Ерёмин Андрей

Вы меня не поняли. Какая разница мужчины или женщины это удовольствие, может кого то больше, кого то меньше, может обоих... Главное же не в этом. А в том, что аборт это тяжкий грех, но он порождён последствием более тяжкого греха хулы на Бога через извращение любви, когда мужчина с женщиной соединяются лишь из сладострастия, но не как не для рождения, продолжения жизни. Когда близость в планы в ходит, но вот рождение ребёнка в планы не входит. Конечно бывают исключения когда это происходит по принуждению, но какова доля таковых?

Легализация абортов и рассматривание их как возможных, но с какими либо условиями и ограничениями это прежде всего особая степень гипертрофирования сознания людей. Когда зачатие ребёнка рассматривается ни как великое таинство Божие, а как получение побочного, не желательного продукта при производстве основного процесса - получения взаимного удовольствия и наслаждения от интимной близости. Ведь посмотрите и рассудите - кто делает аборты? Да ведь тот кто "залетел"... И тут не важны ни какие оправдательные причины - ни бедность, ни отсутствие условий воспитания не могут быть оправданием для жесточайшего убийства. "Залетела" - слово то какое сатанинское, которое означает, что обрела в себе жизнь от Бога как последствие неаккуратности при получении удовольствия. Удовольствия плотского хотели, но ребёнок в планы не в ходил. И вот такое взаимоотношение между мужчиной и женщиной без Бог у нас называется "любовью". Эта петиция нам предлагает принять такое гипертрофированное понимание и по сути вступить в сети, расставленные сатаной - совершить очередную попытку договориться с ним. Православная церковь нас учит не договариваться с нечистью, а отвергать её.

Я не буду подписывать эту петицию. Потому, что понимаю такие полумеры как договор с врагом человека - пусть будут аборты, но только пусть предупреждают о последствиях. Подпишу только такую, которая преследует своей целью полное отречение от убийства детей своими же матерями. Если весь наш народ, как один, будет стоять на службе Богу в храмах каждое воскресенье, наша страна всё равно не будет православной державой, покуда в ней врачи будут в лечебных учреждениях легально рвать детей на части по согласию и просьбам их же мам.

Может быть вполне достаточно помянуть поимённо самых близких и тех, о ком наиболее душа просит, так же не поимённо, но всех православных христиан, к которым относятся правоверные цари и царицы, императоры и императрицы, князья и княгини, монахи и епископы, архиепископы и дьяконы, президенты и генеральные секретари, пекари, лекари и аптекари? Зачем каждый раз в молитве перечислять все должности и звания? Мы же молимся Богу от души и для души, а не для строгой уставной отчётности.

"По плодам их узнаете их" https://youtu.be/lKil57d5I4o https://youtu.be/KLoChmYJxcU

Потому, что Бог не препятствует свободной воле человека ни в порочных склонностях, ни в стремлениях к добродетелям. Только когда человек добровольно выбирает блуд, то он сам отрекается от Бога и его уже по желанным похотям ведут бесы, от того у него и получается блудить. Если человек выбирает добродетельную жизнь - сам стремиться к Богу, то его уже Бог ведёт и ограждает от влияния бесов, от впадения в прелесть. В писании сказано, что широкие врата ведут в погибель, а в Царствие Небесное путь узок и тернист. Грехи и пороки, в том числе и блудную жизнь вне брака, совершать легко и сладостно. Но не Бог даёт человеку грех, а человек его берёт сам от змия искусителя. Бог даёт человеку Закон, который соблюсти можно только ущемив и смирив свою плоть, желания тела. Только через смирение и понуждение себя к тому, что нужно, а не к тому, что хочется можно спастись. Алексей, Вы пытаетесь за Бога решать, что для Вас лучше, а что хуже. Выбор такого взаимоотношения с Богом привёл человека к грехопадению. Не принятие воли Божьей, а принятие своей это и есть вкушение плода познания добра и зла. Если Вы стремитесь к Богу, принимаете Его как истинного Отца, то Господь ограждает Вас от влияния бесов и направляет по жизни к спасению. Например. Вы решаете, что вот она - моя половинка, именно та девушка, которая нужна мне, с которой я создам свою православную семью, а Господь не даёт Вам этого делать потому, что Он наперёд видит, что ничего путного из этой семьи не получится, что всё произойдёт совсем не так как Вы себе представляете, и оберегает Вас от опрометчивого шага. Вы желаете сейчас найти свою половину и создать семью, а Господь имеет совсем другой промысел о Вас - Он видит, что Вы ещё не созрели духовно для создания семьи, или что для Вашего духовного возрастания и спасения необходимо побыть пока без семьи. Но Вы начинаете огорчаться, что не исполняются Ваши желания не понимая, что если они не исполняются, то значит они не угодны Богу. Как тот ребёнок, который хочет мороженного, а ему нельзя и отец ему не покупает, и ребёнок не понимает почему это ему нельзя мороженного, ведь он хочет и оно вкусное, и ничего в нём плохого быть не может, его все едят. И ребёнок начинает обижаться на своего отца, искренне предполагая, что он несправедлив с ним. Православие объясняет человеку, что нужно всецело полагаться на Бога, а не на себя. Выбрать путь с Богом, жить по Его законам и принимать всё как должное по тому, что всё от Бога. Пока Вы этого не поймёте, покоя и порядка в душе не будет, а будут постоянно возникать возмущение - почему это я хочу хорошего, а не имею, почему это мне отец не даёт вкусного мороженного?

Ну как доходчиво объяснить подростку о вреде компьютерных игр если эти игры теперь официально признанны как спорт? Спорт у нас поддерживается, пропагандируется и даже возвышается государством. У нас ведь президент спортсмен и по этому в футбол и хоккей играют не только чиновники из правительства, но и даже священники с ними. Чемпионат по футболу ещё не начался, а футбольные фанаты уже массово сатанеют. Подобное же происходит везде где азарт лидерства, стремление быть лучше и выше ближнего, где гордыня принимается как добродетель. Ну вот теперь кровавые стрелялки и бродилки это командный спорт. Как объяснить ребёнку, что драться и обижать людей не хорошо, если папа сам смотрит по телевизору бокс?

Так вот и получается, что далеко не совсем и во всём законы Нового Завета лишь дополняют законы Ветхого Завета не отменяя их. Христос некоторые новые заветы явно противопоставляет ветхим и отменяет их, а не дополняет: вы слышали, что сказано - ненавидь врага твоего, а Я говорю вам - любите врагов ваших... Ну как любовь может дополнить ненависть? Она противостоит ей и борет её - добро в ответ на зло собирает горящие угли на голову зла.

Был такой Вавилонский кодекс Хаммурапи, который в своём принципе гласил, что преступник должен понести точно такой же ущерб, который он нанёс своей жертве, то есть потерпевшему. Только вот там не плохой принцип воздания не более того, что претерпел пострадавший, был примитивирован до безумной жестокости - если преступник взял в заложники чьего то сына и обращался с ним так жестоко, что сын умер от мучений, то этот преступник должен был отдать своего сына на жестокую смерть. Или если строитель построил дом, и дом тот разрушился и задавил семью хозяина дома, то должны были задавить семью строителя. Между тем сам преступник избегал личного наказания, а за него страдала его семья - совершенно безвинные люди. Но Ветхий Завет, своими законами ввёл принцип только личной ответственности самого преступника, а не его безвинных родственников. Но вот почему то и Вавилонский закон и ветхозаветные законы были далеко не принципиальны. В Вавилоне за то, что преступник проломил стену с целью воровства, должен был быть казнён смертью - повешен на этой стене на обозрение и устрашение всем. А ветхозаветный закон предписывал вору за проломленную стену возместить ущерб в двойном размере.

Если серьёзно. Ветхозаветный закон "зуб за зуб" предписывает не столько основание для возмездия, а право лишь воздать не более того, что сам претерпел. То есть это ограничение - если тебе выбили зуб, то ты в ответ должен выбить только один зуб и не более. То есть ветхозаветный закон - это справедливость, а Новый Завет и его законы - это любовь. Так вот и получается, что если Новый Завет дополняет "право на один зуб" по Ветхому Завету тем, что "подставь другой", то если тебе выбивают один зуб, то по ветхозаветному закону, ты выбиваешь обидчику в ответ то же один зуб, а потом, в дополнение, подставляешь другой. Когда же обидчик тебе вновь выбивает подставленный второй зуб, то ты опять, следуя Ветхому Завету, выбиваешь ему ещё один, а потом следуя Новому, подставляешь третий.... Вот такие вот бои по правилам получаются.

Если дополняет, то это значит как получается - если тебе выбили зуб, то выбей обидчику то же только один зуб, а потом подставь ему другой? Однако ведь так за раз все зубы закончатся.

Наши желания очень редко совпадают с Божьим промыслом о нас. Есть такая поговорка - "Человек предполагает, а Бог располагает". Нам кажется, что мы знаем как нам правильно, рационально жить и, что нужно для этого делать, а вот Бог, пребывая в безвремении, наперёд видит чем может обернуться наша встреча и тесное знакомство с тем или иным человеком, и знает полезна ли для нас она будет или губительна. Господь хранит нас и ведёт по жизни воспитывая, вразумляя и наказывая через послания нам одних людей, и наоборот - ограждая от других, желанных нами, но не полезных для нас. Запомнились мне поучения протоиерея Олега Стеняева, когда он говорил, что православный человек должен быть всегда довольным, в том плане, что довольствоваться всегда тем, что имеет - не противиться данному и не горевать о не данном, но желаемом. Довольствие это должно происходить от понимания и веры, что всё посылается Богом. Ведь, что может быть правильнее, гармоничнее и чудеснее окружающего мира, который Господь сотворил для человека. Значит нужно жить и радоваться Божьему дару. Всё, что дано то от Бога, и то, что не дано тоже от Бога. Нам правильно желать того, что Господь нам желает и даёт нам. Желания, противные Божьим, нашёптываются нам бесами и порождают уныние, суетность, мигрень, диарею и государственные перевороты. Мне очень нравится труд святителя Тихона Задонского "Сокровище духовное от мира собираемое". Там есть глава 46 про желания. Видим, что люди много чего желают в мире, и чего желают, того ищут. Но пусть люди желают и ищут того, чего хотят. Христианин! Ты желай и ищи своего, то есть того, что тебе прилично и нужно. Желают люди счастья и благополучия в этом мире иметь. Ты желай и старайся истинное благочестие в сердце своем иметь. Вот христианское желание! Желают люди освободиться от работы и быть свободными. Ты желай освободиться от работы греховной и быть свободным от грехов. Вот желание христианское! Вот истинная свобода! «Всякий, делающий грех, есть раб греха. ...Если Сын освободит вас, то истинно свободны будете» . Желают люди победить людей. Ты желай победить самого себя. Вот желание христианское! Вот преславная победа! Желают люди господами быть и другими повелевать. Ты желай и старайся над плотью своей господствовать и ею повелевать. Вот желание христианское! Вот истинное господство! Желают люди над людьми царствовать. Ты желай и старайся над своими страстями и похотями царствовать. Вот желание христианское! Истинный царь тот, кто собой и своими страстями владеет. «Те, которые Христовы, распяли плоть со страстями и похотями». То-то господа, владетели и цари! Господи, помоги нам! Желают люди врагам своим отомстить и обидой обиду отвратить. Ты, христианин, желай и старайся врагам своим уступить и обиду их добротворением наградить. Вот желание христианское! Вот мщение истинных христиан! «Если враг твой голоден, накорми его; если жаждет, напой его: ибо, делая сие, ты соберешь ему на голову горящие уголья. Не будь побежден злом, но побеждай зло добром». Желают люди здоровое тело иметь. Ты желай и старайся, чтобы исцелилась и здоровой была душа твоя. Вот желание христианское! Вот желаемое здоровье! Желают люди говорить и с людьми разговаривать. Ты желай и старайся больше молчать, чем говорить — да избежишь греха. Вот желание христианское! Желают люди красиво и гладко говорить. Ты желай красиво и по-христиански жить. Вот желание христианское! Желают люди от людей получать. Ты, христианин, желай и старайся людям давать, помня слово Господа Иисуса, ибо Он Сам говорит: «Блаженнее давать, нежели принимать». Желают люди в доме красивом и богатом жить. Ты желай и старайся жить «в доме Божием, который есть Церковь Бога Живого,... и быть согражданином святым и своим Богу». Вот желание христианское! Это прекрасный и пребогатый дом! «Господи! Кто будет обитать в жилище Твоем? Или кто поселится на святой горе Твоей? Тот, кто ходит непорочно и делает правду, и говорит истину в сердце своем; кто не льстил языком своим, не делает ближнему своему зла, и не принимал поношения на ближних своих; тот, в глазах которого презрен лукавый, но который боящихся Господа славит; клянется ближнему своему и не нарушает клятвы; кто серебра своего не давал в рост и не принимал даров против невинных. Поступающий так не поколеблется вовек». «Одного просил я у Господа, того только ищу, чтобы пребывать мне в доме Господнем во все дни жизни моей». «Господи! Возлюбил я благолепие дома Твоего и место вселения славы Твоей. ...Не погуби с нечестивыми душу мою и жизнь мою с кровожадными, у которых в руках беззаконие, а десница их наполнена мздоимством. А я ходил в незлобии моем. Избавь меня, Господи, и помилуй меня». «Предпочел я лучше повергаться у дома Бога моего, нежели жить в домах грешников» . Желают люди в красивом и богатом одеянии ходить. Ты желай и старайся «облечься.. в милосердие, благость, смиренномудрие, кротость, долготерпение» и проч. Вот желание христианское! Вот прекрасная христианская одежда! Этой утварью христианская душа, как царская дочь, украшается. Желают люди насытить чрево свое. Ты желай и старайся насытить душу свою словом Божиим и добрыми и святыми мыслями. Вот желание христианское! Вот души пресладкая пища христианская! Желают люди сладкого и дорогого вина. Ты желай слез и плача духовного — да возвеселится сердце твое о Боге, Спасе твоем. Вот желание христианское! Вот сладкое вино святых! Надо прежде довольно много плакать тому, кто хочет иметь истинную радость. Желают люди дружбу иметь со знатными и славными этого мира. Ты желай и старайся дружество иметь с Христом и Его святыми. Это желание христианское! Это преславный и пресладкий союз. «Соединяющийся с Господом есть один дух с Господом». «Вы друзья Мои, — говорит Господь, — если исполняете то, что Я заповедую вам». Дружба — это взаимная любовь. Христос тебя возлюбил, люби и ты Его — и будет дружба. «Мне же благо — соединяться с Богом». Желают люди в доме своем принять Царя. Ты желай и старайся в доме сердца своего принять Царя Небесного — Иисуса Христа. «Кто любит Меня, тот соблюдет слово Мое; и Отец Мой возлюбит его, и Мы придем к нему и обитель у него сотворим». О, блаженно то сердце, в котором обитает Триипостасный Бог! Там царствие Божие, там рай сладости и радости. «Вот, стою у двери и стучу: если кто услышит голос Мой и отворит дверь, войду к нему, и буду вечерять с ним, и он со Мною». О Иисусе, Пастырь и Посетитель душ наших! Не минуй и меня, грешного раба Твоего, и дай услышать мне глас Твой, ибо глас Твой сладок, и приход Твой спасителен и мирен. «Готово сердце мое, Боже, готово сердце мое». Желают люди сильных людей защитниками и помощниками себе иметь. Ты желай и старайся Бога Помощником и Защитником себе иметь. Это желание христианское! Это Помощник и Защитник верный! «Боже, в помощь мою вонми! Господи, помощи ми потщися! Помощник мой еси, Тебя пою: яко Бог Заступник мой еси, Боже мой, Милость моя»! Желают люди богатство в этом мире иметь. Ты желай и старайся добрыми делами богатеть. Вот истинное богатство христианское! Желают люди славу и похвалу в этом мире иметь. Ты желай и старайся избегать этого и будешь истинную славу иметь. Вот желание христианское! Вот истинная слава и похвала — презирать славу и похвалу мира! Желают люди много знать и мудрыми казаться. Ты же более всего желай и старайся самого себя познать. Вот мудрость христианская! Желают люди знать, что там-то и там-то делается. Ты желай и старайся рассматривать, что в душе твоей делается, в каком она состоянии находится, какие мысли, желания и начинания производит, к чему она стремится — к вечности или времени? Где она свое сокровище собирает — на небе или на земле? К чему присоединяется — к Богу или к миру? Вот знание необходимое и нужное! «Где сокровище ваше, там будет и сердце ваше. Светильник для тела есть око. Итак, если око твое будет чисто, то все тело твое будет светло; если же око твое будет худо, то все тело твое будет темно. Итак, если свет, который в тебе, тьма, то какова же тьма»? Желают люди другим угождать. Ты желай и старайся Богу Господу твоему угождать. «Если бы я и поныне угождал людям, то не был бы рабом Христовым». Но и то написано: «Каждый из нас должен угождать ближнему, во благо, к назиданию». А когда так угождаем людям, то Богу угождаем, так как угождать людям повелел Бог. Желают люди успокоить тело. Ты желай и старайся успокоить и умиротворить совесть свою и ум свой от злых и суетных помыслов. Вот желание христианское! Вот богоугодный покой и христианское субботство! Желают люди силы и крепости телесной. Ты желай силы и крепости душевной. Вот желание христианское! Вот сила и крепость истинная — быть неподвижным в искушениях, в бедах и напастях! «Господи, волею Твоею дай доброте моей силу». «Господь крепость людям Своим даст, Господь благословит людей Своих миром». «Крепость моя и пение мое Господь, и был мне во спасение». «И потому я гораздо охотнее буду хвалиться своими немощами, чтобы обитала во мне сила Христова». Желают люди долго жить. Ты, христианин, желай блаженно умереть. «Помяни меня, Господи, когда приидешь в царствие Твое»! «Ради имени Твоего наставь меня и питай меня, изведи меня из сети этой, которую скрыли для меня, ибо Ты — Защитник мой, Господи, в руки Твои предаю дух мой». «Жива будет душа моя и восхвалит Тебя». «Благословен Господь, Который не дал нас в добычу зубам их! Душа наша избавилась, как птица, из сети ловящих: сеть расторгнута, и мы избавились». Желают люди в милости быть у Царей, князей и вельмож. Ты, христианин, желай и старайся быть в милости у Бога, Вседержителя, Небесного Царя. «Не надейтесь на князей, на сынов человеческих, в которых нет спасения». «Но вы, как человеки, умираете и падете, как всякий из князей».«Милость Твоя, Господи, вовек: дело рук Твоих не презри». «Да будет милость Твоя, Господи, на нас, ибо мы уповали на Тебя». «Лучше надеяться на Господа, нежели надеяться на человека. Лучше уповать на Господа, нежели уповать на князей». Желают люди видеть Царя или высокопоставленное лицо. Ты, христианин, больше всего желай и старайся видеть Бога. Это всех желаний конец! «Что мне на небе? И без Тебя чего желать мне на земле. Изнемогло сердце мое и плоть моя, Боже сердца моего и часть моя, Боже, вовек». «Как лань желает к источникам вод..., так желает душа моя к Тебе, Боже! Возжаждала душа моя к Богу Крепкому, Живому: когда приду и явлюсь лицу Божию». «Явится Бог богов в Сионе». «Теперь мы видим как бы сквозь тусклое стекло, гадательно, тогда же — лицом к лицу». И «увидим Его, как Он есть». «Старайтесь иметь мир со всеми и святость, без которой никто не увидит Господа». «Блаженны чистые сердцем, ибо они Бога узрят». Вот, возлюбленный христианин, желания души христианской! Вот воздыхания и внутренние движения христианина, пекущегося о своем спасении! Кто чего желает усердно, того усердно ищет и обретает. «Просите, и дано будет вам; ищите, и найдете; стучите, и отворят вам; ибо всякий просящий получает, и ищущий находит, и стучащему отворят». Желай и ты, душа моя, и ищи добра своего, здоровья своего, богатства своего, покоя и мира своего и прочего. «Желания убогих Ты услышал, Господи. Преданности сердца их вняло ухо Твое». «Господи! Пред Тобою все желания мои, и воздыхание мое от Тебя не утаилось. Сердце мое смутилось; оставила меня сила моя, и свет очей моих, — и того нет у меня, и проч. Не остави мене, Господи, Боже мой! Не отступи от мене; вонми в помощь мою, Господи спасения моего»!

Давайте всё таки с терпением и уважением относится друг к другу. Стараться не язвить и пустословить, а говорить обоснованно по существу темы. Это всё таки православный форум, а не комментарии в ютубе.

Тут различие полов совершенно не при чём. В ситуации подобной как у Наталии может оказаться и мужчина. 26 лет назад я оказался в подобной ситуации, когда жена ушла к другому мужчине и забрала с собой пятилетнего сына, и запретила общаться с ним. Был тяжёлый суд. Не хочу вдаваться в подробности. Раньше, по неверию и непониманию, конечно обвинял жену в прелюбодеянии, а себя считал совершенно незаслуженным страдальцем. Сейчас понимаю, что во всём, что происходит с человеком виноват он сам. Разрыв семьи это страшное дело. У пятилетнего сына от перенесённой душевной травмы испортилось зрение на всю жизнь - он очень сильно переживал развод, хотел, что бы мы жили вместе. И эта травма ребёнка на моей совести, как бы меня окружающие не убеждали в обратном. Был в положении подобном Наталии и всеми возможными способами пытался не допустить разрушения семьи, но сохранять единство в семье нужно было от её рождения. Слова о сохранении собственного достоинства в ситуации, когда боль в душе от того, что семья рвётся по живому, это предложения гильотины как средства от головной боли. Существует явная опасность принятие пороков за добродетели, когда добродетель самоуничижения отвергается, а возвышение собственного достоинства представляется как добродетель, и различия полов тут совершенно не причём.

Из книги монахини Варвары (Пыльневой) "Советы святого праведного Алексия Мечёва" - "Отец Алексий повторяет за всеми святыми отцами эту фразу: "надо считать себя хуже всех". Она всегда, а теперь особенно, противостоит самому глубинному стремлению доказать себе и другим, что я-то как раз и не хуже других. Как же сочетать эти несоединимые, взаимно исключающие друг друга стремления? Считается, что искренне хуже всех себя может видеть только смиренный. Но пока смирение нам известно на словах, в душе мы считаем, что смириться — это стать половой тряпкой в ногах у всех, кстати, вовсе не лучших — зачем это? И как это сочетается с призванием к совершенству? И разве идеал Христианина — не достойный человек, а сломленный, убогий, ни на что не годный? Так или почти так мы рассуждаем, признавая на словах, что к смирению относимся с почтением. А быть хуже всех — признаем как недостижимую высоту. Неправда! Не быть хуже всех, а считать себя хуже если не всех, то многих мы должны учиться. Считаем мы себя лучше других, потому что не видим своих слабостей, недостатков, не хотим даже думать о каких-то наших свойствах, кому-то неприятных. Мы видим чужие грехи, и на их фоне наши нам видятся совершенно незначительными. А если знаем за собой какую-то слабость, то объявляем ее невинной, легко простительной. Потому и получается из нас вполне законченный фарисей, гордящийся собой: "не как прочие...". Но если не лукавить перед собой, то многие «прочие» хуже на самом деле? Хуже в сравнении с чем или с кем? С нами? А мы все знаем, что довелось испытать им? Или сколько им было дано возможностей? Знаем ли мы, как и кто из них чувствует себя в душе? Кто как еще будет одолевать свои жизненные трудности? Что мы ответим на это? Пожмем плечами? Нам даны заповеди, у нас есть Церковь, до нас доходят хотя бы изредка советы таких духовников, как отец Алексий. А тем «прочим» известно ли все это? И если сравнить то, что дается нам хотя бы Церковью, с тем, что видит теперь большинство, то где уж величаться? Скорее придется признать истину повеления: "не судите…". Бог знает полезное." "Есть семь разных деланий и расположений, вводящих и руководящих к... богоданному смирению, кои взаимно входят в состав друг друга и друг от друга происходят: молчание, смиренное о себе думание, смиренное говорение, смиренное одеяние, самоуничижение, сокрушение и последность (иметь себя во всем последним)" - преподобный Григорий Синаит "Много есть добрых чувств, но чувство негожества есть основное; так что коль скоро нет его, все не впрок" - святой Феофан Затворник Брат говорил авве Сисою: "Я замечаю за собою, что памятование о Боге всегда со мною». Старец отвечал ему на это: «Не важное дело, что ты размышляешь о Боге, но то важно — видеть себя ниже всякой твари. Ибо такое уничижение и труд телесный приводят к смиренномудрию". При чём отцы уничижали себя именно перед людьми, и тому очень много примеров. "Пришел один начальник в монастырь посмотреть на авву Симона. Братия предупредили старца, сказав ему: "Авва, приготовься! Один начальник, услышав о тебе, идет принять от тебя благословение". "Хорошо, я приготовлюсь", — сказал авва Симон. Надев на себя кентон (платье, сшитое из многих разноцветных лоскутков) и взяв в руки хлеб с сыром, авва сел у двери и стал есть. Начальник пришел со своей свитой. Увидев старца, они посмотрели на него с презрением и сказали: "Это и есть тот отшельник, о котором мы слышали?" — и тотчас удалились." -

Нагорная проповедь Христа - "Вы слышали, что сказано: люби ближнего твоего и ненавидь врага твоего. А Я говорю вам: любите врагов ваших, благословляйте проклинающих вас, благотворите ненавидящим вас и молитесь за обижающих вас и гонящих вас, да будете сынами Отца вашего Небесного, ибо Он повелевает солнцу Своему восходить над злыми и добрыми и посылает дождь на праведных и неправедных. Ибо если вы будете любить любящих вас, какая вам награда? Не то же ли делают и мытари?" Вы предлагаете "хорошенько рассердится" на человека. Если говорить прямо, то хорошенько рассердится - это не, что иное как обозлиться. Так же Вы предлагаете осудить его в подлости. Но это всё противно христианству и противоречит принятию ближнего своего как Самого Бога. Христианство учит видеть не совершенство в себе самом, а окружающие невзгоды и болезни как результат своего несовершенства. Нужно не осуждать ближнего и не возбуждать в себе зло к нему, а постараться себя познать и преодолеть своё несовершенство.

Нам Господь дал кроме американских психологов ещё и святых отцов, которые учат совсем обратному. Уважение себя в первую очередь это учение от бесов. Оно ведёт к порокам эгоизма, гордыни, тщеславия. А вот самоуничижение это добродетель, которая ведёт к нищете духовной - осознанию своего несовершенства, стараниям к прозрению и работе над собой. Самоуничижение, то есть осознание себя ниже и хуже других, менее достойной. Только через него можно прийти к смирению и принятию всего как должного, как дара от Бога. Самоуничижение, но конечно не самоунижение, не попрание в себе подобия Божия и признание себя совсем ни кем. Вы говорите о достоинстве любви априори. Но если бы мы были достойны любви без всяких дел, без усилий для этого, то не родились бы в этот мир для осознания своей греховности, работы над собой и спасением. Мы рождаемся уже повреждёнными первородным грехом и с годами накатываем на себя ещё великое множество грехов как снежный ком. По своей греховности не достойны истинной любви. Если бы были достойны, то Господь нам и воздал бы по достоинству - не находились бы мы здесь в грешном и страстном мире, а почивали бы с Ним на лаврах любви. Потому, что любовь это Бог. Кто из нас истинно достоин Бога? Большое заблуждение считать себя достойным того, чего не имеешь. Правильно себя считать недостойным не то, что самого великого дара любви и принятия в себя Господа, а даже той колбасы, которую имеешь в своём холодильнике и того жилья в котором этот холодильник стоит. Это всё дар от Бога. И любовь это дар. Эти даров мы не достойны априори, а удостаиваемся по милости Божьей. И по работе над собой. Разве получил бы перстень отца блудный сын если бы не вернулся к отцу и не пал пред ним на колени? Когда мы осознаём и мыслями и делами, что нам нужен Бог и наш близкий человек, который послан нам Богом, тогда Господь даёт нам Себя по Своей милости. Вся наша жизнь это соработывание Богу - огромный труд над собой для обретения дара любви. В названии своей книги американский психолог ставит вопрос или утверждение - "Нужно ли быть рабой любви". Это вообще то про какую любовь? Если про настоящую, а не "вздохи на скамейке" или желания кофе в постель, то тогда резонен вопрос - Нужно ли быть рабом Богу? Потому, что Бог есть любовь. Ситуация отношений Наталии с мужем, это не простые, очень тонкие, глубоко духовные человеческие взаимоотношения с Богом, которые со стороны оценивать и мерить своими взглядами бессмысленно и неразумно как воду ситом черпать.

Священномученик Марк, епископ Сергиевский, в миру Новосёлов Михаил Александрович, написал вот такое замечательное письмо - "Дорогие друзья мои!     На этот раз хочу побеседовать с вами по поводу одного вопроса, который давно сверлит мою душу, не потому, чтобы он тяготил меня своей неясностью и трудностью, а потому, что давно и часто приходилось и приходится мне слышать его со стороны, между прочим, и в вашей среде.     Будучи весьма прост и несложен в общей, так сказать, постановке, он очень разнообразится, прилагаясь к конкретным, частным предметам и фактам.     В общей форме он может быть выражен так: «какой смысл имеет то, что мы – верующие христиане, чада Церкви Христовой – переживаем в течение последних лет, начиная с первого года революции?»     В частности, приходится слышать следующие недоуменные вопросы: «как можно терпеть, чтобы величайшие святыни наши были захвачены руками ярых богоборцев? Кремль, наша древнерусская святыня? Святые останки великих праведников, наших предстателей пред Богом? Священные сосуды, с которыми соединены величайшие священнодействия? Допустимо ли, чтобы храмы обращались в театры и алтари – в уборные для артистов? Не говорим уже о разнообразных унижениях и издевательствах, которым беспрестанно подвергаются наши священнослужители. О кощунственной ругани, которая постоянно раздается на страницах богоборных газет столичных и провинциальных. О насилиях, повсюду творимых над совестью и личностью верующих, вопреки декрету об отделении церкви от государства и множеству официальных разъяснений, подтверждающих этот декрет. И все это совершается на глазах у всех – открыто, беззастенчиво, нагло, безнаказанно! Разве это не возмутительно? Не ужасно? И до каких пор и пределов мы будем терпеть это торжествующее, смеющееся в глаза, хамское, чтобы не сказать – сатанинское, нечестие, оскорбляющее самые заветные, самые святые наши чувства? И, наконец, за что и зачем допущен этот ужас на нашей дорогой «святой Руси»?     Конечно, эти скорбные вопросы и недоумения законны, негодование и возмущение естественны. Но может ли на этом законном и естественном остановиться и успокоиться христианская совесть? Может ли этим удовлетвориться разум христианина? Едва ли, хотя многие не идут в своем сознании дальше этих негодующих вопросов, обращаемых нередко неизвестно к кому. Выкрикивая их, словно надеются облегчить свою исстрадавшуюся душу. Но душа не успокаивается, и смущение не проходит; скорбные, тревожные недоумения продолжают жить в душе и при первом удобном случае начинают снова бередить ее.     Я думаю, что и разум и совесть христианина, для своего умиротворения, должны прежде всего, по возможности, осмыслить факт, стоящий перед глазами, факт, что Тот, Кто есть живой, вечный и всемогущий Источник всякой святыни, Кем святится всякая святыня, допустил, при Своем всемогуществе, быть всем этим возмущающим, оскорбляющим и удручающим нас явлениям.     И я думаю, что христианам не к лицу эти страстные порывы негодования, возмущения, тем более – ненависти к тем, кому дана власть попирать «святую Русь». Религиозная вера обязывает и внутренне требует осмыслить данное явление, найти духовное объяснение ему и относиться к нему под углом усмотренного смысла.     Ответ на этот существенный для религиозного сознания вопрос я хочу извлечь из двух литературных произведений, из которых одно принадлежит нашим дням, а другое исходит из седой и святой древности, в которую мы не очень любим заглядывать, тогда как там именно, в неисчерпаемой сокровищнице Божественной мудрости, хранятся ключи разумения событий настоящих и грядущих.     Первое произведение относится к 1914 г. и вышло из под пера известного писателя В.В. Розанова. Оно представляет собою небольшую, всего в шесть страниц, статью, озаглавленную «К разрушению Реймского собора» и вошедшую в сборник статей того же автора, носящий название «Война 1914 года и русское возрождение». Несмотря на свой незначительный объем, статья эта ясно ставит и прекрасно разрешает вопрос, почему, при известных условиях, Высшая Сила попускает совершаться грубому попиранию святынь, многие века приносивших свет и доставлявших утешение и радость сердцам верующих.    Может быть, сказанное В.В. Розановым по поводу разрушения Реймского собора– целиком и вполне не относится к нам, но несомненно, что его слова проливают яркий свет на современные события нашей русской жизни и связанные с ними скорби верующих. Из статьи Розанова я извлекаю все существенное что, по моему мнению, помогает ответить на те недоуменные и скорбные вопросы, которыми я начал свое письмо.     «...Реймский собор взволновал весь мир, – пишет В.В. Розанов. – И хочется сказать взволнованным: — «о чем вы плачете? что погиб памятник искусства? — Ведь об этом все крики, все вопли... Никто не плачет решительно, что погиб народный дом молитвы. Вспомнили все, что Реймский собор упоминается в Жанне Д'Арк Шиллера, и не вспомнили, что всего только вчера в нем молились горожане, крестьяне, военные, – вообще, верующие... Все оплакивали музей и никто решительно не плакал о религии. И вот мне кажется, что гораздо раньше прусских ядер его разрушило общее, вовсе не прусское только, но вообще европейское отношение к религии, к молитве, к Богу... отнимает у нас то, от чего мы сами отказались и все больше отказываемся. Зачем, вообще, этот «Музей XIII века», который практически и в живых дыханиях перестал быть «собором», – собором для страны и государства, совершивших «отделение государства от церкви», – и оставлен только снисходительно для обывателей, для темных мещан и верующих женщин, «не понимающих пока своих предрассудков»?..     Ах, Европа, Европа, ах дорогая Европа: если бы ты переменила дыхание с этою ужасною войною и оплакала многое в себе, о чем давно не плачешь, но что поистине достойно слез!.. Дорогие европейские братья: вы должны плакать о каждой хижине-церкви, если она разрушается, о деревянных церквах стоимостью в две тысячи рублей, — и тогда, только тогда у вас не будут разрушаться и Реймские соборы! Если нет религии – a храмы! — Но есть ли религия-то? Разве не тысячи усилий положены писателишками всех рангов и философами всех степеней, чтобы «раскрыть глаза этим мещанишкам и верующим баранам на их глупость и невежество»?.. Да вся литература уложена... на разрушение Реймского собора? Боже, как жалко племя, не понимающее себя и судьбы своей.     Разве мы не несли в триумфах и не носили несколько десятков лет поганенков Дрэпера и Бокля, своих поганцев, начиная от Чернышевского, которые брали, кричали, визжали: «a bas храмы, церкви и всю эту темную смрадную ветошь». Господа, да разве вы этого не слышали? Господи, неужели никто этого не видит, что под «разрушением Реймского собора» стоят тысячи одобрительных подписей, стоят такие авторитеты, что страшно выговорить...     Европа, пора задуматься! Страшен не вандал, у которого молот в руках, – страшен хитрец, у которого подленькая мысль в мозгу, плоская мысль низкой душонки, в которую не умещается понимание ничего благородного, ничего возвышенного, ничего небесного. Она хихикает, эта мыслишка, в убожестве не понимая, что она всего только мысль мыши, – видя толпу людей, которая стала на молитву. «Зачем? К чему? Ведь небеса пусты, а сердце всего только мускул с красною жидкостью».     Так нам пели с Запада. Русские дурачки подхватывали. Они все подхватывают, эти наши русские дурачки... Германия Бисмарка, верящая не в Бога, а «в свой кулак», только повторяет и осуществляет умственную Германию времен Молешотта и Бюхнера, Фейербаха и Макса Штирнера, поверившего в свой замечательный «мозг»; – в тот мозг, который, по образному выражению толстобрюхого Карла Фохта, «выделяет мысль не иначе, как почки выделяют урину».     Европа поклонилась этому замечательному «мозгу». Чего же она взволновалась, когда поднялся этот железный «молот»? – «Назвался груздем – полезай в кузов»; «кто любит кататься – люби и саночки возить».     Нет, не теперь нам плакать, – и не об этом Реймском соборе. Давно надо было начать плакать: – о том, что отнята у нас душа бессмертная и на место ее мыслителишками вложена кривая сухая палка. Вот где пункт» (В.В. Розанов).     «Бог отнимает у нас то, от чего мы сами отказались и все больше отказываемся» – вот разгадка тяготящих нас эти годы событий и ответ на связанные с ними недоуменные вопросы.     Вместе с автором приведенной статьи мы должны сказать и то, что «вся наша литература» (по крайней мере та, которая наиболее широко и глубоко захватила наше общество) «уложена» на попрание наших святынь, под которым, скажем словами Розанова, «стоят тысячи одобрительных подписей, стоят такие авторитеты, что страшно выговорить».     Вспомните всю неустанную деятельность нашей злополучной интеллигенции и ее вождей, «писателей всех рангов», в течение десятилетий разбрасывающих всюду тлетворные семена безбожного гуманизма и человекобожия, вспомните зараженную протестантскими идеями нашу духовную школу, выпускавшую рационалистов-пастырей и скептиков-учителей, от которых духовный яд неправославия распространялся в обществе и народе, идя как бы навстречу духовно-разлагающему влиянию интеллигенции, вспомните лицемерие светской власти, облекавшейся в ризу церковности для поддержания (в интересах государства) веры народной; вспомните, наконец, угодничество в ущерб, конечно, интересам церковным, духовных властей пред сильными мира сего, а главное – восстановите в своем сознании почти всеобщее непонимание существенных сторон церковного мировоззрения — теургической и мистической – и вы легко объясните себе, как естественное следствие всеобщего духовного недуга, все то кощунственное, святотатственное и богохульное, что пышным цветом раскрылось у нас в последние годы. Россия давно начала внутренне отпадать от Церкви: что же удивительного, если государство отвергло, «отделило» церковь и, по естественному и Божескому закону, подвергло ее гонению?     Давнишнее и все углублявшееся многообразное отступление народа от пути Божия должно было вызвать кару Божию, может быть, для спасения от гибели того, что могло быть спасено чрез очистительный огонь испытания. «Остаток» подлинных верующих христиан не мог отвести от России карающей десницы Господней, как такой же остаток верных иудеев не мог отклонить от своей родины и ее святынь удара, нанесенного ветхозаветным антихристом Антиохом Епифаном, о котором повествует второй литературный документ, упомянутый мною выше, а именно 1-я глава 1-й Маккавейской книги.     Я приведу эту главу полностью, чтобы дать вам понять весь смысл и почувствовать всю значительность событий, о которых эта глава повествует. События эти, несмотря на их отдаленность от нашего времени, очень близки к нему не только по своему внутреннему смыслу, но и по своему конкретному содержанию. Вот это глубоко поучительное повествование, которое и прошу прочитать внимательно и сопоставить с тем, что мы пережили недавно и переживаем ныне.     «1. После того как Александр, сын Филиппа, Македонянин, который вышел из земли Киттим, поразил Дария, царя Персидского и Мидийского, и воцарился вместо него прежде над Елладою, – 2. он произвел много войн и овладел многими укрепленными местами, и убивал царей земли. 3. И прошел до пределов земли и взял добычу от множества народов; и умолкла земля пред ним, и он возвысился, и вознеслось сердце его. 4. Он собрал весьма сильное войско и господствовал над областями и народами и властителями, и они сделались его данниками. 5. После того он слег в постель и, почувствовав, что умирает, 6. призвал знатных из слуг своих, которые были воспитаны с ним от юности, и разделил им свое царство еще при жизни своей. 7. Александр царствовал двенадцать лет и умер. 8. И владычествовали слуги его каждый в своем месте. 9. И по смерти его все они возложили на себя венцы, а после них и сыновья их в течение многих лет; и умножили зло на земле. 10. И вышел от них корень греха – Антиох Епифан, сын царя Антиоха, который был заложником в Риме, и воцарился в сто тридцать седьмом году царства Еллинского. 11. В те дни вышли из Израиля сыны беззаконные и убеждали многих, говоря: пойдем и заключим союз с народами, окружающими нас, ибо с тех пор, как мы отделились от них, постигли нас многие бедствия. 12. И добрым показалось это слово в глазах их. 13. Некоторые из народа изъявили желание и отправились к царю; и он дал им право исполнять установления языческие. 14. Они построили в Иерусалиме училище по обычаю языческому 16. и установили у себя необрезание, и отступили от святаго завета, и соединились с язычниками, и продались, чтобы делать зло. 16. Когда Антиох увидел, что царство укрепилось, предпринял воцариться над Египтом, чтобы царствовать над двумя царствами, 17. и вошел он в Египет с сильным ополчением, с колесницами, и слонами, и всадниками, и множеством кораблей; 18. и вступил в сражение с Птоломеем, царем Египетским; и убоялся Птоломей от лица его и обратился в бегство, и много пало раненых. 19. И овладели они укрепленными городами в земле Египетской, и взял он добычу из земли Египетской. 20. После поражения Египта Антиох возвратился в сто сорок третьем году и пошел против Израиля, и вступил в Иерусалим с сильным ополчением; 21. вошел во святилище с надменностью и взял золотой жертвенник, светильник и все сосуды его, 22. и трапезу предложения, и возлияльники, и чаши, и кадильницы золотые, и завесу, и венцы, и золотое украшение, бывшее снаружи храма, и все обобрал. 23. Взял и серебро, и золото, и драгоценные сосуды, и взял скрытые сокровища, какие отыскал. 24. И, взяв все, отправился в землю свою и совершил убийства, и говорил с великою надменностью. 25. Посему был великий плач в Израиле, во всех местах его. 26. Стенали начальники и старейшины, изнемогали девы и юноши, и изменилась красота женская. 27. Всякий жених предавался плачу, и сидящая в брачном чертоге была в скорби. 28. Вострепетала земля за обитающих на ней, и весь дом Иакова облекся стыдом. 29. По прошествии двух лет послал царь начальника податей в города Иуды, и он пришел в Иерусалим с большою толпою; 30. коварно говорил им слова мира, и они поверили ему; но он внезапно напал на город и поразил его великим поражением, и погубил множество народа Израильского; 31. взял добычи из города и сожег его огнем и разрушил домы его и стены его кругом; 32. и увели в плен жен и детей, и овладели скотом. 33. Оградили город Давидов большою и крепкою стеною и крепкими башнями и сделался он для них крепостью. 34. И поместили там народ нечестивый, людей беззаконных, и они укрепились в ней; 35. запаслись оружием и продовольствием и, собрав добычи Иерусалимские, сложили там, и сделались большою сетью. 36. И было это постоянною засадою для святилища и злым диаволом для Израиля. 37. Они проливали невинную кровь вокруг святилища и оскверняли святилище. 38. Жители же Иерусалима разбежались ради них, и он сделался жилищем чужих и стал чужим для своего рода, и дети его оставили его. 39. Святилище его запустело, как пустыня, праздники его обратились в плач, субботы его – в поношение, честь его – в уничижение. 40. По мере славы его увеличилось бесчестие его, и высота его обратилась в печаль. 41. Царь Антиох написал всему царству своему, чтобы все были одним народом, 42. и чтобы каждый оставил свой закон. И согласились все народы по слову царя. 43. И многие из Израиля приняли идолослужение его и принесли жертвы идолам, и осквернили субботу. 44. Царь послал через вестников грамоты в Иерусалим и в города Иудейские, чтобы они следовали узаконениям, чужим для сей земли, 45. и чтобы не допускались всесожжения и жертвоприношения, и возлияние в святилище, чтобы ругались над субботами и праздниками 46. и оскверняли святилище и святых, 47. чтобы строили жертвенники, храмы и капища идольские, и приносили в жертву свиные мяса и скотов нечистых, 48. и оставляли сыновей своих необрезанными, и оскверняли души их всякою нечистотою и мерзостью, 49. для того, чтобы забыли закон и изменили все постановления. 50. А если кто не сделает по слову царя, да будет предан смерти. 51. Согласно этому писал он всему царству своему и поставил надзирателей над всем народом, и повелел городам Иудейским приносить жертвы во всяком городе. 52. И собрались к ним многие из народа, все, которые оставили закон, – и совершили зло в земле; 53. и заставили Израиля укрываться во всяком убежище его. 54. В пятнадцатый день Хаслева, сто сорок пятого года, устроили на жертвеннике мерзость запустения, и в городах Иудейских вокруг построили жертвенники, 55. и перед дверями домов и на улицах совершали курения, 56. и книги закона, какие находили, разрывали и сожигали огнем; 57. у кого находили книгу завета, и кто держался закона, того, по повелению царя, предавали смерти. 58. С таким насилием поступали они с Израильтянами, приходившими каждый месяц в города. 59. И в двадцать пятый день месяца, принося жертвы на жертвеннике, который был над алтарем, 60. они, по данному повелению, убивали жен, обрезавших детей своих, 61. а младенцев вешали за шеи их, дома их расхищали и совершавших над ними обрезание убивали. 62. Но многие в Израиле остались твердыми и укрепились, чтобы не есть нечистого, 63. и предпочли умереть, чтобы не оскверниться пищею и не поругать святаго завета, – и умирали. 64. И был весьма великий гнев над Израилем».    Хотя для внимательного и вдумчивого читателя едва ли требуется комментарий к сей «повести первоначальных дней»(ст.11 и след.).    Но «Бог поругаем не бывает», и плодом этого отступничества от пути истины явилось пленение Антиохом Иерусалима, ограбление храма, похищение святынь его, избиение иудеев и «великий плач в Израиле».     Спустя два года повторилось то же бедствие, но еще более тягостное. Иерусалим подвергся огню, разрушению и ограблению, святилище осквернению, многие жители с семьями были пленены, внутри самого святого града создалась вражеская крепость, снабженная оружием и провиантом и ставшая «постоянною засадою для святилища и злым диаволом для Израиля».«Святилище запустело, праздники обратились в плач, субботы – в поношение, честь – в уничижение».     Но на этом бедствие не остановилось: из внешнего оно обратилось во внутреннее и, таким образом, пустило более глубокие корни в народе израильском. «Царь Антиох написал всему царству своему, чтобы все были одним народом, и чтобы каждый оставил свой закон».     Антиох потребовал отречения от веры отцов, от служения Иегове и принятия культа языческого. Введение этого единообразного и человекобожеского культа во всех подвластных Сирии странах Антиох ставил своей главной задачей. Для проведения в жизнь Израиля враждебных существу его религии верований допускалось всякое насилие, а для наблюдения за исполнением безбожных царских предписаний поставлены были особые надзиратели.     «И был весьма великий гнев над Израилем», – заключает первую главу автор 1-й Маккавейской книги.     Сопоставьте со сказанным, друзья мои, наше увлечение гуманитарным просвещением Запада, начиная хотя бы с эпохи Петра I, насаждение соответственных школ для проведения этого просвещения в жизнь русского народа, постепенное введение порядков и новинок этой гуманистической культуры и вытеснение вековых церковных воззрений и обычаев, проследите последовательное, в разных слоях народа, уклонение от идеала богочеловеческого в сторону начал человекобожеских – и вы не удивитесь, что нас постигла та же участь, что и иудеев времен Антиоха, ибо и мы и они погрешили в одном и том же.     Отдаленные духовные потомки ветхозаветного антихриста пришли к нам, по попущению Божию, с тем же, с чем приходил он к изменившим Богу древним иудеям. Поучительно, что не только с внутренней стороны, со стороны назойливо насаждаемой человекобожеской культуры, но и в отношении внешних приемов действования богоборчество наших дней так тесно сближается с богоборчеством ветхозаветным.     Кроме других очень существенных выводов, к которым подводит нас история Антиоха Епифана, как сама по себе, так и при сопоставлении с событиями современными нам, из нее следует и тот вывод, который высказан был, совершенно независимо от этой истории, В.В. Розановым, оперировавшим с фактами недавнего прошлого. Вы помните этот вывод: «Бог отнимает у нас то, от чего мы сами отказались и все больше отказываемся».     Вот эту истину и нужно нам твердо помнить и привить ее к нашему сердцу. Оплодотворенное ею сердце получает способность правильного разумения того, что без этого разумения будет неизбежно и бесплодно угнетать нас. Эта истина, усвоенная сердцем, укажет нам и тот путь духовного действования, по которому идти призывает нас наш единственный Вождь и Учитель.     Письмо мое, по обыкновению, растянулось сверх желанной меры, а потому я не буду утомлять вас теми домыслами и соображениями, которые толпятся у меня в голове, и закончу беседу с вами краткой выпиской из 6-й главы 2-й Маккавейской книги. После повествования о жестоком религиозном гонении, воздвигнутом против иудеев царем Антиохом, автор названной книги обращается со следующим увещанием к своим читателям:     «Тех, кому случится читать эту книгу, прошу не страшиться напастей и уразуметь, что эти страдания служат не к погублению, а к вразумлению рода нашего... Ибо не так, как к другим народам, продолжает Господь долготерпение, чтобы карать их, когда они достигнут полноты грехов, не так судил Он о нас, чтобы покарать нас после, когда уже достигнем до конца грехов. Он никогда не удаляет от нас Своей милости и, наказывая несчастьями, не оставляет Своего народа».     Будем молиться, чтобы эти утешительные слова, сказанные об Израиле, могли быть отнесены и к нашему многострадальному народу в наступившие годы духовных и материальных бедствий.    Вложим также себе в сердце трогательное и ободряющее слово ап. Петра: «Возлюбленные! огненного искушения, для испытания вам посылаемого, не чуждайтесь, как приключения для вас странного, но как вы участвуете в Христовых страданиях, радуйтесь, да и в явление славы Его возрадуетесь и восторжествуете» .    Прошу молитв. Да хранит всех нас Господь.    Любящий вас брат о Господе.    P.S. По поводу возмущения и негодования против притеснений, насилий и всяких неправд, чинимых теми, «иже во власти суть», мне вспомнился случай, приключившийся со мною в конце 1918-го или в начале 1919-го года. Прохожу я как-то по улице и вижу большой плакат, какие тогда почти ежедневно появлялись на стенах домов. Крупным и жирным шрифтом возвещалась очередная «тактическая» ложь, глубоко возмутившая меня. У меня готово было сорваться какое-то бранное или, по крайней мере, резкое слово по адресу сочинителей, но вдруг совершенно неожиданно для меня откуда-то из тайников души всплыли на поверхность моего сознания слова ап. Иуды, никогда раньше не прилагавшиеся мною к жизненным явлениям: «Михаил Архангел, когда говорил с диаволом, споря о Моисеевом теле, не смел произнести укоризненного (по славянски «хульна») суда, но сказал: «да запретит тебе Господь».     И вместе с тем какой-то внутренний голос явственно сказал мне: «не хули их, они орудие Божие; хуля их, будешь хулить Пославшего их; прими посланное как от руки Божией и терпеливо и уповательно неси крест, кто бы ни был орудием испытания, непрестанно и твердо памятуя о Промышляющем и Действующем во спасение верных».     Я принял и припомнившийся внезапно текст Писания, и тайный голос, как некоторое откровение, коим руковожусь с тех пор, поддерживая мир души своей в самые тяжелые минуты личной, общественной и церковной жизни. И когда дух осуждения, негодования или уныния начинает приступать к моему сердцу, я вспоминаю наставление, полученное при чтении плаката, и смущаемая душа успокаивается, возвергая печаль свою на Господа, поражающего и врачующего.    1629 июня 1925 г.    Так исчезают заблужденья    С измученной души моей,    И возникают в ней виденья    Первоначальных, чистых дней."

Там указаны возможные последствия уныния. Понимаю так, что есть один грех - неверие в Бога, то есть первородный грех, а все остальные это его интерпретации, последственные разновидности этого греха. По этому все грехи взаимосвязаны между собой - один неприменно тянет за собой другие. Уныние запросто может привести к чревоугодию, когда человек, спасаясь от депрессии начинает пить, есть, развлекаться. Так же и наоборот чревоугодие может привести к унынию. Есть лишь только одно спасение - это Бог, надежда на Него и покаяние. Если человек, впавший в зависимость угождения своему чреву, понимает и ощущает уже последствия саморазрушения от этого греха, но по неверию не приносит покаяние, то не исцеляется Богом от этого греха, а впадает в уныние - "вот я такой, и выхода и надежды нет ни какой".

Архимандрит Рафаил (Карелин) ёмко обозначил этот грех - чревоугодие это победа тела над духом. Вообще он интересно сказал - "Тело – это злой друг и добрый враг." Святитель Игнатий о чревоугодии - "Неправильное и излишнее любление плоти, ее живота и покоя, из чего составляется самолюбие, от которого нехранение верности к Богу, Церкви, добродетели и людям."

Это "ряд" общения с бесами, как в него можно вставить общение с Богом? Вы считаете, что Иисус в пустыне медитировал? С.В. Посадский писал - "Не все религии предоставляют человеку возможность живого Богообщения. Прежде всего, этому не учат такие языческие религии как индуизм и буддизм. Поэтому именно в этих религиях отсутствует христианская молитва, а религиозный опыт целесообразно описывать через понятие медитации. Действительно, там где нет живой связи с Богом весь религиозный опыт будет сводиться лишь к действиям самого человеческого сознания, а не к синергии Бога и человека. В этих религиях человек совершенствуется сам, своими усилиями, в соответствии со своими представлениями и фактически не имеет Высшего Критерия духовной жизни, присутствующего лишь в религии живого Богообщения. Если в этих религиях и есть представления о Боге (индуизм), то это либо безличная реальность, либо материальные идолы богов, общение с которыми также маловероятно. В таком случае человек должен лишь стремиться к сосредоточению на своей психической жизни, исследованию внутренних психологических состояний, но не к опытному познанию Бога. Высшим идеалом буддизма и индуизма становится не живое единение с Богом, а достижение психического состояния, в котором исчезают все желания, человек испытывает безразличие к действительности, удовлетворённость и самодостаточность. Достичь такого состояния возможно одними человеческими усилиями, поэтому и описывать такой опыт необходимо только через понятие медитации." Как следствие и заключение к сказанному Посадским, слова Схиархимандрита Гавриила (Бунге) - "Есть люди, которые медитируют, а есть те, которые молятся. Христианин на всех этапах своей молитвы отдает себе отчет и понимает, что он перед Кем-то, в то время как в восточных религиях, где бог — существо безличностное, человек предоставлен сам себе и находится наедине с собой. Он как бы познает самого себя для того, чтобы понять свое отношение к абсолюту. Христианин — это совсем другое. Христианин ищет прежде всего диалога без посредников с абсолютом, с высшей личностью, с Богом. Полагаю, тому, у кого в жизни был опыт медитации, нужно не перейти на другое состояние молитвы, а опуститься на самую землю, начать с самого простого — взять в руки обычный молитвослов и начать читать простые молитвы. Чтобы просто понять, что ты просто грешник и что для твоего спасения нужно милосердие Божье, ты не можешь спасти себя сам."

Это всё один грех - чревоугодие. Как называется это "пособие" святителя Игнатия?

Пытался помочь - навести на ответы на Ваши вопросы. Вы же сами спрашивали - "Так как поступать? Что делать?" Что же спрашиваете, если сами знаете не меньше других?

Лучше, хуже... Однако, любовь своего не ищет. Христианство это стремление за Христом, это жертвенность. Христос то везде один, а мы в разных местах разные бываем. Мы во грехе родились и плоть у нас над душой стоит. Потому ищем не там где правда, а там где теплее и вкуснее.

"... подите, научитесь, что значит: милости хочу, а не жертвы?" Даже в одном храме разные священники часто советуют по разному. Если будешь искать "удобный" ответ или совет, то неприменно найдёшь его. Но это уже будет от лукавого. Разве священник это Бог?