Ерёмин Андрей

Кадит диакон алтарь и громко читает 50 псалом. На его пути стоит чтец, отличавшийся очень худощавым сложением. Диакон кадит чтеца и читает: "Возрадуются кости смиренные..."

Милость Божия буди с вами! Пишете: «Осталась одна и скучаю». Это натуральное чувство. Но мне думается, что ему у вас можно бы и не быть после ваших решений и того, что вам предлагалось делать вследствие того. Если бы последнее привилось в вас хоть сколько-нибудь, то вы никак не сознали бы себя одинокою, хоть вы и одни. Не сознали бы себя одинокою, потому что сознавали бы, что Господь близ, близ и Ангел хранитель с вами, не мысленно, а действительно. И тогда неуместно было бы чувство одиночества, а следовательно, и скучания вследствие его. Но я полагаю, что такой набег скуки был у вас моментальный и скоро развеялся. Всегда, однако ж, на будущее время, всякий раз, как придется вам быть одной, восставляйте поскорее убеждение, что Господь с вами и Ангел хранитель, и спешите воспользоваться выпавшими минутами уединения для неразвлеченного пребывания с Господом и сладостной беседы с Ним. Уединение в этом духе сладостно. Желаю вам вкусить когда-нибудь сей сладости, чтобы желать его, как рая на земле. На днях, перелистывая одну книгу, встретил советы отца (графа Сперанского) своей дочери. Тут, между прочим, говорится и о том, как избегать скуки. Вот что советует он. «У всякого, – говорит, – есть круг своих повседневных занятий, которые он отбывает, как оброк какой. Но есть много людей, у которых эти оброчные занятия несложны и недолги. Остается от них много времени, которого если ничем не наполнить, не избежишь скуки. Во избежание ее вот тебе надежнейшее средство: устрой так, чтобы у тебя ни одной минуты не было праздной и все время твое было наполнено соответственными занятиями, чтобы, когда, кончая одно дело, становишься свободною, у тебя было уже наготове другое дело, за которое и берись. Какие это дела? Во-первых, эстетические занятия: музыка, пение, живопись. Но это не насущный хлеб, а конфекты. Во-вторых, какое-нибудь рукоделие – вязание, вышивание и подобное. В-третьих, лучшее средство против скуки – найти вкус в серьезном чтении и изучении предметов, не узнанных еще. И не столько чтение гонит скуку, сколько изучение». Тогда же я принял мысль сообщить вам этот рецепт на всякий случай. Но вот и нужда в нем оказалась. Потрудитесь принять это к сведению и так устроиться. И, верно, не будете более испытывать скуки. Я знаю одного человека, который всегда один – сам никуда не выходит и других к себе не принимает. Спрашивают его: «Как тебе не скучно?» Он отвечает: «Мне некогда. Так много дела, что, как открою глаза после сна, делаю-делаю и никак не успеваю переделать, пока закрою их». Для вас замечу, что под изучением, о котором говорит отец дочери, разумеется изучение или целых наук, или каких-либо частей их, неполно пройденных. Этим, очевидно, устраняется всякое чтение пустое пустых книг. Кажется, вы и не охотница до него. И добре. Не отступайте от сего обычая. Читайте больше духовные книги. Это есть область серьезнейших предметов и, главное, самонужнейших. В этой области все ново и никогда не стареется. Чем больше будете узнавать, тем больше будете узревать не познанных еще предметов. И охота узнавать сии предметы, и приноровленность к познанию их бывает только тогда, когда кто делом вступит на путь духовной жизни. С момента, как вы решились угождать Господу, я считаю вас не чуждою сего пути. Извольте же читать и книги о том – и умудряться. Благослови вас, Господи! Святитель Феофан Затворник.

Хороший аргумент для разговора с активными деятелями обществ "правильного" изучения Библии: В один Православный Храм как-то раз зашел сектант-проповедник с Библией в руках. А там как раз закончилась служба. Сектант подошёл к батюшке и говорит: – Дайте мне минут 20, и я докажу по Библии, что нельзя почитать иконы, и вообще вы всё тут неправильно делаете! Батюшка говорит: – Что ж, пожалуйста... И вот, "проповедник" начал цитировать Писание на тему различных православных "неправильностей". 15 минут, 20, 30... Батюшка останавливает его и говорит: – Вы знаете, люди целый день были на работе, а потом два часа простояли на службе... В принципе все всё поняли о чём Вы хотели сказать. А хотите я, опираясь на Св. Писание, докажу, что Вы должны повеситься? – надо сказать, что священник был довольно пожилой, и видал в жизни всякое. – Что?! Как?! Повеситься?! – обалдел сектант, – и где же это написано? Батюшка взял Библию, открыл, ткнул пальцем в текст, и говорит: – Читай, что написано – а написано было "...он (Иуда) вышел, пошел и удавился" (Мф. 27:5). Потом перевернул несколько страниц и прочитал: – "Иди и ты поступай так же" (Лк.10:37).

Давайте всё таки выберем позицию не состязания, а совместного поиска. Сейчас Вы ведёте речь несколько о другом - именно о ситуации выбора, который дан человеку Богом, но не о смирении с Божьим промыслом о нас - когда дело не в выборе, а в отношении к испытаниям от Бога. Касаемо же именно выбора, между добром и злом, между грехом и Богоугождением, то стоит перед человеком не иногда, по расписанию, а как бы постоянно, всегда. Представьте себе такой "сценарий" дороги человека: Вот он жил в грехе и неведении Бога, но совесть из глубины души подняла голос, и он стал сердцем чувствовать, что творит, что то не то - не хорошо поступает, не правильно живёт. Задумался - а как же правильно. И вот, вроде как случайно, встретился ему священник, сказал несколько слов, и человек заинтересовался церковью, пошёл в храм. Что же думаете - сам он туда пошёл, по своему собственному решению? А нельзя сказать сугубо и да и нет потому, что в церковь его Бог привёл по Своей воли, но выбор направления пути человек сделал сам. Вот идёт но в церковь и на остановку подходят троллейбус и маршрутное такси - в троллейбусе стоя, но дешевле, а в маршрутке сидя и быстрее, но дороже - вот опять выбор. Человек решает ехать на троллейбусе, а сэкономленные пару рублей отдать нищему на паперти. Вот ведь оказывается не просто выбор удобства, а опять выбор между добром и злом - или чреву угодить или милостью добродетель стяжать. А в троллейбусе оказывается и место есть свободное, и только молодёжь стоит, и вот опять выбор между добром и злом - имею ли я по старшинству право сесть, а молодой постоять, или я в ближнем Бога вижу и ни каких прав перед ними не имею, а одни обязанности. И так во всём и всегда - и с выбором работы, и жениха - везде и всегда Бог испытывает нас, а мы чиним себе или оправдание на жизнь или осуждение на смерть. Правда вот про жениха Вы слишком уж заносчиво на себя право выбора возложили. Кто Вам сказал, что это Вы сами решаете брать Вам этого жениха себе или отдавать его подруге? Это Вы сами так решили, но ведь всяк человек - ложь. Но вот Вы же каждый вечер возносите молитву ко Господу - "Господи, избави мя от человек некоторых, и бесов, и страстей..." Вот Он внемлет Вам и избавляет от человек некоторых через ваши же помыслы. Или вот свежий пример выбора между добром и злом: Решил Господь показать мне каков я есть не совершенный и где искать мне спасения, и дал мне условия жизни в стеснении и ограничении людского внимания, а я вместо того, что бы благодарить Бога за всё и всегда, взроптал на Него, впал в уныние, так как возомнил, что неприменно достоин большего. Вот получается и выбрал зло вместо добра. И сам же от этого выбора страдаю. А выбрал бы добро - не унывал, а радовался всегда, то и не имел бы скорби в сердце. Что выбрал, то и получил. Значит как спастись от уныния и ропота? Да очень просто - поверить в промысел Божий, а не свой. Узреть, что живёшь по воле Божьей и ведом по жизни Творцом. Возблагодарить Бога за всё, что Он даёт. Отречься бесов, насылающих уныние и ропот, и положиться на Отца, дающего радость и любовь даже и через плотские лишения.

Но вот это не понимание границы воли человеческой и воли Божьей как раз таки и является главным ключом к решению основного вопроса темы. Это ни какое не отклонение от темы, а решение её. Что бы победить состояние недовольство условиями жизни, проявляющиеся в унынии и ропоте, нужно разобраться в корнях проблемы. Почему некоторые люди, имея в себе состояние недовольства своею жизнью и её условиями, унывая и ропща, совершенно не осознают в этом ни какой греховности? Ведь по сути то они считают себя "потерпевшими" от промысла Божьего. Несомненно непонимающий и пребывающий во грехе человек нуждается в сострадании и утешении, но в гораздо большей степени он нуждается в действенной помощи, вразумлении. Эти две страницы не отход от темы, ну за исключением пары сообщений, а попытка объяснить, что уныние и ропот совершенно по любому поводу есть тяжкий грех против Бога. Это греховная страсть - шестая из восьми главных греховных страстей, ведущих к гибели человека. Вырисовывается такая картинка, что некоторые по заблуждению считают, что Господь дал человеку волю выбора во всём. Они думают, что сами по своей воли решают как им жить, куда идти, кого и сколько иметь в друзьях и врагах, где подвизаться в шахте или в монастыре. От того ведь и находит на них недовольство и уныние, что не понимаю и не принимают все обстоятельства своей жизни как волю Бога и дар от Него. Вот и получается, что мне нужно иметь то, что я хочу, а не то, что мне Бог дал. Более того - раз я так захотел, значит это и Бог захотел. Получается - "да будет воля моя, но не Твоя". Конечно при таком понимании будет недовольство от того, что даётся мне не то, что мне хочется. Конечно будет сознание, что не должен человек смиряться и радоваться всему, он же получается сам творит свою жизнь, а не Бог ему всё даёт.

На самом деле человек волен сам выбирать только лишь именно между добром и злом, между совершением греха и отчуждением от него, а всё остальное уже не его воля, а Божия. Если человек отречётся греха и выберет сам путь к Богу, то уже не человек будет решать и выбирать в миру ему спасаться или в монастыре подвизаться, а Бог направит его по правильному пути. И вот тут то важно человеку уже не проявлять своеволие и не роптать на условия спасения данные ему от Бога. Когда мы, при болезни, делает правильный самостоятельный выбор и приходим сами по своему желанию в больницу к врачу, то уже дальше не наша воля, а врача как нас правильно лечить, какие таблетки давать, и какие процедуры выполнять. А наше дело не роптать - "Не хочу операцию, а хочу таблеток. Не буду пить горькие, а буду сладкие...", а полностью выполнять указания врача, подчиниться его знаниям и опыту, что бы ещё более не навредить себе.

Бог не даёт непосильного испытания, у каждого свой крест положенный ему Богом. И крест этот есть дар от Бога. Просыпаясь утром, первыми своими мыслями мы вспоминаем Бога и славословя Творца, давшему нам жизнь и наш крест, целуем распятие. Наш крест - это единственная наша возможность ко спасению, дарованная нам Богом. Вот эти неудобства, гонения, поругания, лишения, и даже муки - это самое дорогое, что есть в нашей жизни, это забота Божия о нас, это воспитание, наставление, поучение, испытание, тренировка, наказание нас нашим Отцом. Наш жизненный крест - это тепло Отцовской любви к нам. Кто ропщет на свой крест - тот безумен, он отвергает любовь и заботу Бога. Кто впадает в уныние, желая большего и лучшего того, что ему даётся Богом, тот отвергает своё спасение, не желает слушаться и подчиняться воли мудрого и заботливого Отца. Человек, недовольный условиями жизни, до отчаяния желающий лучшей доли и условий, это блудный сын, ушедший из Отцовского дома. Он расточит всё ценности, растранжирит на чрево золото любви Божьей, впадёт в большее уныние и скорбь. Но не может Бог оставить и своевольного заблудшего сына - Господь обязательно посылает ему указание дороги возвращения к Отцу, что бы не смог человек погибнуть окончательно, а смог вернуться и поднять свой крест и понести его по жизни с радостью и любовью. Нужно потерпеть, радоваться всему, что у нас есть и благодарить Бога за всё. Поймите меня правильно - это не поучения, а объяснение того как мне видится та живая частичка Бога, которая у меня под сердцем в виде распятия. Да - это просто маленький крестик, но он для меня символ принятия большого креста моей жизни как бесценного дара от Бога. Боюсь хотеть лучшего и большего того, что посылает мне Бог по Его воле, что бы не впадать в уныние и отвеграться через это своего креста.

Вы меня от имени всех осуждаете в жёсткости и отсутствии снисхождения. А разве я стою над Вами и имею права давления на всех? Я ведь такой же как и Вы, ни как не выше Вас. Не командую и не лезу с советами, не навязываю мнения, а отвечаю на вопросы равных собеседников на форуме, объясняю своё видение и понятие ситуации, оно субъективно и может быть ошибочным. Если не прав по существу темы - поправьте обоснованно. Эта тема форума не для выесения на обсуждение наших отношений к конкретным участникам - не нужно переходить на личности, а тем более от имени других. Тут обсуждается вопрос о "невыносимости одиночества".

Не виню Вас не в чём, потому и прощать мне Вас не за что. А Господь - простит - Он нас любит. Любовь ведь такая тонкая и непознанная для человеческого ума сила, что в себе найти, распознать бывает трудно, не перепутать бы с эгоизмом. А уж куда нам судить других - вот тот любовь имеет, а в том любви нет. Любовь это же есть Сам Бог. Кто из верующих сомневается, что Бог нас совершенно любит? А как мы при этом часто страдает нестерпимо по воле Божьей? Вот нежные слова, угодничество могут быть не более чем лестью. Если отец ребёнка ругает и наказывает то разве это значит, что он его не любит? По поводу обличения Вы ошиблись - как раз таки обличение сделанное с любовью это есть лучшая действенная помощь ближнему. Это осуждение - неприемлемо, но оно резко отличается от обличения. В этой теме по отношению именно к Татьяне нет ни обличения, ни тем более уж осуждения, а есть лишь рассуждения о том вопросе, который она сама задала. Святое писание нас учит в каждом ближнем видеть Бога. Но глупый человек и на доброе отношение обидится может - если на ближнего смотреть не с оправданием, а с осуждением, то даже любое его достоинство можно превратить в изъян.

Не все нуждаются только лишь в утешении, многие спрашивают советов и разъяснений, которые можно назвать поучениями. На то и форум этот, что бы реально решать назревшие у человека духовные вопросы. Не велика заслуга по голове погладить - "Тише Танечка не плачь...", а нужный душеполезный совет дать будет гораздо благостнее. Важно при этом отсебятиной не заниматься, а базироваться на святоотеческих поучениях. Татьяна С.Б. в первом сообщении конкретно спрашивает - "Почему вдруг одиночество стало таким невыносимым,и как успокоиться?"

Интересный разговор получается о том, в чём мы совершенно ничего не соображаем. Не совершенным человеческим умом мы не можем постичь сущность Бога - по ограниченности не имеем ни какой возможности уразуметь кто есть Бог и, что есть Бог, но при этом берёмся определять, что Бог хочет, а чего не хочет. Желания Бога в писаниях и приданиях даны нам в многочислии, но воспринимать их нужно с осторожным пониманием. Святые отцы нам доносят, что хочет Бог в изъяснении правильной сущности нашей жизни. Это приписывание несуществующих свойств совершеннейшего существа для хотя бы приблизительного понимания существами несовершенными. Бог хочет того, что хочет человек - это абсурд. Человек хочет очень многого и постоянно. Причём, чем менее духовно совершенен человек, тем больше он всего хочет. А Бог на самом деле не хочет ничего именно потому, что Он совершенен, полностью самодостаточен и неизменяем. Он не может ни чего хотеть - Ему это без надобности. Как уже было замечено - Бог уже всё сотворил в начале наших времён и "всё хорошо весьма". Хотеть, желать - это понятия жёстко привязанные ко времени. Хотеть, желать, надеяться, рассчитывать, ожидать - это всё прогнозы будущего времени. Бог же прибывает вне времени - у Него нет разделения времени на прошлое, настоящее и будущее. И потом - желание и хотение есть проявление страсти. Бог совершенно безстрастен. И прочие страсти несовершенного человеческого естества как гнев, печаль, расстройства, радость и т.д. "приписываются" Богу не в прямом, буквальном смысле, а лишь для осознания нашего направления спасения. Бог сотворил мир и промысел Его творения простёрся во времени до конца - Им уже всё предопределено, Ему всё наперёд известно. Но не нам - нам Он дал Своё подобие в свободном выборе. Но этот наш свободный выбор Ему известен. Известен и итог - он уже Им совершён. Но разве Бог мог желать выбора Денницы своего падения, разве Он хотел совершения первородного греха человеком? Грех - зло для человека. Может ли Бог хотеть зла своему творению? Несовершенный человек погряз в грехах и желания имеет в основном греховные. Как могут греховные желания человека исходить от желаний Бога или совпадать с ними?

Владимир, а ежели не получится потому, что идти на первое свидание, имея намерения, это еще не значит обрести желаемый дар? Может она с батяней придет, а батяня у нее кузнец - это называется "попали".... Кто тогда у кого в помошниках окажится да не откажется?.... Она ведь тоже может быть накануне Бога просила, да по усерднее Вас, что бы Он батяне помощника послал в виде ее жениха? Нужно просить у Бога не помощницу, а наоборот - "Пошли мне, Господи, женщину, которая нуждалась бы в моей помощи и защите, и приняла ее с радостью. Вразуми меня через ее кротость и заботливость. Научи меня дарить ей любовь. Укрепи меня, Господи, в верности Тебе через верность ей. И пошли мне тестя не кузнеца, но директора молокозавода. Но да будет воля Твоя, а не моя".

Юлия, Вы тут имеете ввиду именно тех одиноких (в смысле без семейных) и несчастных женщин, которые считают, что "все мужчины за редким исключением просто тупы и живут как все"? Одиночество (в смысле безсемейство) таких женщин совершенно понятно и очень красноречиво показывает, что во всех наших бедах виноваты мы сами. Но всё же больше женщин, которые не считают, что все мужчины тупы, и по этому они не одиноки и счастливы. Это пример того как дух формы творит. Мир вокруг и наши ближние нам видятся таким, какие мы сами есть. Корней Чуковский хорошую загадку о ближнем загадал - "Мудрец в нём видит мудреца, глупец - глупца, баран - барана. Овцу в нём видела овца, и обезьяну обезьяна"... Очень хочется, что бы больше женщин не принижали ближних в своём высокоумии, и через это жили в радости без страсти уныния. Что бы больше было жен - мироносец, и меньше жен - миноносец.

Вот святитель Тихон Задонский как будто сообщение Татьяны прочитал, и вот отвечает - "Из письма твоего я вижу, что на тебя напало уныние. Люта эта страсть, с которой христианам, хотящим спастись, надо много бороться. Она и тех людей борет, которые имеют хлеб и все готовое, а особенно тех, которые живут в уединении. Советую тебе следующее: убеждай себя и принуждай к молитве и ко всякому доброму делу, хотя и не хочется. Как ленивую лошадь люди гонят плетью, чтобы она шла или бежала, так нам нужно принуждать себя ко всякому делу, а особенно к молитве. Видя такой труд и старание. Господь подаст охоту и усердие. Вызывает желание молитвы и как бы влечет к ней и ко всякому доброму делу и привычка. Приучайся и привыкать, и сама привычка повлечет тебя к молитве и всякому добру. Усердию помогает и перемена занятий, то есть когда то и другое делаешь попеременно. Делай и ты так: то молись, то руками что-нибудь делай, то книгу почитай, то рассуждай о душе твоей и о вечном спасении и о прочем, то есть молись, читай книгу, занимайся рукоделием, и опять молись, и опять другое делай. И когда нападет сильное уныние, выйди из комнаты и, прогуливаясь, рассуждай о Христе и прочем, и, рассуждая, вознеси ум к Богу и молись. Ты прогонишь уныние. Память о смерти, приходящая нечаянно, память о суде Христовом и память о вечной муке и вечном блаженстве отгоняет уныние. Рассуждай о них. Молись и взывай ко Господу, чтобы Сам Он подал тебе усердие и охоту; без Него мы ни к какому делу не пригодны. Когда будешь так поступать, верь мне, что мало-помалу приобретешь охоту и усердие. Бог от нас требует труда и подвига и трудящимся обещал помогать. Трудись же, да поможет тебе Господь. Помогает Он трудящимся, а не лежащим и дремлющим."

Даже Сам Христос явил нам Своим примером единственную молитву к Отцу, в которой суть полного положения на волю Божью - как бы небыло тяжко, но раз Бог это посылает, то "значит так надо".

Притча о богаче и Лазаре. Один богач проводил жизнь в роскоши, одевался в порфиру и виссон и ежедневно пиршествовал, не замечая, что у его ворот лежал нищий Лазарь, покрытый ранами и струпьями. Всегда голодный, страдалец Лазарь желал напитаться хотя бы теми остатками от стола богача, какие на его глазах бросали собакам, но, по-видимому, и это было недоступно ему; никто не сжалился и над его болезнью, никто не перевязал раны его, и собаки облизывали их, препятствуя тем их заживлению. Умер несчастный, умер и богач; после смерти положения их переменились, каждый получил воздаяние по заслугам своим: Лазарь перенесен был ангелами в рай, а богач низвергнут в ад. Богач, в страшных мучениях, стал вспоминать свою беспутно проведенную жизнь; и представился ему нищий Лазарь, страдавший у его ворот и тем постоянно напоминавший ему о своих страданиях, на которого, однако, он не обращал никакого внимания, ничем не помог ему. В раздумье о том, где теперь этот страдалец, что сталось с ним, богач вдруг увидел его стоящим вдали вместе с Авраамом и взмолился: «Отче Аврааме! Пошли ко мне Лазаря облегчить мои страдания!» — « Чадо! (отвечал Авраам). Вспомни свою жизнь! Все, что считал ты высшим благом, чего жаждал и к чему стремился, ты получил с избытком; как богач, ты в роскоши и в неге проводил все дни свои; ты думал только о себе и был глух к воплям страдальца, мимо которого проходил каждый день, и ни разу не бросил ему куска хлеба, а он с кротостью и смирением переносил все свои муки и не роптал, не жаловался, что незаслуженно страдает. Поэтому Лазарь, не получивший от жизни ничего и, вместе с тем, сохранивший чистое сердце и незапятнанную грехом душу, здесь утешается, а ты, взявший от жизни все для себя и не сделавший ничего доброго для других, страдаешь теперь, и страдаешь вполне заслуженно. К тому же никто из нас не может ни избавить тебя от мучений, ни даже облегчить их, так как между нами и вами пропасть великая и сообщения невозможны: хотящие перейти отсюда к вам не могут, также и оттуда к нам не переходят (Лк. 16, 24—26)». Важно не то в каких условиях мы живём, а то как мы относимся к самому величайшему из возможных даров - сотворение нас человеками. Как осознаём, воспринимаем и храним в себе этот дар от Бога, чем платим Творцу за такое немыслимое чудо. Как жалко, что очень часто мы ведём себя как принцессы на горошине - сами в себе разводим болото уныния, недовольства, ропота. Доводим себя до безумия недовольства Богом и Его чудным и всеблагим промыслом по отношению к нам. Ведь Бог всеблагий сердцеведец - Он всё знает и понимает о нас, и даже то, что мы сами не понимаем о себе. Он знает и даёт нам не то, чего нам хочется и, что мы по своему высокоумию, считаем полезным и правильным, а именно то, что нам действительно нужно и полезно. Как заботливый отец он кормит нас порою и не вкусной, но полезной пищей, а мы как неразумные дети капризничаем - требуем конфет и мороженного...

Человек никогда и нигде не бывает одинок - с ним всегда и везде Бог. Вера даёт человеку видение присутствия Бога в его жизни, надежду на Него. Любовь и стремление к Богу порождают в человеке желание единения для молитвы. Потому подвижники веры прибегают к пустынножительству и затвору, что бы суетный мир не мешал молитвенному общению с Богом. Уныние и ропот - это грех перед Богом. Этого можно избежать если посмотреть правильно на данные свыше обстоятельства нашей жизни. Вот посмотрите как много верующих людей переживают давление мира - человеку порою бывает негде в своём доме уединённо помолиться, он испытывает насмешки, поругания, неприязнь от ближних. Мне кажется если Бог посылает человеку одиночество от людей, значит Он желает его углублённого осмысления жизни и молитвенного обращения. Это нужно воспринимать как дар, как впрочем и всё, что нам даётся в жизни. Вера в Бога спасает человека, и в этом случае спасёт.

Конечно - человек не сам что либо открывает, а это Бог ему показывает то, что нужно и полезно. Причём как мудро сдерживая и указывая на духовное несовершенство человека для познания большего. Если человек не совершенен духовно, не обладает в достаточной степени истинной любовью к ближним, то он плоды познания обращает во вред и зло. Удивительно как Бог дал человеку познать силу огня и человек не только обогрел и осветил своё жилище, но и применил его как самое распространённое оружие войны, орудие пыток и жестоких казней. Или вот ядерная энергия... Как дивно Господь показывает нам, что безграничны возможности открываемых сил, но при этом очень низка наша духовность для обладания ими во благо, а не во вред.

Если бы не было на то воли Божьей, то не было и ни прогресса и ни самих предков. Наше дело жизни не прогресс, не улучшение качества, не развитие возможностей, не поиск наилучших условий, а очищение души и сердца от зла, скверны, греховных помыслов. По чистоте сердца Бог даёт душе ум для понимания и определения добра и зла. Разумная душа видит зло и сторонится его, а стремиться к добру, тем самым спасаясь. Цель земной жизни - спасение. Искать нужно Царствия Божия и правды его, а остальное всё приложится нам. Сам человек без Бога ничего не может - не искать, не решать. Ропот действительно заставляет человека искать решение... в уходе от Бога. Ропот в любом проявлении есть грех против Бога - проявление неблагодарности Богу и вид хулы на Бога.

Денница вместо того, что бы благодарить за всё и славословить Бога, призадумался - а почему бы ему самому не решать как будет лучше, а как хуже... Вот и Ева, к данному Богом Закону, нашла послабление и "рациональное" дополнение. Высокоумие - начало ропота и уход от смирения. Полное внутреннее согласие с рациональностью мира - основа почитания Творца. Раз так есть - значить так положено Богом при сотворении мира и "всё хорошо весьма", и по другому ни как не может быть лучше и рациональнее.

Игнатий Брянчанинов. Аскетические опыты. 1 том. Глава 44 - "Слава Богу!"... http://pravbeseda.ru/library/index.php?page=book&id=800

В "советах паломникам", в первом предложении слишком уж категоричное утверждение. Далеко не каждый верующий человек принимает участие в паломничестве, ну если конечно не считать хождение в храм паломничеством. И это не является нарушением Заповедей Божьих и не умаляет истинности веры человека. Нарушают пункты этих негласных правил не благочестивые паломники, коих в наше время к сожалению единицы, а православные туристы ищущие веру, но пока не определившиеся в ней.

Можно не брать - за это ничего не будет. Лучше не брать если потом возникает вопрос "куда теперь девать?", и неудобство от него. Во всём нам испытание Божие.

А что их силой дают?

Бог поругаем не бывает. «И вот, один из бывших с Иисусом, простерши руку, извлек меч свой и, ударив раба первосвященника, отсек ему ухо. Тогда говорит ему Иисус: возврати меч твой в его место, ибо все, взявшие меч, мечом погибнут; или думаешь, что Я не могу теперь умолить Отца Моего, и Он представит Мне более, нежели двенадцать легионов Ангелов? как же сбудутся Писания, что так должно быть?» Для человека очень важно как он сам относится к вере и к реликвиям, а не как к ним относятся другие - им самим ответ перед Богом за себя держать. И ни с кого не спросится за другого, а за себя сполна. Зло и коварство само себя обличает. А христианство побеждает кротостью и смирением. Иоанн Златоуст говорил, что не всегда должно искать победы так как истинная победа даётся терпением - "Не тревожься, не беспокойся; Бог дал тебе силу побеждать не сражаясь, но через одно только терпение. Не ополчайся, не выходи сам, – и ты одержишь победу; не сражайся, – и ты получишь венец." Одно дело когда один из священников печалит нас определённым отношением - священник не святой, но другое дело когда священство реагирует не так как нам видится правильным. Это может означать, что мы что то не полностью осознали. Священство - пастыри, последователи апостолов, служащие Богу и людям по ниспосланию на них благодати, а мы - заблудшие овцы, нуждающиеся в опеке и постоянных вразумлениях от Бога. И если уж в каждом ближнем мы должны узреть посланника Бога, то в священниках тем паче. Тут ведь прямой хулы и поругания нет, конечно за редким исключением. Это просто неверие людей и отсутствие в них страха Божьего. Больного нельзя осуждать за болезнь, его должны лечить врачи.