Olqa
-
Публикации
7 599 -
Зарегистрирован
-
Посещение
-
Дней в лидерах
366
Комментарии блога, опубликованные пользователем Olqa
-
-
Наташенька, спаси Господи! Сонечка так подросла))). Да уж, если бы ты предварила рассказ надписью: "Слабонервным мамашам рекомендуется перед чтением прием валерианки!" я была бы тебе благодарна. )) Если уж ваше паломничество в Шамордино и обратно в Оптину своим ходом я читала в неспокойном состоянии от вашей отваги, то что уж говорить про начало этой вашей поездки ))). Просто летавшая в прошлом году на Святую Землю знакомая сестра рассказывала об инструкции, которую они получили перед полетом, о местной полиции...Я совсем, получается, маловерующая...Прости, пожалуйста! ))
-
..."и потом, когда матушка Пахомия увидела меня ( монахиню Евстолию, в миру Евдокию Петровну Парыкину) в церкви, сказала мне: "Ты приедешь ко мне..." И много лет спустя я и вправду пришла к ней. Избушечка у нее была маленькая, тесненькая, ну да в тесноте - не в обиде, и я часто ночевала у нее, и она мне очень много рассказывала.
Вот когда их освободили, у нас в Караганде было очень трудно из-за хлеба. И вот подойдет батюшка Севастиан за хлебом и стоит, и его никто не считал за священника, просто считали за старика. И когда подойдет, спросит, кто крайний, ему отвечают там: я, я...А он отойдет подальше, постоит...Очередь подходит, он идет на свое место брать хлеб, его выгоняют: ты тут не стоял, ты тут не был...И батюшка Севастиан по четыре, по пять раз занимал очередь, только чтоб достать этот кусок хлеба.
Почему он отходил? А потому, что был он очень скромен, стеснителен, и ему не хотелось обидеть даже куренка. И он сказал: "Пусть люди кушают, а что останется, то мое..."
Это были его слова, всегда такие.
Теперь батюшка, когда получит хлебушек, придет, разрежет его на маленькие кусочки и несет всем монахиням, своим духовным чадам. А матушка Анастасия была прозорливая и говорит: "Батюшка, мы и так обжираемся, а ты голодный. Вот на, ешь! А не будешь - я все выброшу." И вот так насильно заставляла его кушать.
И вот прошло сколько-то лет, и ему дали разрешение служить. Эту церковь вроде как признали, и он там стал служить. Прослужил четыре-пять лет, и его возвели в игумена, он все время потом игуменом и служил. А вот уже в шестидесятом году наш епископ Алма-Атинский благословил его в архимандрита, но он от этого был очень далек, он не хотел быть архимандритом. Когда ему митру вручили, он оденет эту митру на глаза, а сам - одни мощи живые - весь в нее войдет и говорит: "На кого я похож? Посмотрите, ну какой же я архимандрит - я сморчок!..."
Вот как он называл себя всегда: "А я никакой не архимандрит, я не достоин этого звания..." Потом он уже маленько свыкся, стал носить митру и служить стал.
К нему приезжали люди со всех концов земли: и с севера,и с юга, и с востока - отовсюду. Особенно которые освобожденные священники, на севере тоже их много было...Люди еще за три тысячи километров, а он уж говорит: "Старайтеся, наберите хлеба, чтобы нам людей накормить, напоить и спать уложить, чтобы люди у нас не беспокоились о том, что им покушать нечего".
Вот это у него такой характер был. Он никогда никого не обидит...
Он уже стал болеть...В подушки его заложили, на кровать посадили. Приедут к нему из Челябинска, со Свердловска, с Новосибирска, а мать Анастасия оберегает его, говорит: "Батюшка Севастиан больной, к нему подходить нельзя", А он уже, как будто ему ангел подсказывает, он и говорит: "Настя, что ты так смущаешь людей, никакой я не больной, давайте, заходите по два человека ко мне..."
Напекут картошки, он ее запрячет под подушку - она вседа теплая - и угощает гостей печеной картошкой. Это его любимое дело было - угощать людей печеной картошкой...
А счас у нас батюшка Петр, батюшки Севастиана воспитанник, он сызмала у него. Другой батюшка Александр, он его так и звал: "Сашенька..."
Он и тогда уже говорил: "Вот я скоро отойду - а вы займте мое место, оденете мою шапку и будете так же принимать людей, и будете людям всем говорить, как нужно вести себя и как побыстрее дойти по терновой дорожке до Господа".
Вот эта терновая дорожка всегда у него была что "надо идти по терновой дорожке до Господа, чтоб только достичь нам то, что мы не видим здесь, чтоб Господь нас там, в Царствии Небесном поселил, а я буду ваш игумен и буду вас всех пасти". Так говорил батюшка Севастиан...
(Людмила Иванова (Преснова) "Россиянки. Матушка Евстолия. Монастырские дневники"( маленький отрывок))
-
Катюша, спаси Господи! Читала, что "святитель Иоанн Шанхайский, как известно, после принятия монашества не ложился в постель все сорок лет, вплоть до своей кончины, а отдыхал только сидя. Разумеется, такие подвиги, когда подвижники почти не спят, вершатся силой Святого Духа и являются благодатным даром, подобное недостижимо человеческими силами, без того, чтобы не дана была свыше благодать бдения..."
("О молитве Иисусовой" Аскетический трактат. Составлен на основе келейных записок свщ.Антония Голынского)
-
Да, Марина, спаси Господи! Я еще в "Православной фотографии" разместила фото Храма Василия Блаженного и там написала, что по воскресениям служится Литургия в маленькой части храма. И на праздник Покрова Пресвятой Богородицы чаще всего Архиерейское Богослужения уже не в нижнем приделе, а в верхнем, одном из освященных.
-
Шмелев Иван Сергеевич (1873 – 1950) – выдающийся русский писатель и публицист. Яркий представитель консервативно-христианского направления русской словесности, был одним из самых известных и популярных писателей России начала века. После того, как в 1920 г. в Крыму большевиками был расстрелян его сын, - русский офицер, - могилу которого Шмелев отчаялся найти, писатель в 1922 г. эмигрировал. В изгнании стал одним из духовных лидеров русской эмиграции. Шмелева высоко ценили И. Ильин, И. Куприн, Б. Зайцев, К. Бальмонт, Г. Струве. Архиепископ Чикагский и Детройтский Серафим (знакомый со Шмелевым по миссионерской обители преподобного Иова Почаевского на Карпатах) писал о нем так: “Дал Господь Шмелеву продолжить дело заветное Пушкина, Гоголя, Достоевского – показать смиренно-сокровенную православную Русь, душу русскую, Божиим перстом запечатанную” (51,401).
Он не мог жить без живого русского слова, без чтения русского. Шмелев постоянно писал о России, о русском человеке, о русской душе, затрагивал вопросы монашества, старчества. Для Шмелева тема России была не только главной, но и единственной. Вот почему Шмелев, быть может, острее чем кто-либо другой из русских писателей зарубежья, так близко к сердцу принимал все, что было связано с Россией. По словам Бальмонта, лишь Шмелев “воистину горит неугасимым огнем жертвенности и воссоздания – в образах, - истинной Руси” ( 76 ).
Шмелев много сделал для того, чтобы вернуть России память о себе, память о давно забытых обычаях и обрядах, о неисчерпаемых богатствах русского языка, о Святой Руси. “Моя жизнь – вся открыта, и мною написанное – мой паспорт. Я больше полувека – русский писатель и знаю, каков его долг” ( 79 ).
За рубежом И. Шмелев выпустил более двадцати книг, с годами в творчестве Шмелева центральное место заняли воспоминания о прошлом – “Богомолье”, 1931, “Лето Господне”, 1933-48. За рубежом к нему приходит и мировое признание. Так, Томас Манн, давая в одном из писем Шмелеву (1926г.) оценку повести “Неупиваемая чаша”, взволнованно писал “о чистоте и граустной красоте, богатстве содержания произведения” и делал вывод, что Шмелев и в любви и в гневе остается на высоте “русского эпоса”.
В годы эмиграции Шмелев опубликовал довольно много произведений и русская эмигрантская критика откликалась на них рецензиями и статьями. Характерна позиция философа И. Ильина, друга Ивана Сергеевича. Вот как он пишет: “Россия творится ныне более всего в кельях. В их сосредоточенности и ясновидении, в их молчании, в их скорбных молитвах… Вот перед нами творческая келья Ивана Сергеевича Шмелева, где он сам, страдая и терзаясь вместе с Россией и о России, созерцает ее муку как явление мировой скорби” (29,6,110-111). Касаясь вопросов творческого метода и вдохновения писателя Ильин пишет: “Грянет гром, налетит и осенит вдохновение – тогда все горит и цветет, тогда в нем стоны, вздохи и вопли, и молитва, и ликование. … это означает, что Шмелев творит в некоторой художественной одержимости. Именно поэтому тот, кто прочитал одно из завершенных произведений, никогда не сможет забыть его”.
-
Из Википедии:
«Ле́то Госпо́дне» (1927—1948) — роман русского писателя И. С. Шмелёва. Является самым известным произведением автора. Был издан в полном варианте в Париже в 1948 г. (YMCA-PRESS). Состоит из трёх частей: «Праздники», «Радости», «Скорби». «Праздники» были изданы отдельно в 1933 г. в Белграде.
Обращаясь к годам детства, Шмелёв запечатлевает в романе мировосприятие ребёнка, принявшего в своё сердце Бога. Крестьянская и купеческая среда предстаёт в книге не диким «тёмным царством», а целостным и органичным миром, полным нравственного здоровья, внутренней культуры, любви и человечности. Шмелёв далёк от романтической стилизации или сентиментальности. Он рисует подлинный уклад русской жизни не столь давних лет, не затушёвывая грубых и жестоких сторон этой жизни, её «скорбей». Однако для чистой детской души бытие открывается, прежде всего, своей светлой, радостной стороной. В «Лете Господнем» чрезвычайно полно и глубоко воссоздан церковно-религиозный пласт народной жизни. Смысл и красота православных праздников, обрядов, обычаев, остающихся неизменными из века в век, раскрыт настолько ярко и талантливо, что роман стал подлинной энциклопедией жизни русского православного человека. Язык Шмелёва органически связан со всем богатством и разнообразием живой народной речи, в нём отразилась сама душа России. И. А. Ильин отмечал, что изображённое в романе Шмелёва — не то, что «было и прошло», а то, что «есть и пребудет… Это сама духовная ткань верующей России. Это — дух нашего народа». Шмелёв создал «художественное произведение национального и метафизического значения», запечатлевшее «источники нашей национальной духовной силы» (Ильин И. А. «О тьме и просветлении»).
Основа романа «Лето Господне» — устный рассказ И. С. Шмелёва о русском Рождестве своему семилетнему крестнику в декабре 1927 года в Севре. Вдали от родины (в эмиграции) И. С. Шмелёв создал свою знаменитую автобиографическую трилогию: романы «Богомолье» (1931—1948), «Лето Господне» (1933—1948) и сборник «Родное» (1931). Роман «Лето Господне» занимает центральное место среди этих произведений. Работа над романом заняла у писателя около 14 лет. «В ней, — говорил Шмелёв о своей книге, — я показываю лицо Святой Руси, которую я ношу в своём сердце». «Богомолье» и «Лето Господне» объединены общей темой, встречаются одни и те же герои; у них схожи внутренние сюжеты. В начале 1928 г. в парижской газете «Возрождение» был опубликован первый очерк — «Наше Рождество. Русским детям», однако лишь в 1948 г. роман вышел полностью в известном парижском издательстве YMCA-Press, специализировавшемся на русской литературе. В России избранные главы впервые опубликованы в журнале «Новый мир» за 1964 г., полностью книга вышла лишь в 1988 г. В романе «Лето Господне» писатель обращается к воспоминаниям своего раннего детства, которое для него закончилось в семь лет трагической гибелью отца. На страницах книги читатель знакомится с обыденной жизнью купеческого дома и работников, которые считают этот дом своим, уважают религиозные и семейные праздники, крестные ходы. Всё это автор запомнил из своего детства, которое провёл в купеческом доме в Замоскворечье, построенном ещё его прадедом Шмелёвым. Существуют различные трактовки как жанровой принадлежности «Лета Господня», так и художественной манеры писателя.
Георгий Адамович скептически замечает: «…перечитывая Шмелева, хочется воскликнуть: „Не узнаю тебя, Россия!“». Иван Ильин, напротив, считает: «…эту книгу написала о себе сама Россия — пером Шмелёва». Так лирическая поэма, по определению И. Ильина, разрастается до поэмы эпической — о России и основах её духовного бытия. «Повествование воссоздаёт обобщающие картины жизни многих поколений русских людей, утверждая мысль о бесконечном жизнетворчестве народа, его силе и мудрости, преемственности его деяний. Жизнь должна строиться не на ломке, а на укреплении фундамента прошлого, на продолжении традиции. Это одна из любимых мыслей автора. В неразрывной связи поколений он видит основу духовного обогащения человека и нации.»
Большинство критиков сходятся в том, что стилистика и герои «Лета Господня» ведут своё начало от автобиографических произведений Л. Н. Толстого («Детство»), С. Т. Аксакова («Детские годы Багрова-внука»), М. Горького, а также от прозы Достоевского и Лескова, «Детства Никиты» А. Н. Толстого и т. д.
В романе обозначены 3 сюжетные линии: 1) движение церковного года через все главные праздники, 2) история смерти отца главного героя (Вани), 3) духовное взросление Вани под влиянием событий двух первых сюжетных линий. Повседневные дела персонажей тесно связаны с ходом православного календаря: во время Великого Поста запасают на лето лёд, на Спас-Преображение снимают яблоки, в канун «Ивана-Постного» солят огурцы, после Воздвижения рубят капусту. Все ритуалы и обычаи повторяются из года в год. «И всего у нас запасено будет, ухитримся потеплее, а над нами Владычица, Покровом Своим укроет … Работай — знай — и живи, не бойся, заступа у нас великая», — такой житейской мудростью делится Горкин. Таким образом, «заложенная в основу композиции данного произведения идея круга придаёт романному миру облик совершенства, гармонии.» Названия глав «Лета Господня» подчинены православному принципу: «Великий пост», «Ефимоны», «Благовещенье», «Пасха», «Троицын день». Названия основных частей «Лета Господня»: «Праздники», «Радости», «Скорби» — всё это в соответствии с жизнью человека. Через весь роман проходит основная мысль — формирование нравственных качеств. Этой задаче подчинена система образов повести. Ребёнок понимает суть праздника через эмоциональную оценку его названия и через знакомство с обыденной жизнью.
Герой следует христианским традициям, участвует в церковных праздниках и в жизни семьи. Семья — это не только отец, сёстры: Сонечка («очень добрая, все говорят — сердечная; но только она горячая, вспыльчивая, в папашеньку, и такая же отходчивая»), Маня и годовалая Катюша, брат Коля. В жизни Вани семья — это и Горкин, Василий Васильевич, нянька Домнушка, кухарка Марьюшка, кормилка Настя, Антипушка-кучер. Ваня, услышав как отец ругает старшего приказчика Василь-Василича за то, что они, пьяные, «чуть не изувечили публику», очень за него переживает. Но всё заканчивается благополучно. Маленький герой из исповеди старого приказчика понимает, что в окружающем мире чтят не деньги, а честь, честность, правду. Ваня принимает всё, что делают взрослые в Чистый Понедельник, благоговейно вдыхая «незабвенный, священный запах „Великого Поста“. На первой своей исповеди у отца Виктора Ваня искренне кается во всех детских грехах. Покаяние не прошло даром: когда после Причастия на улице его попытался оскорбить местный хулиган — Гришка („матрос… в штаны натрес“), Ваня хотел ответить грубостью, „да удержался — вспомнил, что это мне искушение“. В третьей части мы можем проследить духовное взросление Вани: „Святая радость“, „Живая вода“, „Москва“, „Серебряный сундучок“, „Горькие дни“, „Благословение детей“, „Соборование“, „Кончина“, „Похороны“. Три первые главы посвящены прощанию Сергея Ивановича с радостью земного бытия, в остальных — повествование об его уходе в вечную жизнь. Тяжёлым испытанием в жизни Вани становится болезнь отца (после несчастного случая на лошади) и последовавшая за этим смерть. Ему трудно смириться: „Богу ведь тоже сирот жалко <…> пусть старые помирают <…> почему Бог нас не пожалеет, чуда не сотворит“. Кончина отца — вот ответ на эти страшные вопросы. Перед смертью отца Ваня видит сон: он идет с Горкиным по большому лугу, „а за лугом — Троица (отец перед смертью благословляет Ваню образом Святой Троицы.) И луг покрыт живыми цветами“ (христианский символ жизни).
-
Спаси Господи! В развитие темы http://pesni.voskres.ru/music/artam.htm об авторе музыки и слов
"Архидиакону Роману (Тамбергу) (1961 - 1998 г.г.) принадлежит честь продолжения традиции духовного пения, издревле процветавшего и любимого на Руси, а ныне почти забытого. Он не только сочинял и пел современные духовные песни, но одним из первых стал исполнять старинные канты и былины ...."
-
Надеющиеся на Тя да не погибнем!
-
Дневниковые заметки: Поездка на Сретение
Блог пользователя: Наташа Белочкина
Ангела Хранителя в дорогу! С Богом!
Да, забыла, как всегда))) Знаешь, Наташ, а по-моему вторая половинка (твоей жизни) есть у тебя!!! )))) И чего другого желать можно?
-
Дневниковые заметки: Поездка на Сретение
Блог пользователя: Наташа Белочкина
Правды в ногах нет - это точно. Я и говорю - Оптинская Любовь и Забота)))
И у меня - со стены-витрины, тока пораньше появился))))))
-
Дневниковые заметки: Поездка на Сретение
Блог пользователя: Наташа Белочкина
Наташа, вот подумала в числе прочего - у Оптины, без всякого сомнения, есть свои любимые чада ))). Это я так....))
И еще есть Оптинский Дух, Традиция, Любовь и Забота, Попечение. И очень различается - когда по-оптински, с Любовью и Вразумлением, и когда нет...
Отец Даниил Сысоев в своей "Инструкции для безсмертных...", советовал в последние свои три земных дня побывать на Святой Земле, у Гроба Господня. Да, это, наверное, в первую очередь. А потом, я бы так хотела)))), - в Казанский храм на Всенощную и на Воскресную Раннюю Литургию....Или просто - в тихий, теплый Казанский храм, когда нет службы и паломников еще мало. Или когда видишь всех на своих местах - строгих сестричек, старенькую м.А, родных форумчанок, ожидающие складные стульчики...
Ещё - "Слава в вышних Богу, и на земли мир, в человецех благоволение. Хвалим Тя, благословим Тя, кланяемтися, славословим Тя, благодарим Тя великия ради славы Твоея...
Вот какие мысли родились в ответ на твою ночь без сна в трудах над этим рассказом...
-
Дневниковые заметки: Поездка на Сретение
Блог пользователя: Наташа Белочкина
А сколько еще не рассказано! Спаси Господи, Наташенька! Храни тебя Господь!
-
Великорецкий крестный ход. Подвиг Христа ради.
Блог пользователя: Наташа Белочкина
Юля, прости, не смотрела по ссылочкам. Просто вспомнила, что сама размещала этот материал. Борисоглебский монастырь издал для участников.
Недовольных мне встречать не приходилось. А вот те, кто ходил (опять же повторюсь - знаю только о Иринарховском крестном ходе) - те...Да...Даже рассказы...Ну и конечно, обязательно - благословение.
-
Великорецкий крестный ход. Подвиг Христа ради.
Блог пользователя: Наташа Белочкина
Наташа, эта памятка для участников Иринаршего Крестного Хода. Надеюсь, что что-то полезное найдется)). Он меньший по расстоянию, организован от и до (не считая личных самочиний) . Все предыдущие годы крестоходцев кормили (полевая кухня).
Памятка участнику Крестного Хода
..."крестные ходы совершаются для того, чтобы освятить и людей, и все, что потребно им для жизни, т.е. домы, пути, воды, воздух и самую землю, как попираемую и оскверняемую стопами грешников. Все это для того, чтобы обитаемые грады и веси и вся страна соделались сопричастными Божественной благодати, отвергнув от себя все губительное и тлетворное". (Скрижали, 245)
Крестный ход нужен, чтобы пострадать, потерпеть неудобства во благо своей душе.
Не имеющий здоровья – просит себе здоровья.
Не имеющий семейного очага – просит себе суженую.
Сознающий свою греховность – просит оставления грехов.
Чтобы стяжать благодать и получить просимое, в народной традиции было давать обеты: пройти крестный ход в веригах, с тяжестями, в неудобной обуви, натирая в кровь свои ноги, постясь. Если ничего не претерпеть, то это и не крестный ход.
Каждый крестный ход представляет собой непостижимое единство церковного торжества и народного покаяния. С одной стороны, это ход Воинства Небесного, Христова ополчения с хоругвями, иконами и сильнейшим из оружий –Крестом Христовым. А с другой – шествие кающихся грешников.
К крестным ходам как нельзя лучше подходят слова Константина Петровича Победоносцева о роли народа в церковной жизни: «Православная Церковь красна народом…В ней все едино, все народом осмыслено и народом держится».
У русских крестный ход воспринимался единственным средством искупления общественно-значимых, так называемых, народных грехов, для чего совершалась покаянная народная молитва.
Мотив уврачевания народной молитвой ран, нанесенных грехов, был для Русского народа важнейшим во все времена. И во все времена было живо народное убеждение, что минута всенародного покаяния для Бога равна многолетней трудной молитве отшельника.
Где двое или трое собраны во имя Мое, там Я посреди них (Мф.18, 20).
Среди сотен и тысяч людей десятки молятся сердечно, искренне, пламенно…И каждый участник крестного хода может загореться от этих молитв. Но для этого нужен подвиг, осмысленный подвиг ради Христа. Делать дело Божие надо с разумением, помня в какое время живем…-ХХ1 век.
Вериги с тяжестями и неудобную обувь может заменить маленький камушек во рту – Положи, Господи, хранение устом моим (Пс.140,3), дабы дал Господь дар благоразумно говорить, и молчать в надлежащее время: ибо кто не согрешает в слове, сей совершен муж (Иак.3,2) И есть время глаголати и время молчати (Екклес.3,7). Отказаться от пользования сотовым телефоном, оставить дома радиоприемник и магнитофон (плеер).
С собой желательно иметь все то, что необходимо в многодневном походе с ночлегами в палатках и под открытым небом: кружку, миску, ложку, фляжку (пластиковую бутылку для воды), плащ-накидку, сменные носки, удобную (разношенную обувь), коврик и легкое одеяло, куртку или свитер на случай холодной погоды. Из продуктов можно взять с собой немного орехов, сухофруктов, сухое галетное печенье, сухари.
Собираясь в крестный ход, укладывая вещи, которые напоминают об отдыхе на природе, необходимо еще находясь дома, настраивать себя на то, что это не турпоход, не отдых, где можно «расслабиться». Надо готовить себя на битву, на бой со своими страстями. На всех без исключения участников крестного хода распространяется «сухой закон» (распитие спиртных напитков, в том числе пива, категорически запрещено). Курящим надо стараться воздерживаться от курения (курить,, находясь среди участников крестного хода во время пути, на привалах и в палаточных городках запрещено).
Будьте внимательны друг к другу.
Не проявляйте самочиния, считайтесь с тем, что говорят священники .
Что получили на ужин или обед – тем и будьте довольны.
Не будет смирения, не будет и сытости.
Куда вас благословили – на том месте отдыхайте, тогда и отдохнете.
Лучшие места уступайте детям, пожилым, слабым и больным людям.
Считайте себя хуже всех – и будете лучше всех.
-
Спаси Господи, батюшка! Хоть не весь текст пока осилила от переутомления рабочего.. Но на душу легло. )
-
Вот самая малость, что нашлось:
..."После принятия христианства на Руси появилась традиция омовения в проруби в память о крещении Иисуса Христа
. Прорубь вырубается в форме креста и именуется Иорданью. В царской России в крещенской проруби окунались не только священнослужители и простой народ, но даже сама Царская семья, члены которой шли к Иордани пешком. Напротив Зимнего дворца делали прорубь, рядом устанавливали часовню. И в праздник Крещения Господня к проруби выходили тысячи людей, многие из которых окунались в освященную воду..."
-
Может, водоемы не освещались до революции. Но окунаться в воду на праздник Крещения - была такая традиция. Думается, она зародилась не в советское время.
-
Игумения Елисавета (Кольцова) книга "Воздохни обо мне"
(оказалось, что матушка много паломничала в Оптину и Шамордино)
..."Во время поездки в Иерусалим моя душа ходила по камням древнего города в надежде отыскать Твои следы. Они были засыпаны песком времени, их не было видно на дороге, но они были. Они были в душе и в памяти. Душа помнит, как Ты ходил и проповедовал, она видит Твои следы на песке, они тянутся ровной лентой и уходят вдаль, за горизонт, туда, где земля соединяется с Небом.
Моя душа должна пройти по этим следам, дойти до горизонта и так же подняться в Небо, как это сделал Ты, Господь. Моя душа должна это сделать. Но каждый Твой след - это экзамен на перенесение скорбей и страданий. Если Ты, о мой Господь, по только Тебе одному ведомой причине их не посылаешь, значит по закону воскресения, душа должна назначить себе испытания.
Что ты больше всего любишь, о моя грешная душа? Поспать. Нет, любимая, будем бодрствовать. Пусть ночью спят те, у кого нет таких грехов, каких насобирала ты. Тебе нравится покушать что-то этакое, вкусненькое? Придется подождать, вот тебе самое необходимое для утоления голода. Тебе много чего хочется?! Придется и от этого отказаться.
Это не моя мысль, Господи, это Ты написал на каждом своем следочке, которым прошелся по пескам Иордании и по пустыни моего сердца"....
-
А если бы бабушка не ударила клюкой по ноге... Ну т.е. имело ли это значение, хоть какое-то ? Для чего, интересно, все прибавляют истории про недобрых бабушек? В чем их особенная роль? Вот если бы из последней истории убрать бабушку - было бы не так, наверное, "интересно", "не остро" что ли. А так - молодец герой. Претерпел, но не отступил .
"Сдачи" тоже можно было бы дать. И многочисленно рассказать и о недобром поведении, мало того, о совсем другом даже поведении совсем даже и не бабушек...
Простите! Не ворчу, просто вот интересно.... Убери бабулек - и рассказать нечего...)))))
-
Да, вот кстати - может еще есть чем поделиться? Или может отец Никон печатался (ется) ? Простите!))
-
Ну что еще сказать? Если только то, что держишь сегодня утром в руках "Новый Завет" издания Введенского ставропигиального мужского монастыря Оптина Пустынь и читаешь:
"Услышав же Иисус, что Иоанн отдан под стражу, удалился в Галилею и, оставив Назарет, пришел и поселился в Капернауме приморском, в пределах Завулоновых и Неффалимовых, да сбудется реченное через пророка Исаию, который говорит: земля Завулонова и земля Неффалимова, на пути приморском, за Иорданом, Галилея языческая, народ, сидящий во тьме, увидел свет великий, и сидящим в стране и тени смертной воссиял свет (Ис.9,1-2).
С того времени Иисус начал проповедовать и говорить: покайтесь, ибо приблизилось Царство Небесное. Проходя же близ моря Галилейского, Он увидел двух братьев: Симона, называемого Петром, и Андрея, брата его, закидывающих сети в море, ибо они были рыболовы, и говорит им: идите за Мною, Я сделаю вас ловцами человеков. И они тотчас, оставив сети, последовали за Ним. Оттуда, идя далее, увидел Он других двух братьев, Иакова Зеведеева и Иоанна, брата его, в лодке с Зеведеем, отцом их, починивающих сети свои, и призвал их. И они тотчас, оставив лодку и отца своего, последовали за Ним. И ходил Иисус по всей Галилее, уча в синагогах их и проповедуя Евангелие Царствия, и исцеляя всякую болезнь и всякую немощь в людях... (Мф.4, 12-23)
А перед глазами видеотчет, снятый самым наилучшим образом: море Галилейское, совсем неожиданное серое небо, даже дождь, павлины и дерево - копия павлиньим хвостам. А потом еще "в Галилее мы бурей утешились
Видя как шумит галилейское дно
Плавали рассекая волны игристые
Мрежами веры пытались поймать Его..."
Так бывает...
-
Сдается мне - наизусть скоро цитировать начнем ))).
-
- 
)))За прозой думаю где-то через полгода обращаться надо. ))
Пока наши отцы на другой планете под названием Святая Земля! Спаси Господи!
-
К видеотчету под названием "Галилейское Море" добавлен инструментал "Наутилуса.." "Прогулки по воде" .Было время, слушали песню...Кто бы сказал тогда, что под эту музыку будем любоваться красотами Святой Земли...
Ну и в развитие темы )) Простите ))
С причала рыбачил апостол Андрей,
а Спаситель ходил по воде.
И Андрей доставал из воды пескарей,
а Спаситель - погибших людей.
И Андей закричал: "Я покину причал,
если Ты мне откроешь секрет!"
И Спаситель ответил: "Спокойно, Андрей,
никакого секрета здесь нет."
Видишь там, на горе, возвышается крест.
Под ним десяток солдат - повиси-ка на нем.
А когда надоест, возвращайся назад -
Гулять по воде со мной...
__________________________________
Первый достоверно известный русский летописец Нестор, монах Киево-Печерского монастыря с 70-х годов XI века, составил около 1113 года летописный свод «Повесть временных лет». В ней он рассказал о начальных веках русской истории.
…Апостол Андрей, брат апостола Петра, проповедовал на берегах Понта – Черного моря, которое называлось у славян Русским морем. Однажды из Синопа он отправился в Корсунь (ныне это Херсонес Таврический, расположенный в городской черте Севастополя) и там узнал, что недалеко от Крыма – устье Днепра. Добравшись до устья, решил он отправиться вверх по Днепру. «И случилось так, что он пришел и стал под горами на берегу. И утром встал и сказал бывшим с ним ученикам: „Видите ли горы эти? На этих горах воссияет благодать Божия, будет город великий, и воздвигнет Бог много церквей“. И взошел на горы эти, благословил их и поставил крест, и помолился Богу, и сошел с горы этой, где впоследствии возник Киев, и отправился по Днепру вверх. И пришел к славянам, где нынче стоит Новгород, и увидел живущих там людей...
Андрей, прозванный Первозванным, считался покровителем русского военно-морского флота, и военно-морской флаг, кормовой флаг всех русских военных кораблей, назывался Андреевским. Флаг белого цвета пересекался по диагонали двумя голубыми полосами, образовывавшими косой крест (по преданию, на кресте такой формы апостол Андрей был распят в греческом городе Патры по распоряжению римского магистрата за проповедь христианства). Андреевский флаг был учрежден Петром I в 1699 году и существовал в русском военном флоте до 1917 года, а затем был восстановлен в 1992 году.
В 1698 году в России появился и первый орден, также названный именем Андрея Первозванного и ставший в иерархии российских орденов самым старшим; и сегодня орден Андрея Первозванного тоже считается главным орденом России.
Благодарное Богу сердце
в Летопись Оптиной Пустыни
Блог пользователя: OptinaRU
Опубликовано:
Глядя на фотографию, вспомнились слова: "Жизнь, полная безграничной любви к Создателю Вселенной и постоянных молитв за наши погибшие души..."
(Людмила Николаевна Иванова (Преснова) "Россиянки")