Ерёмин Андрей

Тут всё дело в том, что в моём сообщении словосочетание "истинно верующем" нужно было взять в кавычки, а я опрометчиво этого не сделал. Я ведь отвечал на сообщение Екатерины, где она сказала, что её подруга считает себя истинно верующей. Вот я и говорил не о святых, а о НАС ТАКИХ "истинно верующих". Конечно нужно Богу молится с трепетом, что бы бесы исчезали. И осознавать нужно свою греховность - Покаянный Канон ко Господу по чаще читать, а то верим то мы все, что Бог есть, а вот веруем так, что как "свинья в калу лежит, так и мы греху служим", а думаем, что мы "истинно верующие". Если кого обидело слово "мы", то простите - это я не про него сказал, в основном про себя конечно.

Но и в истинно верующем человеке есть бесы. И много нас таких истинно верующих, как мы сами думаем, а на самом деле вера наша завтра же не пойми куда деться может. Наверное любой человек, считающий себя истинно верующим - истинно самоуверенный.

Спаси Вас Господь. Удивляюсь - Вы знаете обо мне такое, чего я и сам о себе не знаю. Я с монахами за свою жизнь не разу и не разговаривал не устно и не письменно. Давайте хоть на этом форуме дружественно общаться, а не противостоять друг другу с упрёками и переходами на личности. Разногласия не должны порождать неприязнь, а благодарность за возможность познавать и учится.

Могу подтвердить, что это так. Подобное происходит со всеми верующими людьми, которые без достаточных знаний, благословения и соответствующей духовной готовности, стараются нести Слово Божие близким. На собственном опыте я убедился в этом неоднократно и понял, что объяснять кому либо, а тем более доказывать, особенности духовного мироустроения и влияние его на человеческую жизнь, совершенно бесполезно и чревато отторжением и ссорой, если только человек сам не хочет понять это и выслушать тебя. Нельзя в этом вопросе проявлять инициативу и стараться "открыть глаза" заблудшему человеку, первый шаг навстречу должен быть только с его стороны. Этот первый шаг человек делает по указанию Бога, и только во власти Божьей, а не нашей привести человека к вере, и выбор пути к вере то же во власти Божьей - не сам человек выбирает каким путём и когда ему к Богу прийти и не верующие близкие по своему желанию и разумению открывают ему правду Божью. Вот вдумайтесь только - ведь Самого Иисуса Христа видели и слышали многие, а поняли и уверовали далеко не все. Он проповедовал, поучал и вразумлял открыто перед всеми, а все ли пошли за ним? И если только несколько человек, в тяжкий страстный час, рядом сострадали Ему, а тысяча других истово в бешенстве кричали - "Распни Его, распни!", и неужели же мы лучше Самого Христа способны нести слово божие? Неужели Его не послушали, а нас послушают? Мы со своими бесами, сидящими внутри нас, бороться немощны, а тут хотим с бесами ближних людей бороться и не ощущать их противостояние на себе. Важно понять, что коли рот раскрыл, что бы подсказать об истинном пути, и при первых же словах почувствовал противление, то сразу же рот обратно закрывай, что бы не дать ввергнуть самого себя в раздражение и спор, что бы не утерять хорошее расположение к ближнему. Иначе получится совершенно противоположный эффект - благая попытка вразумления ближнего превратится в собственное грехопадение. Мне бы вот лет двадцать назад кто ни будь начал втолковывать Божьи истины, вот уж не знаю сорвался бы я тогда на хулу на Бога или просто послал бы поучителя подальше. А сейчас вот сам пытаюсь самым близким своим людям о добре правду открыть и удивляюсь - чего это они так ополчаются на меня за это.

Несомненно, что действия отрока достойны примера и похвалы. Но это не мужество и героизм, а соблюдение 5 Заповеди Закона, то есть не совершение подобных отношений к родителям - преступление Закона Божьего. Именно то огорчает, что в наше жестокосердное время, почитание родителей и уход за ними воспринимаются уже как мужество и героизм. Это говорит, что подобные действия настолько редки и не типичны, что вызывают удивление и восторжение, а между тем это для любого человека должно быть нормой жизни. У нас же к сожалению нормой жизни стало когда больных пристарелых родителей в интернаты сдают. По этому подобные фильмы очень нужны, но ни для умиления и восторжения, а как укор нам и призыв обращения к Закону Божьему.

Вот такое Ваше мнение как раз и вселяет большее беспокойство за Вас. Этот труд святителя, который я Вам подсказал, должен прочесть каждый верующий человек, что бы не погибнуть незаметно в прелести. С этим конечно не нужно спорить - это вообще слушать нельзя, а нужно отвергать без всякого вникания. Не просто сказано в псалме - "Блажен муж иже не иде на совет нечестивых" - нельзя слушать, вникать, оценивать, спорить, апеллировать, то есть вообще подходить к этому нельзя. Мы немощны бороться с бесами своим умом потому, что они существа бесплотные и живут тысячи лет, и соответственно во много раз прозорливее и хитрее нас - немощны мы с ними тягаться. Обычная и очень эффективная методика бесов введения людей в прелесть - прикрываться ангельскими ликами и начинать свои "речи" со слов о спасении души и о Царствии Небесном. Знаете же как цыганки гадают? - Только положи копеечку на ладонь, так глазом моргнуть не успеешь как без всех своих денег останешься. У многих колдунов, ворожей и экстрасенсов крестики на груди висят и "кабинеты" их иконами увешаны и святыми писаниями уложены. Бывает, что даже и в церкви направляют, молитвы рекомендуют. "..берегитесь, чтобы кто не прельстил вас, ибо многие придут под именем Моим, и будут говорить: «Я Христос», и многих прельстят." Мф.24,5 "Ибо восстанут лжехристы и лжепророки, и дадут великие знамения и чудеса, чтобы прельстить, если возможно, и избранных." Матф.24,24 "Он сказал: берегитесь, чтобы вас не ввели в заблуждение, ибо многие придут под именем Моим, говоря, что это Я; и это время близко: не ходите вслед их." Лк.21,8 "Я не посылал их, говорит Господь; и они ложно пророчествуют именем Моим, чтоб Я изгнал вас и чтобы вы погибли, – вы и пророки ваши, пророчествующие вам." Иер.27,15 Тот труд святителя, который я Вам рекомендовал, должен прочесть каждый верующий человек, что бы понять сущность действия бесов и избежать прельщения и погибели. Уверяю Вас, что очень многие люди мнят, что знают и видят достаточно, что понимают всё что нужно, но на самом деле практически ни какого понятия не имеют о действительных вещах и событиях. Вы же знаете, что дьявол победил человека внушив, что его (дьявола) не существует?

По поводу явлений Богородицы, других духовных сущностей горнего мира и воздУха, разговоров с ними и явления различных знамений - ОБЯЗАТЕЛЬНО, пока ещё не поздно, прочитайте труд святителя Игнатия Брянчанинова "Духовное и чувственное видение духов".

А Вы успокойте себя рассудительным вопросом - "Для чего мне так остро необходимо произносить вслух свои грехи перед священником на исповеди?" На что это влияет? Только лишь на обрядовую сторону процесса, но таинство то происходит по благодати Духа, а не по соблюдению закона. Так ведь и закон даже Вами соблюдён - Вы не умалчиваете свои грехи, а священник, которому Вы обязанны безропотно подчиняться как пастырю, не желает их выслушивать по известным ему обстоятельствам. Из чего состоит исповедь и что необходимо для её совершения? Прежде всего это осознание своего греха, потом - возбуждение ненависти к греху и желание очистится, потом - сокрушённое покаяние перед Господом в содеянном, и только в конце уже идёт чисто обрядовая сторона - произношение грехов в присутствии священника. Но ведь даже и при священнике Вы не ему грехи свои изливаете, а Богу, а священник только свидетель. И осознание греха, и ненависть его, и глубина раскаяния, и истинное желание очистится - всё это происходит внутри Вас, в душе и при тесном, непосредственном контакте души с Богом. То есть Бог видит и понимает без всех Ваших слов глубину покаяния. Кульминация исповеди происходит в момент Вашего наивысшего душевного сокрушения о грехе, когда из души вырывается сокрушительный плачь и Бог его слышит и принимает, а такое происходит чаще всего ещё за долго до подхода к аналою с крестом и Евангелием, и даже до прихода в храм на исповедь. А Ваше словестное произношение грехов совсем не главная и обязательная сторона. Если бы она была остро необходима, то практики общей исповеди не существовало бы вовсе - не сомневайтесь, что кроме Вас есть кому следить за соблюдением канонического порядка в храмах. А то, что же тогда получается - неграмотный глухонемой не может быть христианином? Другая сторона. Что Вы так за священника то переживаете? Он сам и за свои грехи и за правильное проведение исповеди перед Богом ответит. Или Вы не знаете, что при свершении таинства, Вы во власти пастыря и ему отвечать за Вас, а не Вам? Он свидетельствует перед Богом о Вашем покаянии не слыша Ваших грехов, а значит не боится ходатайствовать за Вас и доверяет Вам. Вы же такое доверие расцениваете как непонимание и отвержение. Вам то, что коли Вы закон перед Богом соблюли и не в Вашей власти нарушать субординацию? Другое дело если Вы ищете общения с самим священником, хотите получить наставления или разъяснения, а может быть совета. Но такое общение, присутствующее на исповедях, имеет лишь касательное отношение к самой исповеди. Это желательное дополнение, но не всегда возможное. И в таком случае Вам то же нет основания сетовать на священника - Вы же прекрасно понимаете, что он не в состоянии угодить каждому и уделить каждому время столько, сколько он пожелает и когда пожелает. Это Ваша исповедь и Вы сами должны проявить стремления и усилия, что бы она прошла в полном и желанном для Вас виде. Священник сделал необходимое - таинство проведено под его, а не под Вашу ответственность перед Богом, и в любом случае Вы в этой ситуации неосудны. Но если этого не достаточно для Вас, то поусердствуйте себе на благо - затратьте дополнительные силы и время, что бы договорится о времени встречи и проведения обстаятельной беседы и исповеди. Другие же находят способы общения. Если Вы действительно христианка, то Вы должны осознавать, что Вам ни кто ничего не должен, а это Вы всем должны. И священник за нами с лжицей бегать не должен. Храм это не высокооплачиваемый многозвёздочный отель где всё включено. "Царствие Божие нудится". "Слава Богу за всё, а особенно за скорби."

Простите меня, но в том то всё и дело, что Вы, к сожалению, считаете, что в церкви Вам должны. Вы в храме Божьем ищите себе угодного порядка и пытаетесь блюсти его. Вы меня вопрошаете - порядок ли это? Отвечаю - для кого как. Для иного кругом одни беспорядки с которыми нужно бороться, а для иного всё вокруг порядок установленный промыслом Божьим и уж тем более в храме. Всё зависит от степени осознания своей значимости и внимания своей персоне или от степени смирения и понимания, что я перед последним грязным бомжом никто и ни на, что в жизни претендовать не смею - всё для меня дар Божий, которого я недостоин. Вот и выбирайте сами, в том наше подобие Божие - самостоятельном выборе.

Здесь сплетаются два разных понятия достоинства причащения. Нужно понимать, что Причастие это не награда за достижения, а дар. По этому дар, по милости Божьей, может получить и не достойный своими делами этого дара, что и происходит. Принимая в себя Христа в прямом смысле, сами мы при этом Христом не становимся. Хоть в наших жилах на момент причастия и течёт кровь Христа, но мы остаёмся греховными людьми. Мы можем принять дар Божий и воссоединиться с Божественной сущностью, но ни когда не сможем постичь Этой сущности. По своей греховности мы не можем сраствориться в Господе - мы самоотторгаемся Его чистоты. В этом понимании мы ни когда не достигнем равенства с Богом в чистоте и совершенстве любви. Мы не можем истинно любить и даже доподлинно понимать, что есть любовь потому, что поражены и деградированны ядом грехов, потому заключены в телесную оболочку, ограничивающую нас от совершенного восприятия и понимания, и ограждающую от нашей нечистоты Горний Мир. Достоинство причащения недостойных есть второе, другое понятие достоинства. Это достоинство определяется благоговейной востребованностью дара Причастия тобою самим. Осознание, что истинно есть Святое Причастие, правильное христианское отношение к нему, должная, в своём усердии и глубине, подготовка себя к причащению, снимает с нас вину недостойного причащения и соделывает возможными только лишь дерзать на достоинство, но не быть истинно достойными. Грехи наши тяжки и мерзки, но есть истинное желание в нас тотторгнуться их и бороться с ними, есть стремление к Богу и вот по этому Господь по великой любви, допускает нас, совершенно не достойных, подойти к Чаше. Мы вот в детстве пили материнское молоко, а мы разве были достойны его, мы его заработали или заслужили? Но если бы мы, совершенно не достойные такого дара, не пили бы это молоко, то мы бы погибли. Разве могла бы наша матушка, с её истинной любовью к нам, допустить нашу гибель? Вот как любовь матери движет её жертвенностью к ребёнку и соделывает недостойного достойным, так и любовь Христа к нам приводит к Его жертвенности нам, недостойным и дарует нам Причастие к Нему. Вот как сказал Илларион Алфеев - "Как мы должны готовиться к принятию в себя Христа? Как должны жить, чтобы быть достойными Причастия Тела и Крови Христовых? Здесь прежде всего нужно сказать: нет человека, который был бы достоин Святых Христовых Таин. Нет человека, который мог бы по своим качествам, по своему образу жизни соответствовать тому, что мы принимаем в Причастии, той святости и божественности, которыми пронизаны хлеб и вино Евхаристии. "Никтоже достоин от связавшихся плотскими похотьми и сластьми приходити или приближитися Тебе" – так говорится в одной из молитв, которую священник читает на Литургии Василия Великого и на Литургии Иоанна Златоуста. Поэтому мы должны сознавать, что мы заведомо недостойны и никогда не будем достойны Причастия. Мы не должны думать, что станем достойны, если будем причащаться реже, или что станем достойны, если как-то особым образом подготовимся к Причащению. Мы всегда останемся недостойными, и наше человеческое естество на духовном, душевном и телесном уровнях всегда будет неадекватным по отношению к таинству Причащения. И тем не менее мы должны подходить к Причастию и, сознавая свое недостоинство, внутренне готовиться к принятию в себя Христа."

Успенский пост - второй период в году по строгости и значимости наравне с Великим постом, для христианина время особого обращения к делам смирения, покаяния. Храм это дом Божий на земле, и он возводится и устраивается Самим Господом. Но этот храм Бог строит не для своего жития, Ему это без надобности, а для принятия нас к Себе. Каждый в храме получает от Бога по достоинству и необходимости. И человек приходит в храм по зову Бога за благодатью Божьей, то есть за бесплатными дарами жизни и свободы от греха. Милость и благодать великая, что Господь нам открылся, что в храм Свой позвал, что не отринул от тесных врат как блудницу Марию, что допустил нас к исповеди. Как же может человек, пришедший к Богу в гости за милостью Божьей и дарами, быть чем либо недовольным или иметь какие либо претензии? Мы же все нищие, приходящие за милостынью. Разве пристало нищему выставлять требования к милосердному дарящему - "Ты мне это не давай, а дай мне то. Мне это нравится, значит это мне и нужно дать. Почему ты мне вот это не даёшь? Что за безобразие?"? Это уже получается не нищий, а вымогатель. Такое вымогательство не достойно милосердия, и такой просящий не получит вовсе ничего. Если человек в храме не смирен и не кроток, значит он пришёл не к Богу, то есть ошибся учреждением или запутался в понятиях. Церковь это не место, где нам возможно следить за порядком и отстаивать свои права потому, что нету у нас ни каких прав перед Богом, и не было Его воли, что бы мы в Его доме порядки наводили. А вот священник как раз таки и поставлен Самим Богом блюсти порядок и управлять жизнью храма. А коли овца пастыря бодать начинает так её выбраковывают из отары.

Не возможно достойно принять Спасителя в Причастии, и не возможно постичь Бога. "Не достоин Причастия тот, кто считает себя достойным." - игумен Нектарий.

"Носите тяготы друг друга, и тако исполните закон Христов" - вот эти слова из Послания Галлатам можно выразить как - твои проблемы, мои проблемы. "Больше сея любви никтоже имать да кто душу свою положит за други своя" - а это можно выразить как - сам погибай, а товарища выручай. У младших школьников спрашивают - "А что такое родина?". И вот они наперебой руки тянут - "Это мой дом, и мой двор, и собака Тузик в будке, мои папа, и мама, и сестра, и президент Путин, и мой город, и деревня бабушки, и лес с грибами..." Что такое любовь, и в чём она выражается, и как её можно описать? Это всё вопросы, на которые не возможно дать точного, полного и исчерпывающего ответа, а только лишь можно указать некоторые её свойства. Любовь это Бог, а Бог есть прОстое существо не имеющее определения. Это не постижимо для нас в земной жизни - "Бога человекам не возможно видети". Вот любовь и есть сущность Бога, проявляющаяся в наших душах. Ни какой подбор красок и эпитетов не способен дать определение и описание любви в полноте. Невозможно постичь неземное и выразить земными словами.

Ну вот, а Вы помирать тут засобирались... без нашего разрешения.)))

А ещё, Люда, могу дать Вам совет как наверняка унять свою печаль и обиду. Нужно просто найти человека, которому тяжело, который нуждается в помощи и помочь ему безвозмездно. Если сделаете это искренне, то неприменно настанет значительное послабление душевной боли. Потому, что за совершённое добро, Господь посылает человеку на сердце благодать и она унимает скорби.

Ненужно обижаться. Обида это грех не обидчика, а обиженного. Вот послушайте как чудно сказал профессор Андриевский - "Сам Спаситель скорбел и говорил, что скорби неизбежны. Святые Отцы Церкви (особенно Иоанн Златоуст) утверждали, что скорби благодатны. Христианство вообще есть религия, гонимой временно, но торжествующей в вечности – Правды Христовой. Константин Леонтьев назвал Христианство оптимистическим пессимизмом. Иными словами – скорби неизбежны, но они временны, благодатны и непременно сменятся радостью. "В мире будете иметь скорбь; но мужайтесь: Я победил мир" (Ин. 16:38). "Вы печальны будете, но печаль ваша в радость будет" (Ин. 16:20). Христианин при скорбях непременно должен ясно понять: 1) что все посылается от Бога (в том числе и скорби), 2) что все посылается нам для блага (и скорби тоже), 3) что скорби – временны, 4) что человек создан для блаженства, а потому и скорби непременно превратятся в радость, которую уже никто не отнимет от нас. '"Блаженны плачущие, ибо они утешатся". Скорее мать забудет свое дитя, чем Господь забудет отереть каждую слезинку. Следовательно, какая бы огромная скорбь ни была у христианина, он не может и не должен отчаиваться. Скорби христианина – всегда просветленные скорби." Св. Златоуст говорил: "Слава Богу за все, а особенно за скорби".

К слову. Был я на воскресной литургии в селе Баклань. Оказалось, что батюшка один на очень много деревень и сёл, по этому служба только по воскресеньям утром, то есть один раз в неделю, ну и по праздникам. Захожу в храм и вижу в притворе большой шкаф с множеством ячеек, как в регистратуре, и в каждой ячейке лежат, где по одной, а где по нескольку, поминальные книжечки. Люди заходят в храм, берут свои книжечки и туда вкладывают пожертвования. Некоторые, что то дописывают, а некоторые приносят книжечки с собой и кладут в ячейки. Я подивился, так как такого ни где не видел и поначалу не понял. Затем приехал на старенькой Ниве священник с матушкой и тремя своими детьми, он взял все книжечки в внёс в церковь. Матушка с детьми заняли место на клиросе и стали вроде как петь молитвы, но получалось у них, прямо сказать, не очень - слишком уж завывающе и душераздирающе.))) Так в 8 утра началась вечерняя служба по полному чину великого повечерия. Потом, без всякого перерыва, служба перешла в утреннюю с литургией. На проскомидии, при поминании живых и усопших, батюшка вышел на средину церкви к столу, где лежали поминальные записки и все поминальные книжечки из ящика на входе (очень приличные стопки получились). И вот батюшка брал каждую записку и открывал каждую страничку каждой книжки и чётко, внятно, громко произносил каждое имя, не спеша, вдумчиво. А все молящиеся, расселись по лавочкам вдоль стен, и тихонечко, шёпотом болтали друг с другом... Все... Я был очень удивлён - как же так, батюшка молится за их родных и всех христианах, а они отдыхают на лавочках и болтают?! Я не смог заставить себя не искушать других и подчинить себя правилам прихода, не смог я сесть на лавку, так и стоял один посредине церкви и, слушая каждое имя, молился с батюшкой. Такое поминовение продолжалось около двух часов. Только представьте себе ведь в каждой книжечке, каждый прихожанин ведёт полный список всех своих родных, близких, друзей,начальников, благодетелей, живых и усопших... После литургии, перед причастием, началась исповедь. Очередь на исповедь выстроилась по струночке, но само место исповеди было удалено от всех не менее, чем на пять метров и ни кто не смел подходить ближе даже если очередной исповедник уже отошёл, пока батюшка жестом не подзывал следующего. Иповедовал батюшка каждого очень тщательно - расспрашивал, беседовал, разъяснял, доказывал... Потом читалось последование ко Святому Причащению, а после Причащения - благодарственная молитва по Святому Причащению. Потом был молебен с водосвятом, а потом панихида. Служба закончилась под вечер. Я приехал к дому, заглушил двигатель и заснул прямо за рулём.

"Много скорбей у праведного, но от всех их избавит его Господь" - 33 Псалом. Святитель Тихон Задонский сказал - "И хотя случается и христианам в духовном искушении печалится, но они эту печаль побеждают надеждой на Благость Божию, и эта скорбь им обращается в большее утешение, когда проходит то непогодное и бурное время". Спаси Вас Господь, Людмила.

Очень сожалею, что я немощен изъяснятся понятливо. По наговорил тут много, и как оказалось в пустую. Простите, что отнял у Вас время.

Что значит правильно или не правильно? Какими постоянными правилами можно регулировать жизнь церкви во всех её аспектах? Вот нам и наставник грамотный и хороший необходим, и таинства или обряды, с нашей точки зрения, не по уставу совершаются. Что же Господь то за нами не доглядывает, не даёт нам то, что нужно? Мы вот к Нему стремимся, а тут подле нас правила нарушаются и препятствия чинятся на праведном нашем пути... Да где всё это происходит - в храме... Однако благоустраивать мир вокруг себя нужно именно в себе самом потому, как по учению святых отцов весь мир вокруг и есть именно то, как ты сам к нему относишься. Так, что получается, что все наши требования, пожелания, недовольства и сомнения напрямую зависят от степени нашего смирения и самой готовности нас смиряться. Может быть нам нужно как то попытаться в себе принять и усвоить чёткое и прочное убеждение, что в храме Господнем всё правильно и всё так как нужно? Даже если что либо заостряет наше внимание и вселяет в нас не согласие, то это уже есть прямое противление промыслу Божьему. Это уже по сути грех. Восставать и не смиряться нужно на бесчинства и хулу на Бога, но не как не на изменения правил. Вдумайтесь только в слова Господа - " Дом мой, домом молитвы наречется." Это же Его дом, а мы приходим в гости к Богу и смотрим что бы всеведающий и всезнающий Хозяин относился к нам по правилам, как положено?.. Господи, благодарим Тебя, что Ты нас грязных и смрадных пригласил к Себе и впустил нас в дом Свой! Что не отринул нас от врат как блудницу Марию до её осознания и раскаяния! Благодарим Тебя, что дал нам недостойным возможность соединиться с Тобою через принятие Святых Твоих Даров! Как радостно, как сладко на душе, что я могу войти в Твой храм, что я имею такую возможность, такой великий дар от Тебя! Я не могу себе представить, что чувствовала моя покойная бабушка Люба, глубоко верующий и кроткий человек, когда церкви разрушили и священников погубили. Куда ей было идти исповедоваться и причащаться? Мы же получается не ценим то, что нам даётся, не ценим, а прицениваемся - по нам ли служба ведётся. А если вдуматься, то кто я есть такой на самом деле, что бы в храме Божьем глаза свои от пола поднимать и спину разгибать? Я глуп, слеп, холоден и бесполезен потому, что иду мимо церкви в которой Господом для меня распахнуты врата, иду в магазин подбирать себе чехол к мобильному телефону, или на речку купаться иду, или в гости к другу иду, я вот мимо Бога купаться иду... Я воскресный христианин - прихожу в храм в субботу на вечерню и в воскресенье на литургию, ну и по праздникам ещё, а все остальные дни - мимо церкви, и только уж когда совсем совесть заест, то захожу на десять минут. И вот на фоне такого отношения к самому важному, к самому смыслу всей жизни, я заходя в дом Господень, узреваю там непорядки - посвешники не чищены, потолки закопчены, священники не приветливы, бабы говорливы, девки короткоюбочны... Вот, радуйся Господи, я в Твой храм пришёл за порядком следить, и даже могу кое кому замечание сделать, если уж совсем меня доведут и озлобят в храме Твоём творимыми беспорядками...

Нет таких "форм" и "методов" исповеди, и быть ни как не может. Священник - свидетель пред Господом Вашей исповеди. Но при таком "комфортном" варианте, что Вы предлагаете, чему же будет свидетелем священник? Если у Вас молчаливое осознание своих грехов, то это положение начала покаянию, но не таинство исповеди. Коли мы посмели согрешить перед Господом и осознали всю мерзость этого греха, то что бы истинно очистится от него, мы должны излить его перед Господом как бы нам не было стыдно. Наоборот - чем стыднее и сильнее переживания по этому поводу, тем больше вероятность полного очищения, без последующего возвращения к этому греху. Есть наоборот публичная исповедь - когда грех особо тяжкий и мерзкий, то что бы его истребить в себе, нужно излить его публично перед всеми. Принцип здесь такой - сумел согрешить, так поимей мужество сознаться и огнём стыда своего за грех изжечь в себе его остатки. На исповеди и дозволяется и приветствуется, при многочислии народа к исповеди, называть конкретные грехи без подробного их описания и Ваших соображений по поводу их возникновения, что бы не затягивать время исповеди и не искушать себя оправданиями противоположными сути самоосуждения и раскаяния. Но при первой, генеральной исповеди, или при самоосознании тяжести своего греха, такое упрощение недопустимо - не почувствуешь стыда своего за грех, не наступит и омовения души. Вот например пьяница, который немощен справится с одолевшим его влечением, просит деньги на выпивку у старушки-матери, но у матери нет денег - пенсия мала, а на лекарство много денег уходит, да и не хочет мать давать деньги сатане на погибель сына, даже если бы они и были. Сын устраивает скандал, доводит больную мать до слёз, и в конце всего тайно вытаскивает все деньги из её кошелька. Потом осознаёт, что поступил нехорошо, совершил грех, идёт на исповедь и при священнике обращается к Богу - "Каюсь, Господи - согрешил я воровством. Прости и помилуй меня грешного" и всё. Вот вроде бы и покаялся, обозначил грех, вот только разве это истинное покаяние и сокрушение в содеянном? Конечно же нет - это православие без христианства, когда делами закона - тем, что человек фактически пришёл и покаялся, обозначив грех, он пытается купить любовь Христову. А на самом то деле нет сокрушения, нет осознания мерзости множества сотворимых им в одночасье грехов, нет самоосуждения и негодования на себя за допущенные мерзости. Кабы было всё это, то человек бы ползал на коленях в собственных слезах перед распятием, терзался в муках и искал наказания себе - вот это истинное раскаяние. Но не как не поиски удобного и безболезненного совершения исповеди. Проще говоря - что самое мерзкое и неприятное Вы видите в своём грехе, что особо терзает Вас и не даёт покоя совести, вот именно то и нужно изливать не скрывая в своём раскаянии перед Господом. А священника стеснятся нечего - он не для постыжения т осуждения нашего стоит, а для соучастия нам, помощи в исцелении от греха, для свидетельства в истинности и глубине нашего покаяния. Вот, пожалуйста, прочитайте главу "Таинство Покаяния" из труда протоиерея Геннадия Нефёдова "Таинства православной церкви", там очень хорошо освящаются им поднятые Вами вопросы о покаянии и исповеди - http://azbyka.ru/tserkov/bogosluzheniya/liturgika/nefedov_tainstva_i_obryady_05-all.shtml

Милая женщина, я буду молится о Вашей дочери. Но все молитвы всех православных христиан не смогут сровняться по своей значимости с Вашей искренней сердечной молитвой матери, они смогут лишь дополнить её. Ваша дочь сможет стать здоровой по воли Божьей, а не по нашей и Вашей воли и разумению. Бог даёт нам не то, чего мы хотим, а то, что нам действительно нужно, то, что правильно. Мы все глупы и совершенно немощны в правильном понимании миротворения, и часто чаем и просим того, что нам приятно и лестно для тела, что ласкает взор и нежит плоть. А мудрый Отец Небесный не карает нас посылаемыми скорбями, недугами и лишениями, а через плоть врачует наши души, спасая их - Он жертвует наши тела на спасения самого главного и бесценного в нас - наших душ. И мы, православные люди, должны хорошо понимать, что Бог не может по сути своей поступать неправильно с нами. Всё то, что Он даёт нам, служит только для нашего блага, в том числе конечно же страдания и болезни. Слава Богу за всё. Трудно нам в земном бытие понять это принять и смерится, не говоря уже о радости скорбям, которую испытывали святые угодники Божии. Но нужно нам постараться принять Бога с полным доверием Его несомненной справедливости. Последние здесь станут первыми Там, плачущие здесь истинно утешаться и возрадуются Там. А где же будут тогда Там, в вечной истинной и полной совершенством жизни, те кто здесь были первыми и кто здесь нежил тело и утешал плоть, забывая о душе? Мой отчим, мы с сестрой, последние его оставшиеся "не родные родные", называли его просто дедушка. Мы любили его и дружно жили. Но дедушка хоть и был хорошим, добрым, отзывчивым, человеком, но всю свою жизнь был закоренелым коммунистом - офицером, политработником, партийным активистом и борцом за "чистоту умов граждан от религиозной мути". Наказания от Господа он претерпевал не меньше других, но наставлениям через наказания не внимал - Бога прямо и открыто не хулил, но противостоял Ему неверием и противлением. Когда он стал стар и немощен - последние годы он не мог даже выходить из дома, то стал "прислушиваться" к жизни продравшись умом сквозь корку политической идеологии, стал разговаривать со мной о Боге, интересоваться с недоверием и обсуждением. И вот, каково же было моё удивление, когда он попросил меня пригласить к нему священника для первой в своей жизни исповеди и причастия. Отец Александр пробыл с дедушкой около четырёх часов, дедушка первый и последний раз в земной жизни исповедался, причастился и соборовался. Что же Вы думаете ему телесно стало от этого легче? Да ни чуть, а наоборот - несравненно тяжелее. И это совершенно понятно и закономерно - человек поверил, покаялся, пошёл на встречу Богу и доверился ему добровольно и как бы было просто, если бы человек всю свою жизнь травился ядом, испортил себя им изнутри полностью и вдруг поняв, что он не прав, от одного этого понятия и принятия, смог сразу чудным образом преобразится и сделаться чистым и здоровым. Но так не бывает, промывание и очищение от яда очень не лицеприятно и болезненно. Хочешь пойти за Христом и очистить себя до хотя бы капельки Его белизны, так притерпи с Ним всё - и гонения, и хулу и плотские, крестные страдания. Вот только времени на притерпения хулы и гонений у некоторых уже не остаётся - жизнь на исходе... Дедушка умирал долго и мучительно - около месяца он был в сознательном бреду от нестерпимой боли, сестра Лена практически не отходила от него и всю себя без остатка отдавала на сострадательную действенную помощь дедушке. О если бы Вы знали какие были не человеческие стоны и скрежет зубов... Во мне душа трепетала, выло всё внутри, работал и плакал когда ни кто не видит и молился, молился, молился... И понимал, что всё правильно, всё хорошо. Да, очень больно, очень тяжело и дедушке и нам за него, но нужно потерпеть - Господь врачует его душу и наши с ним то же. Вот так вот скорбел о страданиях дедушки, просил Господа облегчить их, и благодарил Его за эти самые скорби для будущего блага. Простите меня за сию демагогию. Я буду молится о здравии тела и спасении души рабы Божьей Иулии. Спаси вас Господь!

http://my.mail.ru/video/inbox/shel_est/8/13.html

Вот Павел Деревянко точно сказал - "...это нормально..." Действительно чему же тут восхищаться и удивляться? Это нормальный, хороший парень и по сути ни какой он не герой. Он всё делает правильно, хорошо делает. Ну а как же ещё иначе то, ведь это же его родная мать? Послушайте притчу Иисуса о добром самарянине - человек должен во имя Господне о любом страждущем и болящем беспокоится, даже о незнакомом, а тут ведь мать родная. Как же иначе то? Куда ж нам тогда до пятой Заповеди Закона, если мы уже настолько в любви обнищали, что заботой сына о болящей матери восторгаемся? То есть куда нам до почитания родителей, если мы уход за ними к героизму приравниваем? Я не в коей мере не умаляю достоинства этого парня - он безусловно молодец, ему очень тяжело, но он делает так как нужно делать. Это его жизнь, его крест, это его больная мама... И что же в том удивительного и сверхестественного, что в нем есть настоящая деятельная любовь к своей матери? Но вообще то передачи Малахова это не то, чему нужно уделять внимание - они вредны для души, так как служат для возбуждения и кипячения низменных страстей. В них все пороки из людей так и прут наружу - осуждение, самолюбие, гордыня, гнев, похоть... Так и вспоминается колизей древнего Рима - "Хлеба и зрелищ!".

Театр и кино в сущность поднятой темы есть одно и то же. Но ведь однако есть люди, которые через эти лицедейства к Богу пришли. Один человек сказал, что фильм Поп "привел его в церковь". Сам смотрел его не раз - хороший фильм, но вот того человека он настолько пробрал, что он под влиянием источающегося из актера, сыгравшего батюшку, добра, простоты, чистоты духовной, сострадательности, взял в руки Евангелие и стал читать, что бы просто понять что же там такого, что человека может таким сделать. Вот ведь как - не все так просто, как нам кажется. Все премудро устроено промыслом Божьим, не постижимо для человеческого ума. Погодить нам нужно ярлыки вешать. Все что Богом дано - все для спасения человека. А как мы дары Божие понимаем и воспринимаем - то уже наша вина или правда. Наша, а не Божьих даров. Вот известно, что человека Бог в церковь приводит, кого то через страдания и потерю близких, кого то через послание хорошего проповедника, а вот кого то получается и через театр и кино. Ведь не взял бы человек в руки Евангелие если бы не этот фильм. Хотя конечно некоторые могут сказать, что если бы не через фильм его Господь к себе привел, так через другое. Ну так можно ответить, что ведь не через это же что то другое он его привел, а именно через кино. А значит вот и кино есть инструмент Божий по наставлению и направлению души на исцеление. Просто нужно отделять зерна от плевел и не есть то, что вкусно и красиво, а то что полезно и назидательно к добру и любви.