Ерёмин Андрей

Да не нужно ничего и никого искать кроме Бога. Бога найдёте и получите от Него всё, что Вам необходимо и полезно в полном достатке. А не найдёте Бога, будете постоянно метаться по жизни в поисках чего либо - душа широкая, фантазия богатая... Интересно - чем ближе человек к Богу, тем меньше у него потребностей, а больше простоты и радости всему. Чем дальше человек от Бога, тем больше у него желаний и неудобств в жизни, поисков, стремлений, разочарований, уныний... Сказал Господь - "Без Меня не можите творити ничесоже", а мы не слышим или не верим - сами своим умом себе жизнь вояем. "Всяк человек есть ложь" и в основном от самоуверенности.

Иулиания, Вы такие тайнопромыслительные вопросы у меня спрашиваете... Я ж не всевидящий пророк, а сам заблудший слепой и глухой капитан дальнего плавания без корабля... Что заметил - может у мужчин, в среднестатистическом видении, и нет такого стремления создать семью как у женщин, но вот почему то делают предложения о создании семьи в основном мужчины, и сватов раньше засылали женихи к родителям невест, а не наоборот. А вот, что касаемо сохранения семьи, так женщины, хранительницы семейного очага, подают на развод гораздо чаще, чем не радеющие о семье мужчины. Мы в этих делах все себе на уме - уж слишком много знаем и понимаем, судить умеем всех и вся. От того то и разводов больше, чем браков, что каждый судит не себя самого, а противоположный пол. В семьях не любовь, а семейная дипломатия - распределение прав и обязанностей, определение и взыскание супружеских долгов. Санта-Барбара. Но тема то совсем не об этом.

Ну да куда уж нам то понять женщин - объять необъятное ))). Оля, немного вдумывайтесь в прочитанное - не всё бывает возможным выразить доходчиво прямым текстом, тогда можно представить аллегории, как с икрой например. Даже проповеди Христа в большинстве на притчах основаны для лучшего понимания. Я конечно с Христом себя не ровняю, но дерзаю брать пример с Него, ведь для того Он к нам и пришёл. Посмотрите - Вы же в сущности противоречите сами себе. Пишите, что ни когда не страдали от отсутствия чего либо и понимали, что вполне достаточно того, что есть для обычной жизни, что дал Бог маргарин, а не масло и слава Ему за этот дар. Но тут же сетуете и страдаете от того, что нет у Вас мужа и семьи. Значит на самом деле не довольствуетесь данным, а считаете, что Бог Вас обделил желаемым. Вам тут не только, и не столько непонятливые и грубые мужчины, сколько более понятливые женщины с осторожностью пытаются пояснить, что Бог Вам не даёт семью вполне возможно именно по тому, что конечно же не хочет Вашей духовной гибели. Знаете как в пословице - "Что Русскому хорошо, то Немцу - смерть". Приводят примеры как люди, заключая браки и рождая детей, очень часто обретают беспокойную и далеко не праведную жизнь. Вы не хотите подчиниться воле Бога, и стенаете, что не выполняется Ваша воля. Конечно же в каждой женщине очень велико стремление создать семью и стать матерью. Но как же тогда с такой точки зрения понять очень многих святых, праведных мучениц, которые, будучи молоды, умны, красивы, отказывались от многих очень достойных женихов, добровольно лишали себя семьи и счастья материнства ради Господа? Что же они были ненормальными с точки зрения женской психологии? В место того, что бы замуж идти и детей рожать, они шли на мученические смерти за Христа. Вы не можете понять промысел Божий по отношении к Вам в отсутствии у Вас семьи. А раз не можете - таки и не надо если не дано, не нужно усердствовать и добиваться от Бога своего, а нужно смириться с Его промыслом и принять со смирением и благодарностью. Разве, что для женщины не существует иного пути нежели как семья или монастырь? А что женщине в миру без семьи жить совсем не возможно? Искать нам нужно не своего, а Бога. Видеть радость в дарованном, а не претендовать с усердием на желаемое. Наивысшая наша благодарность Богу не в наших словах, а в подлинном смирении Его великому промыслу без всяких рассуждений - вот это и есть Божие рабство - истинный путь к спасению. Весь смысл нашей земной жизни только лишь в одном - в спасении.

Правильное ощущение. Нести свой крест это значит принять жизнь таковой какая она есть без ропота. Получается же, что Бог даёт Вам жизненный крест, который есть ни, что иное как обустройство жизни по Его воле, а Вы его не принимаете - считаете, что Вам такой крест не подходит, что Вам нужно другое. Вы же знаете, что всё происходит по промыслу Божьему и даже ни одного вдоха человек не может сделать без Его воли? Так, что же получается, что Бог не прав по отношению к Вам - Вы же хотите одного, а Он Вам даёт совсем другое? А кому виднее, что Вам действительно нужно и полезно - Вам или Богу? Кто умнее, дальновиднее? А может быть Вы считаете, что Бог Вас не любит или не понимает, то есть, что Он не совершенен? Но ведь Бог оказывается совсем далеко не всемогущий... Он не может того, что запросто может и делает человек. Бог не может не любить человека, Он не может поступать не правильно и не оптимально по отношению к каждому человеку, Он не может ошибаться, не понимать человека, Он не может быть не совершенным. Если хотя, что либо из этого мог Бог, то Он не был бы Богом. Бог это существо, обладающее совершеннейшим безграничным умом, любовью, заботой о каждом человеке. Ему, а не Вам виднее нужен Вам сейчас муж и ребёнок или не нужен. Вы не в состоянии понять своё будущее, объять своим ограниченным человеческим умом полезности и исхода Ваших устремлений, а Бог в состоянии - всю жизнь человека видит наперёд. По этому Вам совершенно точно священник сказал - "Сама не ведаешь, что просишь". Ни кто не знает и не понимает промысел Божий потому, что мы живём во времени и не можем знать того, что ещё не наступило, заглянуть в будующее даже хотя бы на одну минуту вперёд. Бог же живёт вне времени - Он не только видит и знает, что с нами произойдёт в будущем, а Сам же и сотворил уже будущее всех - каждого человека. Люди даже не понимают меру и цену своих страданий. Что есть страдание? Разве не имение того, что может навредить есть страдание? Если мы, вполне сытые, видя в магазине на прилавке красную икру, испытываем муки и страдания от того, что не можем себе позволить купить и съесть её, то что же тогда смерть от голода? Если мы страдаем от занозы в руке при строительстве дома для своего комфортного жилья, то что же тогда крестные муки и смерть за других людей? Нам врач даёт лекарство, что бы мы не мучились от болей, которые неприменно скоро наступят, если мы не примем это лекарство, а мы отвергаем лечение - лекарство горькое и мы страдаем от этой горечи... Но отвергая это лекарство, мы, безумные, не разумеем на какие действительно страшные страдания мы обрекаем сами себя. Истинное страдание, вечные нестерпимые муки мы сами себе стяжаем в совсем близком будущем (ведь жизнь это лишь миг), не принимая волю Божию со смирением, почитанием Творца и радостью о Его попечительской заботе о нас, противясь Его промыслу, ропща на Создателя.

Мы уже привыкли к бесовской прелести, когда определяем, что либо в жизни как принадлежащее нам. Это прослеживается постоянно и по отношению к материальным предметам и благам, и к духовным взаимоотношениям - мой дом, моя семья, моя машина, мои мысли, моя любовь, мои дети, мой муж, моё счастье... А если задуматься, то что в этом мире действительно является нашим личным на полных правах?...... А ничего... Даже сама казалось бы "наша" жизнь целиком во власти Бога. Ведь мы даже ведать не ведаем когда родимся и когда умрём, когда заболеем и когда выздравим. Всё, что имеем вокруг не нами по своеволию берётся и не нами от нас же отнимается. Мы же сами себе не принадлежим, а полностью, без остатка принадлежим только Богу. Вот подходим в храме и представляемся - "Раб божий Андрей"... А какой же ты раб Божий, если считаешь, что принадлежишь сам себе, а не Богу? Сам решаешь, что тебе нужно, а что не нужно, что полезно, а что нет. Вот решаешь, что тебе неприменно нужна машина, или квартира, здоровье, деньги, семья, ребёнок... А Бог этого не даёт, и ты огорчаешься, и даже возмущаешься, добиваешься, начинаешь роптать на Бога... Ну и чем же тогда отличается такое поведение в самости от страшного грехопадения наших прародителей? Адам и Ева, пошли против воли Бога, приняли волю свою и были низвержены в земную смертную жизнь, а мы же, таким не смирением с промыслом Божьим, фактически подтверждаем первородную греховность своеволия, не надежды на Бога. Какой же я раб Божий, если не принимаю со смирением и радостью, всё без исключения, что даёт мне Бог? И, что же тогда - разве я смогу сказать без лицемерия "Слава Богу за всё!"? Страшно... Осознаю, что ведь люди пребывают в земной жизни именно для проверки на свою принадлежность Богу, веру в Него, доверие Ему, а я не прохожу эту проверку и очевидно буду поставлен ошую. Вот и батюшки в церкви твердят - "На всё воля Божья". На всё, да видать не для всех - у меня есть воля своя... Воля безумца, возомнившего, что он лучше Бога знает, что нужно и полезно для создания Божия. И опять творение восстаёт на Творца. Это я всё про себя рассказал. Сам Иисус Христос показал для людей Своим примером живой молитвы Отцу Небесному только одну молитву, ключевые слова в которой - "...но да будет воля Твоя, а не Моя..." и пошёл на поругание, муки и страшную смерть потому, что на то была воля Отца Небесного. Мы же даже не муки и смерти стремимся избежать в своём не смирении с промыслом Божьим, а исполнение своих чаяний ставим выше Божьей воли.

Нужно прежде разобраться, что такое правило. Если относится к этому слову как к обозначению исполнения любого молитвенного делания, то слово это становится в принципе бесполезным, лишним. Если же к определению "правило" относится как к строго определённым молитвам, обязательным для периодического исполнения, то тогда "правило" уже обретает очень серьёзный и значимый смысл закона. Такое законное правило существует для того, что бы его обязательно исполнять в полноте и регулярности, за редким исключением, определённым в самом правиле. Если правило кажется не рациональным, то его можно попробовать изменить, или даже переделать по приемлемости, но не самочинно, а по закону. И такое, определённое под себя правило, необходимо так же неукоснительно и своевременно периодично исполнять. Если же допускать вольности в исправлении правила, то оно просто перестаёт быть таковым. Делается ничтожным. И то, что в таком частом не соблюдении правила нет ничего плохого - это неверно. Как же не может быть ни чего плохого в нарушении правил? Правило же это есть малый закон. Постоянный отход от молитвенного правила, в том числе и в виде ослабления или изменения его, духовно расслабляет человека, воспитывает в нём необязательность, ленность и праздность - мать всех грехов. Вот есть правила дорожного движения в которых прописано, что водителю ехать на красный свет нельзя, причём независимо от того есть в этот момент другие участники движения или их нет. Если водитель проедет на красный свет светофора или пересечёт сплошную разделительную линию даже когда нет ни каких других участников движения, то есть на совершенно пустынной проезжей части, то он всё равно будет наказан за нарушение правил. И это ведь совершенно справедливо потому, что неукоснительное соблюдение правил порождают в человеке ответственность. А неукоснительное соблюдение молитвенного правила воспитывают в человеке ответственность перед Богом, а так же определяет нормы его дел и поступков, держит человека в пределах этих норм.

А зачем менять? Разве есть сомнения, что эти почитания и прошения о покровительстве не по любви? Наше спасение в угождении не себе, а Богу.

Судя по дате его рождения ему ещё предстоит родится через 4 месяца....))) Кто будет небесным покровителем у Алексия зависит от его близких людей, его самого, ну и конечно же от воли Божьей. Самым первым и самым главным небесным покровителем любого человека является Сам Господь Бог потому, что любой человек приходит в мир по Его воле, ведётся по жизни любовью Божьей, и уходит из этой земной жизни по воле Бога. Вторым главным, заботливым и любящим человека небесным покровителем является Божия Матерь - Пресвятая Матушка Богородица Мария. Она за всех людей предстоит Отцу Небесному и покрывает нас всех Своим омофором. Третий главный небесный покровитель человека это его Ангел хранитель - Ангел есть духовный "вестник" между Богом и человеком. Он даётся человеку при рождении Самим Богом. Если Матушка Богородица на всех одна, то Ангел хранитель у каждого свой - Он предстоит душе человека неотступно сопровождая её всю её земную жизнь от самого начала и сопровождает её к Господу по исшествии из тела. Если же человек принимает православную веру и во Христа крестится, или родители новорожденного младенца по христианской вере крестят младенца для его сочетания с Христом, то по крещении ему даётся ещё один Ангел хранитель. И тогда уже два ангела сопровождают человека в его земной жизни и являются ему покровителями. Верующие родители у которых рождается ребёнок, осознают, что он родился хоть и по их желанию, но главное - по воли Божьей. Если бы не было воли Бога о рождении этого ребёнка, то он бы не родился как бы этого не желали супруги. Родители понимают, что это не "мой ребёнок - что хочу, то и делаю, как хочу так и воспитываю", а это человек Божий. Это не их собственность, а бесценный Божий дар им, данный на время для заботы и воспитания, и что за правильность этого воспитания и полноту заботы им придётся отвечать перед Богом. По этому то такие верующие родители не дают имя ребёнку самовольно - такое какое им на слух приглянулось или какое родственники посоветовали, а коли это сын прежде всего Божий, а потом уж человеческий, то значит и имя ему даётся Самим Богом. Каким образом узнают родители о имени, которое Бог даёт ребёнку? Очень просто - они обращаются к Святцам - это календарь в котором указаны все святые во все времена жившие и просиявшие своими духовными подвигами во славу Божию - они предстоят Богу и могут являться духовными небесными покровителями. Например - если ребёнок родился 4 октября, то по Саятцам в этот день почитаются много святых - Кондрат, Димитрий, Ипатий, Андрей, Даниил, Иосиф, и ещё 18 святых, в их числе и священномученник протоиерей Алексий Стабников. Ребёночек нарекается одним из имён почитаемых в этот день святых. Если возникает затруднение в выборе имени почитаемого в этот день святого, то родители обращаются за благословением о наречении к своему духовнику или священнику, что бы он помог им определится с именем. По наречении младенца именем святого и крещением его под этим именем, родители начинают молится святому, чьим именем наречён младенец, о его небесном покровительстве, заступничестве за младенца. Если родители, родственники, друзья и любые другие люди с истиной верой, а не для галочки или "потому, что так положено и все так делают", молятся святому, то тогда он по их вере и молитвам действительно становится заступником и покровителем. Потом, когда младенец взрослеет, то он уже и сам продолжает молится своему святому о заступничестве. Но если же человек живёт без веры в Бога, не почитает святых, а порою даже и хулит их, то как же может заступаться и покровительствовать человеку тот, кого не существует в самом понятии человека? Даже Сам Господь сказал - "Се, стою у двери и стучу: если кто услышит голос Мой и отворит дверь, войду к нему и буду вечерять с ним, и он со Мною." Видите как - Бог себя не кому не навязывает, Он просто даёт людям знать, что Он есть и хочет, что бы люди обратились к Нему, понадеялись на Него, и только тогда Он благоволит им Своею благодатью. "Взыскающие Господа не лишаться всякого блага Его", а кто Господа не взыщет (не верит в Него и не стремиться к Нему) тот как же на душевные блага может рассчитывать? Тем более святые покровителями - таковыми становятся только после обращения к ним с искренней надеждой на покровительство. Бывают очень часто и такие случаи, что ребёнку даётся имя не основанное на Святцах и даже без крещения младенца, но потом у родителей появляется понимание и вера. Тогда родители могут по Святцам найти святого с таким же именем как и у их сына, почитание которого производится в самый ближайший день от рождения ребёнка. Начинают молиться этому святому и он становится по их молитвам покровителем младенца. А бывает так, что человек сам выбирает себе покровителя из святых. Бывает, что даже не одного... Я вот Вам по секрету признаюсь, что у меня надеюсь два святых покровителя - Андрей Ефесский и Авраамий Ростовский. Надеюсь потому, что молюсь им о покровительстве, но осознаю, что молитвы мои к ним немощны по несовершенству моей любви... Так, что и не знаю даже достоин ли я их покровительства, но надеюсь на это. Так, что если разобраться, то кому уж как ни самому отцу и матери знать кто является небесным покровителем их чада? И вообще есть ли этот покровитель? Ведь даже если и знать, что есть святой с таким именем как у ребёнка, знать, но и не более того - не верить, не молиться, не просить, не интересоваться его жизнью, чем он прославился, не благодарить за его заступничество, то о каком же реальном покровительстве может быть речь? Понятное дело, что мы не можем дать нашему святому покровителю материальных благ. Да они ему и не нужны. Но мы можем дать ему свою веру в него, любовь и надежду на его покровительство, можем от его имени творить дела милосердия - давать милостыню, бескорыстно помогать людям. Вот тогда вопрос кто есть мой небесный покровитель или покровитель моего ребёнка отпадёт сам по себе. А пока такой вопрос стоит перед человеком, то боюсь, что это значит на него правильно будет ответить - пока ни кто, нет пока у человека святого небесного покровителя кроме Господа, Богородицы и Ангела.

А в других храмах только достойные причащаются и по этому там ничего не мироточит? А почему же храм Христа Спасителя до сих пор стоит после шабашных плясок в нём? Человеческое высокоумие результат грехопадения прародителей - эффект от вкушения плода познания. Лукавый нас совращает не собою заниматься, своим исправлением и спасением, а увлекаться, версии придумывать, праздно размышлять о том, в чём человек совершенно ничего не может понимать по сильной ограниченности ума.

"Правила никогда не давайте себе свободы исполнять кое-как. Сокращение сие при нужде сами придумайте и благословитесь на исполнение его у своего духовного отца. Или, сократив в нужде, после дополняйте пропущенное, если оно общего свойства по содержанию. Держите в мысли и чувстве, что всякое себе принуждение и произволение на дело Божие видит Бог вездесущий и благословляет сие творящего." - Святитель Феофан Затворник

Всего то навсего...

В храме на исповеди паства и священники не просто разговаривают - исповедующиеся плачут о своих грехах, прося прощения и помощи у Бога, а Господь устами священников лечит души. В храме только два человека могут непорочно зреть какое либо несовершенство - это настоятель и уборщица. Остальные пришли молиться Богу в Его дом на земле, и им надлежит испытывать смирение, благоговение и страх Божий. Если появляются малейшие чувства недовольства чем либо, то это громкий "звоночек" об искажённом понимании куда и зачем ты пришёл.

Нормально то платить будут? А то мы ещё помолимся...

Мне кажется, что сообщения выше о самом главном - о понимании подлинного смысла человеческой жизни. А этот смысл только в одном слове умещается - спасение. Цель наша - единение с Богом, надежда на Царствие Небесное. Но, что бы достичь этой очень высокой цели нам нужно спасти свою душу от греха. А для этого в свою очередь необходимо видеть свои грехи. Распознать в себе свою ничтожность, лицемерие, зависимость от страстей и желаний плоти, завышенное самомнение, духовную слепоту. Если мы до этого не дойдём, то мы погибнем однозначно - Сам Бог нам об этом говорит. И дело тут совсем не в выяснении где больше верующих, а где меньше, а в осознании, что один истинно верующий спасёт целый город от пожара. Но вот нет веры, покаяния нет и потому пожар вокруг, разожжённый грехами людей, которые считаются как верующие. И недоумения отсюда - "Господи, за что же это нам верующим и православным такое ?!" Отец Венедикт наместник Оптиной говорил, что выходит он, а ему на встречу кидается мужчина в шортах с голыми ногами, в центре города полураздетый - "Батюшка, благословите!"... Отец Венедикт в недоумении - "Кого благословлять то? Что это такое ко мне подошло?" - полуголые люди, потерявшие всякий стыд, понятие ответственности вершины Божьего творения, страх Божий совершенно не имеющие, носят кресты, просят благословения и относят себя к православным. Вот прихожу в церковь в праздник - народа столько, что дышать тяжело - все с крестами, все верующие и православные, а посмотришь чуть по пристальнее - так ведь они в храм не молиться пришли, не к Богу, а на тусовку. Один человек молится, а десять вокруг - ожидают окончания службы. Сегодня, например, на повечерие пришла одна бабушка с внучкой - женщине явно больше 50 лет, она естественно в платке и ..... в миниюбке...., не внучка, а именно бабушка в миниюбке без всякого преувеличения намного выше колен.... Да, но ведь она в платке... И тут меня осеняет - "А сам то ты кто есть? Что ты в храме Божьем стоишь и людей разглядываешь и осуждаешь - кто что делает, кто в чём пришёл? Статус веры и порочность других оцениваешь?" Вот она вся наша истинная вера. На какую же милость Божию нам рассчитывать если мы делами своими Бога хулим? Страшно... "Неужели Господь поразит мя..."

Полностью согласен. Промысел Божий многогранен и Украина нам в назидание. Только вот дойдёт ли до людей? Сознание на столько искажено и трансформировано грехом, что фашистами становятся люди, чьи деды сражались против фашизма и погибали за своих внуков. Понятия исказились до предела и если мы верующими считаем людей, которые понуждают себя раз в месяц ходить в церковь, то не избежать нам участи Содома и Гоморры. Если я, понуждающий себя к молитве Богу через силу, и в азарте бытовых дел, частенько забывающий о Его существовании, думаю, что я истинно верующий человек, то моё спасение в принципе не возможно - я весь ложь и потакаю лукавому.

Кто грешнее, а кто праведнее, кто истинно верует, а кто только так думает - не нам решать. Именно по этому и написал ответ на утверждение, что в Украине точно всегда было много верующих. Ситуации, подобные Донбасской, уже много раз нам показаны Богом с пояснениями святых отцов. Но до нас всё ни как не доходит, что мы страдаем именно из за отсутствия в нас истинной веры. Всё от Бога и всё это нам по достоинству нашему. От чего Византия православная погибла, ведь там много было православных верующих?

Точно то, что никогда и нигде не было много верующих. Во что же люди веруют если одни из них возродили массовый фашизм, другие равнодушно смотрели на это возрождение сатанизма, а теперь они убивают друг друга? "И бесы веруют и трепещут." Гражданская война это безумие от полного отсутствия любви и веры. Это самоуничтожение народа своими же руками, когда в бесовской страсти брат убивает брата, сын убивает отца. Это же практическое нарушение всех Божьих Заповедей Закона. Гражданская война попускается Богом за отшествие народа от веры и самоутопление в грехах. Мы же знаем из писания, что "сердце сокрушенно и смиренно Бог не уничижит" и, что "взыскающие Господа не лишаться всякого блага Его", а что же мы видим? - Как люди друг друга забивают до смерти и с радостным азартом массово сжигают заживо. Если человек заявляет, что верит в Бога, носит на груди крест, а сам творит беззакония, то он Бога хулит.

На Христа... Он явил собою нам пример во всём без исключения. Императрица Александра Фёдоровна написала удивительный путеводитель к радости и гармонии в семье - записки "О браке и семейной жизни" http://www.logoslovo.ru/forum/all/topic_7627/

Вот и у меня были прежде три неудачные попытки построения семьи. Но вот теперь, анализируя прошедшее, ясно понимаю, что во всём вина моя - самый главный грех - эгоизм, завуалированный под любовь, потакание желаниям плоти, поиск услады для тела и плотского благополучия. Брак же крепок когда он совершён на небесах. А для того, что бы он совершился на небесах нужно прийти к человеку с искреннем желанием не получить от него что либо, а наоборот - отдать ему всего себя. Не может быть благословения Божия когда мы идём к человеку лишь для того, что бы получить какие либо удобства и приятности от общения с ним. Любовь это жертва себя ради другого, а не поиски удачной и счастливой жизни.

А что тут блуждать то в трёх соснах? Вы же понимаете, что у Вас происходит рассеянная молитва, что постоянное отвлечение внимания Вас беспокоит и делает молитву не полноценной? Но при этом сами же избираете такие условия в которых просто невозможно не отвлекаться. Как можно сосредоточится на молитве и выкинуть всё остальное из сознания на это время, когда занимаешься ещё каким то делом или у тебя перед глазами мелькают люди и события? Если у Вас твориться внимательная молитва в любых условиях, и Вы не отвлекаетесь от неё даже если перед Вами страсти кипят, то и вопроса бы не возникало - молитесь спокойно где угодно и когда угодно. Но раз такие отвлечения ума происходят, то нужно с этим бороться, предпринимать какие либо действенные меры, что бы их избегать. Сами то они по себе без Вашего старания и усилий не пройдут, а если Вы будете далее допускать их ни чего не предпринимая, то они ещё и усилятся. А какие действенные усилия Вы можете в такой ситуации предпринять? Да перво наперво конечно же постараться оградить себя от внешних раздражителей внимания на сколько это возможно. Молится нужно так как святые отцы учат, а не так как нам по своеумию кажется удобным и допустимым. Вот по поводу допустимости невнимательной молитвы если внимательная не идёт - нельзя такое допускать и смиряться с этим. Конечно это не означает, что если невнимателен на молитве, то нужно просто "лапки сложить" да и не молиться вовсе ни как. Нужно обязательно молиться и при затруднениями с вниманием, но нужно неприменно бороться с этим. Вот, что пишут святые отцы и святители по этому поводу: "То внимание, которое вполне соблюдает молитву от развлечения или от посторонних помыслов и мечтаний, есть дар благодати Божией. Искреннее желание получить благодатный дар, душеспасительный дар внимания доказываем принуждением себя ко вниманию при каждой молитве нашей. Душа молитвы – внимание. Как тело без души мертво, так и молитва без внимания мертва. Достоинство молитвы состоит единственно в качестве, а не в количестве. Тогда похвально количество, когда оно приводит к качеству... Качество истинной молитвы состоит в том, что ум во время молитвы находится во внимании, а сердце сочувствует уму. Надо помнить, что сущность молитвенного подвига заключается не в количестве прочитанных молитвословий, а в том, чтобы прочитанное было прочитано со вниманием, при сочувствии сердца. Молитва нуждается в неотлучном соприсутствии и содействии внимания. При внимании молитва составляет неотъемлемую собственность молящегося, при отсутствии внимания она чужда молящемуся" - Игнатий Брянчанинов "Молиться надо так, чтобы ум был всецело собран и напряжен. И если ты сам не слышишь своей молитвы (по рассеянности), как же ты хочешь, чтобы Бог услышал ее? Во время молитвы мы можем удерживать внимание, если будем помнить, с Кем беседуем, если будем представлять, что приносим духовную жертву." - Иоанн Златоуст. "Необходимо во время молитвы заключать ум в слова молитвы, отвергая без разбора всякий помысел – и явно греховный, и праведный по наружности. Произнося слова молитвы неспешно, не позволяй уму скитаться повсюду, но затворяй его в словах молитвы. Ум во время молитвы должно со всею тщательностью сохранять безвидным... образы, если их допустит ум в молитве, сделаются непроницаемой завесой, стеной между умом и Богом. Внимательная молитва служит признаком, что сердце расторгло нити пристрастий и потому уже свободно направляется к Богу, прилепляется к Нему, усваивается Ему. Состояние глубокого постоянного внимания при молитве происходит от прикосновения Божественной благодати к духу нашему. Дарование благодатного внимания молящемуся есть первоначальное духовное Божие дарование" - Игнатий Брянчанинов Вот как Феофан Затворник проповедует правильное молитвенное делание для достижения должного внимания - "Чтобы молитвословие наше сделалось действительным для нас средством к воспитанию в себе молитвы, надо совершать его так, чтобы и мысль, и сердце воспринимали содержание молитв, составляющих его. Вот для этого три самых простых приема: - не приступай к молитвословию без предварительного, хотя краткого, приготовления; - не совершай его кое-как, а со вниманием и чувством; - не тотчас по окончании молитв переходи к обычным занятиям." "Итак, приступая к молитвословию утром или вечером, постой немного, или посиди, или походи и потрудись в это время отрезвить мысль, отвлекши ее от всех земных дел и предметов. Затем помысли, кто Тот, к Кому обратишься ты в молитве, и кто ты, имеющий теперь начать молитвенное к Нему обращение, и возбуди в душе соответственное тому настроение самоуничиженного и благоговейным страхом проникнутого предстояния Богу в сердце. В этом все приготовление – благоговейно стать перед Богом, приготовление малое, но не малозначительное. Тут полагается начало молитвы, а доброе начало – половина дела. Так установившись внутренне, стань затем перед иконой и, положив несколько поклонов, начинай обычное молитвословие: "Слава Тебе, Боже наш, слава Тебе, Царю Небесный..." Читай не спешно, а вникай во всякое слово и мысль всякого слова доводи до сердца, сопровождая то поклонами. В этом, собственно, и дело читания молитвы, приятного Богу и плодоносного. Вникай, сказал я, во всякое слово и мысль слова до сердца доводи – это значит вот что: понимай, что читаешь, и понятное прочувствуй. Других правил не требуется. Эти два – "понимай" и "чувствуй", – исполненные как следует, украшают всякое молитвословие полным достоинством и сообщают ему все плодотворное действие." "Останется одно затруднение: мысль летучая все будет отбегать на другие предметы. Тут надо вот что: надо употребить напряжение на сохранение внимания, зная наперед, что мысль будет отбегать. Потом, когда во время молитвы она отбежит, – вороти ее, опять отбежит – опять вороти, и так всякий раз. Но всякий же раз что будет прочтено во время отбегания мысли и, следовательно, без понимания и чувства, не забывай прочитывать снова, хотя бы мысль несколько раз отбегала на одном месте, читай его несколько раз, пока не прочтешь с понятием и чувством. Одолеешь однажды это затруднение – в другой раз, может быть, оно и не повторится, а если и повторится, то уже не в такой силе."

Вы не внимательно читали моё сообщение по этому возражаете мне в том, в чём я совершенно с Вами согласен. Но это я конечно виноват - многословен, а потому совершенно понятно, что люди читают бегло, не вникая во все слова. Я же не писал, что нельзя или не хорошо молиться по дороге или при любом деле, а наоборот - написал, что такая молитва Богоугодна (то есть молитва при совершении какого либо дела или в дороге угодна Богу) но как дополнительная молитва во время делания, как благодатная постоянная память о Боге и непрерывный разговор с Ним, но не как сокращение времени на утреннее и вечернее молитвенное правило. Очень важно отделять значимость обязательного молитвенного ПРАВИЛА от душеполезных молитв в течении дня. Каждому человеку Господь определяет своё правило через священников, опытных наставников в вере, веления совести проверенными на учениях святых отцов, но есть общие правила, выработанные для христианской жизни, не содержащий в себе какие либо сугубо благославленные исключения. Такие правила должны стать Законом от Бога для христианина. К ним относятся и некоторые обязательные молитвы, например - молитва после пробуждения ото сна, утреннее молитвенное правило, молитва перед и после принятия пищи, молитва перед и после совершения значимых дел, молитва перед сном, молитвенное правило ко Причащению, благодарственные молитвы по Причащению, благодарения Богу о всяком благодеянии. Эти определённые молитвы должны возносится Богу как обязанность христианина внимательно, усердно, без поблажек за очень редким и оправданным исключением. Какие либо послабления и исключения в этих правилах рассматриваются как нерадение и угасание внимания к Самому Богу, они должны обязательно оговариваться на исповеди для определения их допустимости в каждом конкретном случае. Вот эти молитвы нельзя возносить между делом, они требуют только сугубого внимания. Всякие попытки их совмещения с другими делами, поиски возможности оправдания невнимательности в них, это лукавство перед Богом, порождающее в человеке видимый в теме результат - главное становится второстепенным, а второстепенное - главным. Вот попробуйте Вы зайдите в кабинет к высокому начальнику, который значительно влияет на условия Вашей жизни, с прошением и при этом не переставайте вязать носок... Каково это?... А что тут такого - Вы не делаете ни чего дурного, просто вяжете носок и одновременно просите у начальника благоволения?... Значит, что перед "князи человеческия" такое делать некрасиво, глупо и даже постыдно потому, что после выказывания такого "почтении уважения" к начальнику ни о каком благоволении от него и речи быть не может, а вот перед Самим Богом такое делать вполне допустимо? Вы конечно замечаете как люди общаются с ближними которых любят и которым доверяют, в которых нуждаются? - При всяком малейшем обращении к ним они откладывают все свои дела, взвешивают каждое своё слово, внемлют каждому слову ответа от любимого с большим вниманием. А как люди общаются с теми кого не любят и просто снисходят к этому общению? - А вот именно между делом - "ладно, я с тобою поговорю конечно, но спешу я. Ты мне по дороге всё расскажи, а я тебя послушаю..." Но есть и другой вид молитвы - не обязательные для христианина, но желательные и благодатные. Это молитвы в течении дня как обращение к Богу и святым с кротким поминовением любви и духовной нужды в Них. Внимание в таких молитвах допустимо по обстоятельствам, и мгновенная утеря его не является грехом нерадения к молитве. Этот вид молитв не является правилом, а скорее одним из индикаторов истинности веры для себя самого. Эти молитвы приходят постепенно со временем то же как дар от Бога в виде постоянного обращения внимания на Творца.

"...или стоящу ми на молитве, ум мой о лукавствии мира сего подвижеся..." - каждый вечер просим Духа Святого о отпущении и прощении этого греха, но без внимания и веры просим о внимании к молитве. Кого любим и с чем сердце наше о том постоянно и думаем, отвлекаясь мыслями о вожделенном от всяких дел. Земное, плотское - вот оно явно и очень ощутимо влияет на нас, возбуждает в нас страсти, привязывает и даже до преклонения увлекает. Совершенно закономерно во грехе родившемуся человеку понуждать себя к прозрению и способности любви. Отсутствие веры и как следствие - надежды и страха Божия порождает невнимание в обращении к Богу. Легко сказать - "я верую" - признать себя верующим не только напоказ, а и искренне в душе, но куда же эта моя искренняя вера девается когда меня в троллейбусе толкнули, зарплату задержали или горячую воду отключили? Есть основопологающий закон физики - "энергия не возникает из ничего и не исчезает бесследно...". Если веру принять за энергию, что вполне допустимо, то коли есть она в нас, куда же это она периодически бесследно исчезает? Вот и стоит человек перед образами и просит куда то в пустоту, не видя и не чувствуя Того к кому обращается, а вот румяность мяска на шашлычке очень даже видим, а запах как его ощутим. А Господь нам говорит - "блаженны не видевшие, но уверовавшие", и что без Него мы не сможем вообще ничего обрести - ни квартиру, на веру и внимание на молитве. Он одна наша надежда на любые начинания. Значит обо всём нужно Его просить. Раз не даётся ни как, то слёзно просить, а раз и слёзно не даётся, то смириться - значит не полезно пока или не время ещё. Смириться, но от понуждения себя к Царствию Божию не отступать никогда. Новоначальные в вере люди горячи и внимательны в молитвах потому, что Господь им попускает младенческое зрение души, находящейся в стадии первоочищения. А потом Господь насылает испытания в истинности веры - вроде же и стараешься, всё делаешь правильно, а получаешь тумаки. Мне кажется, что исповедоваться в частом молитвенном невнимании нужно положив в основу исповеди первопричину этого греха - маловерие, отсутствие духовного видения Бога и начальной любви к Нему, в погрязании нашего ума в угождению плоти. Нельзя спускать себе невнимание к молитве, оправдываясь поучениями старцев о не прекращении даже и невнимательной молитвы. Это не благословение на невнимательную молитву, а наоборот - на понуждение даже к насильному обретению внимания. Речь по заученному без внимания и вкладывания сердечной силы в каждое слово - это произношение буквенных сочетаний, это всё равно, что передавать собеседнику текст азбукой Морзе, точками и тире, написанными на бумаге, и при этом совершенно не знать их буквенного значения. Пустословие перед Богом - это грех, а грех не имеет оправданий. И с ним нельзя мириться, и бояться его нельзя - его нужно презирать и бороться с ним. Молиться нужно так как учат святые отцы. Прежде всего уяснив, что не в пустоту ты говоришь и не для отчётности. Нельзя совершать молитву "между дел" или "за одно". Вся подготовка к молитве и условия её творения должны способствовать максимальному вниманию. Я знаю одного верующего человека, который живёт в однокомнатной квартире со своим братом - пьяницей. Брат часто приводит дружков - собутыльников в любое время суток. Виталий даже иконы дома не имеет, что бы не допускать их поругания. Так вот он часто, понятное дело, находится вне дома, а порою и ночует где придётся - очень он не любит других беспокоить и о своих неудобствах жаловаться. Он для совершения молитвы в выходные уходит в церковь, а в будни - в подвал под домом, или даже в лес. Когда готовится к причастию - идёт в лес и там в овражке один в тишине совершает всё своё молитвенное правило ко Причащению. Нужно прежде всего постараться поставить себя в условия когда на молитве ни что бы не отвлекало. И не в коем случае нельзя иметь в уме то, что чем быстрее помолюсь, тем больше времени на другие дела будет. Нужно уяснить, что настоящая молитва это тяжёлый труд, а не утренняя процедура очистки зубов. Вот многие спрашивают о возможности возношения молитвенного правила по дороге на работу - это и есть "молитва между делом". Такая молитва Богоугодна как дополнение в свободное время, но не как совершение основного молитвенного правила по совместительством с дорогой. Не может человек с полным вниманием возносить молитвы когда он постоянно отвлекается на обстоятельства дороги, таким образом он сам же в себе и воспитывает невнимание и не значение молитвы. Если во время молитвы поймал себя на грехе ухода внимания от произносимых слов, то нужно вернуться в начало молитвы и прочитать её заново со вниманием. Нельзя спускать - "и так сойдёт, следующий раз внимательнее буду" - следующий раз ещё больше поблажек себе дашь. Нужно выправлять молитву старанием и понуждением. Если Бог увидит действенное старание и сокрушение о нерадении в молитве, то пошлёт умение молиться - "взыскающие же Господа не лишаться всякого блага Его". Если бы Бог всем нам дал такую веру как Апостолу Павлу - раз, и видишь Бога навеки и молишься с вниманием и усердием постоянно, то уже наверное Царствие Божие на земле воцарилось - что ни верующий, то святой. Куда ж бесам щемиться?

Ну так хула имеет в себе основу неверия Богу. Нет ни веры, ни естественно страха Божия, вот тогда хула и появляется - хулят Бога не принимающие Его. По этому у хулящих нет ни какого смысла в молитве, и они не молятся. Часто даже и не хулящие и принимающие Бога и то не молятся, а словословят пред иконами от маловерия...

А Вы просто слово скучаю замените словом унываю.