собирали деньги, но и готовили сруб, устанавливали его -- все своими силами. Обычно обыденный храм строили в благодарность за особую Божию милость -- прекращение мора, военную победу. «К Синодальному периоду такое строительство было настолько распространено, что на все подобные инициативы не хватало священников." Обыденные храмы, т. е. храмы, созидаемые по обету совокупными усилиями в один день, это памятники единодушия и согласия в молитве и труде, в мысли и деле, согласия столь редкого на земле вообще, а в особенности на Руси, история которой началась признанием в себе порока розни и этим как бы указала и на конечную свою цель - согласие и единодушие. Для устранения внешней розни Русь призывает иностранца, а для внутреннего примирения принимает Христианство, под влиянием которого рознь обращается в согласие, так что построение обыденных храмов даже в таких классических местах раздора, как Новгород и Псков, напоминающих по оживленной (истребительной) борьбе западные города, свидетельствует о глубокой внутренней потребности согласия, хотя бы оно было непродолжительно в действительности. На вечах, обыкновенно бурных и шумных, нередко переходивших в побоища, водворялась тишина, и вопрос о построении обыденных церквей решался мгновенно, единодушно, без прений. Обыкновенно единогласие (не говоря уже об единодушии) считается невозможным и даже нежелательным. На единогласие в учреждении смотрят как на порок, приводящий к гибели; а между тем построение обыденных храмов - святое дело - не находило ни одного противника. Отсюда и можно заключить, что главная причина розни скрывается не в людях, а в отсутствии дела безусловно благого и святого, дела, которое было бы одинаково дорого для всех. Храм, воздвигнутый в один день, как бы мал он ни был, есть чудо, и тем более дивное, что он воздвигался трудом безденежным ("работающий народи мзды не взимаху") и всенародным: "овии древие употребляху и назидаху; а иннии на основание полагаху, а иннии из разных мест древие везяху, не бяше бо тогда на сооружение храма в готовности ничтоже, но вся из разных мест приношахуся"108, т. е. требовалось, чтобы все было трудовое и ничего дарового. Это были светлые минуты в нашей жизни: "не бяше бо тогда видети, или слышати во граде и в весех татьбы, и разбоя, лжи и клеветы, гнева, ярости и обиды, и всякия злобы; но бяше любовь велия". В эти минуты наш народ был истинно-христианским, ибо в единодушном, беззаветном труде на пользу общего, святого дела и раскрывается нравственное значение высочайшего догмата христианства, догмата о Святой Троице неслиянной и нераздельной, где единство не есть подчинение, а неслиянность не есть рознь. В этом-то единодушии, соединяющем многих на единое дело, и заключается, быть может, разгадка того, что такое Русь, в чем ее самобытность и на что она способна. В этой стране редких минут согласия, зато согласия не только внешнего, но и внутреннего, т. е. единодушия, Преподобн. Сергий и воздвигнул храм Пресвятой Троице как образцу величайшей добродетели единодушия, не минутного, а вечного, конечно для того, чтобы эти редкие минуты согласия в народе обратить в постоянное состояние, в неразрывное единство, и тем начать осуществление той конечной цели, которая крылась в самом признании в себе порока и греха розни. читать далее Cхиархимандрит Илий (Ноздрев) благословил Проект Клуба по строительству обыденных храмов. «С любовью и благодарностью к инициаторам строительства святых православных храмов, и да будет с этим Божие благословение», - говорится в благословении отца Илия. «Для Клуба очень важно благословение отца Илия в реализации такого масштабного Международного проекта, как «Семь храмов в семи городах за один день», - отметил член Правления Клуба Юрий Ефимов. – Мы надеемся на святые молитвы отца Илия и его пастырские советы в выполнении нашей замечательной программы». Здесь уже построили

Разрешительная молитва — лист бумаги, на котором напечатана особая молитва; читаемая священником вслух над каждым умершим (не моложе 7 лет) при отпевании, после прочтения евангелия; по прочтении лист складывается и влагается в правую руку умершего. Обычай влагать молитву в руку умершего не есть установление вселенской церкви, а вошел в употребление у нас в Россия (в XI в.) вследствие случайного обстоятельства. Когда князь Симон Варяг просил у препод. Феодосия Печерского письменного благословения как в жизни, так и по смерти, то Феодосий списал ему слова "молитвы иерейския прощальныя". Симон завещал положить эту молитву ему в руку при погребении его; с тех пор это вошло у нас в обычай и для всех вообще умерших. Текст самой молитвы очень древний. Содержание ее заимствовано из умилостивительной молитвы, находящейся в конце литургии апостола Иакова. В нынешний состав свой она приведена в XIII в. Германом, епископом Амафунтским. Р. молитва читается для разрешения от бывших на умерших клятв и запрещений, а не от грехов, в которых усопшие не каялись; грехи не разрешаются ею окончательно, как при покаянии, а только испрашивается отпущение их и особенно тех из них, которые забыты были при исповеди. См. П. Нечаев, "Практическое руководство для священнослужителей" (СПб., 1891); прот. К. Никольский, "Пособие к изучению устава богослужения православной церкви" (СПб., 1888). ..."Симон явился после того к Феодосию и сказал ему: "Дай мне, отче, слово, что душа твоя благословит меня не только в этой жизни, но и по смерти моей и твоей". "Это прошение выше силы моей, - отвечал Феодосий. - Но если по моем отшествии от мира устроится эта церковь, если будут уважать в ней предания и мои уставы, то это будет тебе знаком, что я имею дерзновение у Бога". "Господь свидетельствовал о тебе, сказал Симон, - я сам слышал от пречистых уст Его образа. Помолись также, как ты молишься о своих чернецах, обо мне, и о сыне моем Георгии, и о потомках моих". "Я не об одних чернецах молюсь, - возразил ему Феодосий, - но и о всех любящих это место". Симон поклонился до земли и сказал: "Отче! Не изыду от тебя, дай мне на письме свое благословение". Феодосий дал ему молитву, какую теперь вкладывают в руки покойникам. С этих-то пор пошел на Руси обычай вкладывать в руки покойникам рукописание. Но Симон, готовясь строить храм, попросил еще у Феодосия отпустить грехи его родителям. Феодосий, воздвигнув руки, сказал: "Да благословит тебя Господь от Сиона и да увидите вы красоты Иерусалима во все дни жизни вашей в третьем, в четвертом роде до последнего". Симон оставил латинскую веру и перешел к восточному православию...." Моя ссылка

Прихожане московского храма Григория Неокесарийского, что в Замоскворечье на Полянке, отметили престольный праздник Моя ссылка От этого храма пешком 10 минут - Марфо-Мариинская обитель

Интересна история появления колоколов в христианском мире. Где-то в пятом веке в итальянском городе Ноле, епископ Павлиний, гуляя по полю, просил Бога совершить какое-нибудь чудо, и внезапно услышал мелодичный звон, исходивший от полевых цветов-колокольчиков. И он повелел отлить первый в истории христианства колокол, имевший форму этого цветка. Как бы то ни было с колоколами в истории православной Руси связано немало преданий и легенд. Прежде всего, к колоколам относились как к живым существам. Поскольку они обладали голосом им давали собственные имена. И при каких-то неблагоприятных исторических событиях их даже наказывали вырыванием «языка» - бьющей части колокола. И об этом существует немало преданий в исторических хрониках. Моя ссылка

Патриаршее соболезнование в связи с кончиной настоятельницы Пюхтицкого монастыря схиигумении Варвары (Трофимовой) Моя ссылка

Упокой, Господи, душу усопшей рабы Твоей Варвары! Царствие небесное матушке! Скорбим вместе с Вами!

"Не найдено ни одного документа, соответствующего запросу матушка Мария Макутасова. " - вот такое мне по Вашей ссылке сообщение написано.

Где узнать про матушку Марию - откуда она и про ее жизнь? Спаси Господи за рассказ!

Может, потому, что мы себе приписываем то, что нам не принадлежит. Мы думаем, что это я такая способная и умная, сделала добро людям, а они молчат. Забываем, что все наши способности - умственные, материальные и другие - посланы нам Богом и только Его и следует благодарить. Что это Его промыслом мы располагаем возможностями помочь, да и получить помощь, а не своими личными достижениями. Я такое слышала - если ты знаешь, что нужна твоя помощь - поспеши. Если ты откажешь, Господь быстро найдет другого помощника, а вот будет ли у тебя еще возможность сделать доброе дело во славу Божию?

Александр, я тоже за них переживаю. Давайте попробуем и мы тоже не поссориться и не разбежаться. Но еще по вредности своей имею и другие мысли. Если выскажу - буду осуждать их. Воздержусь. Никто не сказал им - уходите. Я все время думаю - ну почему так привязалась к форуму? Прямо страсть. И наблюдаю нечто похожее не только у себя. Вот и Вы говорили, что супруга не очень довольна Вашим времяпрепровождением. Любая свободная минута - сюда тянет и все тут. Такое сегодня придумала - духовное одиночество. Есть с кем общаться на разные темы, есть телевизор, радио. Все это уже не нужно. Уже не хочется слушать пустые разговоры - где был, что купил, что там по телевизору. Все пустое и ненужное. Тянет к родным по духу людям. Друг друга знаем по фото, если они есть. Еще друг друга знаем совсем в другом - в состоянии души нашей. Каждый из нас по-своему одинок. А еще выбиты из колеи советскими годами, утеряны традиции православные. Как жить? Как плыть? Ищешь пути. Это я все о себе. Еще думала. Вот Вы спросили - есть ли на сайте священник. То как я себе представляю - покажите мне священника, который может просто так зайти на форум и быть на нем. У нас в храме пять батюшек. Есть сайт храма (ответственный за него - прихожанин храма), есть раздел "Вопросы священнику". Пишите любой вопрос. На некоторые нет ответа, на некоторые приходит ответ не скоро. У них совсем нет времени. У всех много детей в семье. Они редко могут с ними общаться - приход большой. Когда же им сидеть на форумах? У насельников монастыря нет семей, но мне представляется - никто не сидит днями у компьютера. Есть другие обязанности. Мы сидим днями - от нечего делать. Нам нечего делать. Назовите мне еще причину, по которой мы здесь днюем и ночуем. Может поймете мои мысли о Наташе и Сергее и их многодетной семье. Даже на очень полезные их материалы у меня всегда одна реакция - что сейчас делают их дети? Кто за ними смотрит? Ой, они у них болеют, ой они у них голодные. А маленькая, как она там? Вот ругайте меня.

Нуж­но не ма­ло­ду­ше­ст­во­вать. Ведь без ис­ку­ше­ний не про­жи­вешь: кто есть, иже по­жи­вет и не уз­рит смер­ти (Пс. 88, 49), т.е. ис­ку­ше­ния? Ис­ку­ше­ние до­ро­го тем, что со­де­лы­ва­ет тер­пе­ние, тер­пе­ние – ис­ку­с­ство. Не будь ис­ку­ше­ний, мы и ос­та­лись бы не­ве­жа­ми глу­пы­ми. Бу­дем же об­ви­нять в сво­их бе­дах се­бя, а не дру­гих. преп. Анатолий Сегодня на главной странице сайта

В своих бедах всегда хочется найти виноватых - кто-то обидел, кто-то выгнал, кто-то еще чего. Виноваты все вокруг. Но только не я. Я - умница, молодец, я никогда ни в чем не виновата. Удобно, правда же?

Так Вам ответ, видимо, и не нужен был здесь, если у Вас много возможностей получить его. Может Вы думаете, у каждого из нас нет миллиона вопросов, которые хочется задать? Ошибаетесь, по крайней мере у меня точно есть. Я думала, море сильные духом люди покоряют.

Вы осуждаете, Александр. Откуда Вам знать про чье-то покаяние. Многим вообще привычнее ежедневно словами выкидывать разности всякие и ежедневно - ой, простите, лукавые вокруг.

Когда искала эту молитву в интернете, чтобы не перепечатывать из Молитвослова, то вот что на сайте нашла: Моя ссылка

Была у нас на форуме гостья Василисса. Не могу найти ее пост. Есть молитва при уходе за болящим: Молитва о том, чтобы с любовью ухаживать за болящими Господи, Иисусе Христе, Сыне Бога Живаго, Агнче Божий, вземляй грехи мира, Пастырю добрый, положивый душу Твою за овцы Твоя, Небесный Врачу душ и телес наших, исцеляяй всякий недуг и всякую язву в людех Твоих! Тебе припадаю, помози мне, недостойной рабе Твоей. Призри, Многомилостиве, на делание и служение мое, даждь ми быти верною в мале; послужити болящим, Тебе ради, носити немощи немощных, и не себе, но Тебе Единому угождати во вся дни живота моего. Ты бо рекл еси, о, Сладчайший Иисусе: "Понеже сотвористе единому от сих братий Моих меньших, Мне сотвористе". Ей, Господи, суди мне, грешной, по сему глаголу Твоему, яко да сподоблюся творити благую Твою волю во отраду и утешение искушаемых, недугующих раб Твоих, ихже искупил еси честною Твоею Кровию. Ниспосли ми благодать Твою, попаляющую во мне страстей терние, призвавый мя, грешную, на дело служения о Имени Твоем; без Тебе не можем творити ничесоже: посети убо нощию и искуси сердце мое, внегда предстояти ми у возглавия болящих и низверженных; уязви душу мою Твоею любовию, вся терпящею и николиже отпадающею. Тогда возмогу, Тобою укрепляема, подвигом добрым подвизатися и веру соблюсти, даже до последнего моего издыхания. Ты бо еси Источник исцелений душевных же и телесных, Христе Боже наш, и Тебе, яко Спасителю человеков и Жениху душ, грядущему в полунощи, славу и благодарение и поклонение возсылаем, ныне и присно и во веки веков. Аминь.

Акафист "Слава Богу за все!". Приглашаю всех ознакомиться с биографией митрополита Трифона (Туркестанова) - автора этого акафиста. Немного из биографии: ..."Однажды Варвара Александровна совершила поездку с сыном Борисом в Оптину пустынь. Когда они подходили к хибарке преподобного Амвросия, старец неожиданно сказал стоявшему перед ним народу: «Дайте дорогу, архиерей идет». Расступившиеся люди с удивлением увидели вместо архиерея приближавшуюся женщину с ребенком..." Моя ссылка

Недалеко от границы Московской и Калужской областей расположен мост над трассой. На нем растяжка: "ВАС ПРИВЕТСТВУЕТ БЛАГОСЛОВЕННАЯ КАЛУЖСКАЯ ЗЕМЛЯ". Вот уж действительно БЛАГОСЛОВЕННАЯ ЗЕМЛЯ. Столько Святынь! В очередном номере журнала "Православные монастыри" рассказывается о Мещовском Свято-Георгиевском монастыре. Предлагаю ознакомится. Моя ссылка Здесь про этот же монастырь и многие монастыри и храмы Благословенной Калужской земли А вот еще монастырь. Совсем недалеко от Оптиной Пустыни. Моя ссылка

Или Вы имеете ввиду все подряд ссылки, не только православные?

Уважаемый брат! У меня некоторые ссылки (напр.самое первое сообщение) чего-то не то выдают. Только у меня?