Ерёмин Андрей

Не обязательно. Пришёл в лавку, написал на бумаге имя, заплатил денюшку и пошёл по делам, а батюшка и другие за тебя помолятся, а тебе же некогда - у тебя же дела поважнее есть,чем в заказанном тобою молебне лично участвовать. Тут всё наверное зависит от восприятия реальности Бога, проще говоря - от веры и страха Божия. Вот представьте себе, что к вам в город приезжает президент России и может выполнить желание каждого человека, обратившемуся к нему лично, если этот человек убедительно расскажет и попросит. И вот вы кратко пишите своё заветное желание на клочке бумаги и отдаёте другому человеку, который идёт на встречу с президентом по своему вопросу, и просите этого человека передать записку и попросить и вас то же... И вот представьте себе - к президенту подходят люди и с явно выраженной надеждой, с порывом идущим от сердца, с настойчивостью и уважением убеждают высокого начальника соблаговолить к их просьбам, а от вас кто то протянет ему записку. Это конечно мало схоже в сравнении, но суть казуса думаю понятна. По сути это можно даже назвать пренебрежительным обращением к Богу. Конечно есть ситуации когда на молебен трудно попасть "по уважительной причине". Бог всё видит и всё понимает - действительно причина уважительная или придумана как уважительная.

Вот благодать то какая - крестик душит - грешить не даёт... Вот и не нужно ругаться - он душить и не будет. Крестик не просто символ веры, и уж тем паче совсем не оберег как у язычников, он живой. Рука Бога на груди.

Так ли мы сами здоровы, что бы других лечить? Не должно православному человеку обсуждать и осуждать ближнего. Своих грехов по горло но нам не до них - нам более по нраву за чужими смотреть, выявлять и осуждать. Не поправлять и наставлять дружески и с любовью, а осуждать и задирать с лицемерием, язвительностью. Эдакое "распинание по-православному" но без христианства. Как сказал один юродивый Христа ради - нам, Русским, хлеба не надо - мы друг друга едим и тем сыты и довольны бываем. И при всём этом мы себя вполне серьёзно считаем православными христианами. А ведь это есть ни что иное как лжехристианство, о котором с жёстким осуждением сказал Апостол Павел - "... ибо ради вас.. имя Божие хулится у язычников." Как хорошо сказал священник Артемий Владимиров - Христианин! Учись все что ни делаешь, говоришь, мыслишь, посвящать Богу. И в большом и малом имей в виду главную цель и смысл своей земной жизни – прославление имени Господа через исполнение Его святой воли. Так живя, будешь непрестанно возрастать во благодати, которая и твою душу несказанно украсит и обогатит Христовыми добродетелями, и другим внушит следовать за Господом стезей Его заповедей.

Ещё раз хочу напомнить, что слово монах переводится с Греческого как - один, одинокий. Монах это человек полностью отрекшийся от мира вплоть до оставления своих родственников, друзей и знакомых, до оставления и отречения от своего имени. Человек фактически умирает для мира и рождается только для служения Богу в молитвах. Ну какой же это будет монах, если он будет дружить с мирянами? Какое же это тогда будет отречение от мира, если дружба есть участие человека в делах и заботах близкого? Если монах имеет друга в миру, то ты значит он уже не один, не монах, а только зовётся так. Конечно же не имеется ввиду то, что монах и вовсе не должен замечать людей и сторониться, чураться их, хотя и это есть норма жизни многих монахов. Но общение с благословения наставника, ответы на вопросы, советования, конечно же совершенно не являются дружбой, это есть мимолётное знакомство для обмена информацией. Память о друге, сопереживание ему, участие в разрешении его забот, будут отвлекать монаха от непристанного служения Богу, духом возвращать его в мир.

"Всё из Него, Им, и к Нему. Ему слава во веки, аминь" - к Римлянам 11:35-36 "Все от Него — и жизнь, и смерть, У ног Его легли, простерлись бездны, О помыслах Его вещает громко твердь, Во славу дел Его сияет светоч звездный." - Бальмонт 18 псалом.

Значит Вы думаете, что Господь не может, не властен запретить сатане делать то, что он делает? Это не так. В дополнение к доводам A Lost Sheep приведу ещё одну цитату из священного писания - "И дано ему было вложить дух в образ зверя, чтобы образ зверя и говорил и действовал так, чтобы убиваем был всякий, кто не будет поклоняться образу зверя.", "И дано было ему вести войну со святыми и победить их; и дана была ему власть над всяким коленом и народом, и языком и племенем." Тут тоже конечно же понятно кем дано ему было? Вот пояснение почему Бог "назначает" нам таких правителей и даёт им совершать злодеяния - "Что Ирод решился на такое злодеяние, это понятно, судя по его властолюбивому и не останавливавшемуся ни перед чем характеру. Но чем же виноваты погибшие дети, и как Бог допустил Ирода совершить это злодейство? Вот вопросы, которые волнуют многих. Если бы назначение человека ограничивалось его жизнью на земле и, следовательно, оканчивалось бы с его смертью, то есть, если бы за свои хорошие и дурные поступки люди получали воздаяние только здесь, на земле, то тогда еще можно было бы задавать подобные вопросы; тогда каждый страдающий за правду, каждый невинно осужденный, каждый обездоленный вправе был бы считать себя обиженным, вправе был бы говорить: где же справедливость? И как Бог допускает нас страдать в то время, как люди злые, порочные, благоденствуют? Так действительно рассуждали потерявшие веру в своих богов язычники, не имевшие понятия о воскресении и вечной жизни; так рассуждают и теперь не знакомые с сущностью христианства. Истинные же христиане думают иначе; они знают, что Иисус Христос учил о бессмертии души и предстоящем воскресении всех людей, о кратковременности земной и вечности будущей жизни, о воздаянии в будущей жизни за все совершенное здесь, на земле, о бессилии земного богатства, величия и славы пред Судом Божиим; они знают, что Христос наглядным примером, то есть Своими страданиями, смертью и Воскресением, доказал людям, что и они воскреснут. Поэтому, ожидая в будущей жизни воздаяния за добро и зло, совершенное ими на земле, они не обвиняют Бога в несправедливости, если подвергаются здесь незаслуженным страданиям и несчастьям, так как знают, что нередко эти несчастья посылаются свыше как испытания (пример в лице Иова) и что, во всяком случае, безропотно перенесенные беды будут зачтены им или прощением грехов, или особой наградой. «Что такое смерть? (спрашивает Златоуст). То же, что снятие одежды: тело, подобно одежде, облекает душу, и мы через смерть слагаем его с себя на краткое время, чтобы опять получить его в светлейшем виде... Дай мне только твердую веру в Царство Небесное и — умертви меня, ежели хочешь, сегодня же! Я поблагодарю тебя за смерть, потому что через нее ты скоро переселишь меня к тем благам» (Творения. Т. 2. С. 74). «Ты скажешь (говорит Златоуст), что дети совершили бы многие, может быть, и великие дела, если бы продолжалась их жизнь. Но Бог не попустил бы ранней смерти их, если бы они имели соделаться великими». «Напротив (говорит Иннокентий, Архиепископ Херсонский), они легко могли быть в числе тех, которые кричали Пилату: Распни, распни Его! (Лк. 23, 21). Кровь Его на нас и на детях наших (Лк. 23, 29). Может быть, на них обрушились бы те скорби и беды, о которых Господь говорил пред Своими страданиями: Приходят дни, в которые скажут: блаженны неплодные, и утробы неродившие, и сосцы непитавшие! (Лк. 23, 29). И это-то блаженство теперь и досталось вифлеемским матерям. Им лучше было потерять детей в невинном возрасте, чем видеть их несчастную смерть или ужасные бедствия впоследствии, когда они стали бы опорой их немощной старости». «Таковы наши причины (говорит Златоуст); впрочем, это не все: есть и другие, сокровеннейшие, которые знает только один Господь». Да, много недоумений и вопросов возникает в нас при виде бедствий, постигающих людей, по-видимому, неповинных; и если мы бываем не в силах разрешить эти недоумения и ответить на мучительные вопросы, то должны помнить ответ Иисуса Христа Апостолу Петру: Что Я делаю, теперь ты не знаешь, а уразумеешь после (Ин. 13, 7). Многое непонятное нам становится иногда понятным по прошествии некоторого времени; окончательно же мы уразумеем все на последнем Суде Христовом над родом человеческим. Кому не приходилось слышать, как люди, убитые горем, в особенности женщины, ропщут на Бога? Потеряв близкого, горячо любимого, прекрасного во всех отношениях человека, например, мужа, или сына, или дочь, они в отчаянии взывают к Богу и говорят: «Господи! За что Ты лишил меня последнего утешения в жизни? За что прекратил жизнь чудного человека, который, кажется, и не заслужил этого? Если такие хорошие люди преждевременно умирают, то зачем же живут люди дурные, люди злые, жизнь которых не только никому не нужна, но даже тяготит многих? Где же справедливость Твоя, Господи?» Не получив ответа на эти дерзновенные вопросы, сраженные горем нередко рассуждают так: «Если Бог существует, то Он должен быть справедлив; Он должен быть олицетворением высшей правды; и в мире, которым Он управляет, не должно быть даже и тени неправды. Но на самом деле мы видим вокруг себя больше зла, чем добра; почти на каждом шагу мы видим, как злые люди притесняют несчастных, обогащаются за их счет, заставляют их страдать, мучиться, переносить всевозможные лишения, а сами благоденствуют и проводят жизнь в роскоши и весельи на деньги, нажитые нечистым путем! Страшная нищета труженика, страдания его, жизнь, полная горя и отчаяния, жизнь беспросветная, жизнь без всякой надежды на лучшее, светлое будущее; и тут же рядом — безумная роскошь какого-нибудь тунеядца! Где же правда? Где же Бог? Как может Он допускать такое неравенство, такую вопиющую несправедливость?.. А если Он допускает такую несправедливость, то, значит, Он Сам несправедлив. А если Он несправедлив, то Его нет, Он не существует!» Так нередко рассуждают убитые горем люди. Под влиянием таких мыслей они перестают молиться. Вместо того, чтобы искать утешения в молитве, вместо того, чтобы идти ко Христу, зовущему к Себе всех труждающихся и обремененных и обещающему им душевный покой, они отворачиваются от Него и говорят, что при такой несправедливости к ним со стороны Бога они не могут молиться Ему. Но так могли рассуждать только язычники и евреи до пришествия на землю Господа нашего Иисуса Христа. Они верили, что за свои хорошие или дурные поступки они получают воздаяние здесь же, на земле, и только здесь. Понятно, что при таких воззрениях вопросы о справедливости были вполне уместны: каждый страдающий за правду, каждый невинно осужденный, каждый обездоленный мог считать себя обиженным, мог говорить: где же справедливость? и как Бог допускает, чтобы неправда царила среди людей? Да, так рассуждали язычники, постепенно терявшие из-за этого веру в своих богов; так рассуждают и теперь многие, не знакомые с сущностью христианства. Нам же, христианам, стыдно так рассуждать и так роптать на Бога. Христос принес нам благую весть о том, что мы бессмертны, — что кратковременная земная жизнь наша есть не что иное, как приготовительная школа к иной, вечной жизни, — что в этой школе мы должны стремиться к доступному нам совершенству и через это достигать цели своей земной жизни, то есть блаженства вечной жизни в Царстве Небесном. Христос сказал, что в стремлении к совершенству мы встретим много препятствий, которые причинят нам немало бед и горя, но будут крайне необходимы для успешного шествия по намеченному пути. Христос говорил, что возмездие за прожитую земную жизнь ожидает нас не здесь, а в будущей загробной жизни; бедствия же, которые мы нередко испытываем здесь, зависят частью от нас же самих, частью же от свободной воли других людей. Господь создал нас не только разумными, но и свободными; обладая разумом и совестью, зная к тому же волю Божию, мы легко можем отличить хорошее от дурного; и если поступаем дурно, грешим, то потому только, что хотим грешить. Если бы мы действовали не по своей воле, если бы каждым поступком нашим руководил Сам Бог, то тогда мы были бы слепым орудием воли Божией, мы были бы автоматами и потому не могли бы отвечать за свои дурные дела, не были бы ответственными за них. Поэтому нельзя в каждом поступке человека усматривать проявление воли Божией, нельзя несправедливости людские приписывать Богу. Говоря так, я прекрасно понимаю, что Господь не мог устранить Себя от вмешательства в жизнь людей; я верю, что Он, предоставив нам полную свободу действий, руководит нами в нашем стремлении к достижению цели нашей земной жизни, в нашем желании быть совершенными, богоподобными. Но при таком руководительстве Он не насилует нашу волю; нет, Он предоставляет нам жить так, как мы хотим; и если мы сворачиваем с истинного пути, ведущего к совершенству, если мы уклоняемся от него и рискуем потерять его из вида, то Господь нередко посылает нам предостережения, в виде какого-либо бедствия. Часто мы не понимаем значения этих предостережений и начинаем говорить о несправедливости к нам Бога, начинаем роптать на Него; после же, по прошествии некоторого времени, мы приходим иногда к сознанию, что, подвергая нас бедствиям, Богу угодно было напомнить нам, что мы сбились с пути. И благо нам, если мы вовремя поймем это напоминание и пойдем за Господом, зовущим к Себе всех труждающихся и обремененных! Но и тут, когда мы идем на Его зов, заботливый Господь нередко испытывает нас, нашу веру в Него и нашу силу противостоять всем соблазнам и обходить все препятствия, встречающиеся на пути. И эти испытания нередко посылаются опять-таки в виде постигающих нас бедствий. И если мы безропотно переносим их и принимаем их не как несправедливость по отношению к нам, и не как наказание, нами незаслуженное, а как должное испытание, и если мы не колеблемся ни в вере нашей, ни в стремлении продолжать начатое шествие по пути к совершенству, то благо нам, ибо мы достигнем цели своего земного странствия. Но горе тем, которые эти предостережения и испытания, посылаемые Богом Любви, принимают за Его несправедливость, за незаслуженное ими наказание и ропщут на Него! Пусть в ропоте своем вспомнят, что награды и наказания будут там, в загробной вечной жизни; здесь же — только предостережения и испытания. Божественный Суд над нами будет там; там мы познаем справедливость Божию, там начнем новую жизнь, ту жизнь, которую здесь, сами, но с помощью Божией, готовим себе! Там мы пожнем то, что сеем здесь!"

Тогда получается, что и Ирод не Божьей волей властью был наделён, а волею дьявола уничтожил 14 тысяч младенцев в Вифлееме? Ну а лукавый то и шагу без дозволения Бога не сделает. Мир сотворён Богом и управляется Им по Его промыслу. Вы же верите, что ни что не может быть неподконтрольно Богу?

От первого класса ещё ни кто не умирал. И даже от второго. Мне только в третьем плохо стало, когда Ольга Солдатенкова сказала, что бы я её домой больше не провожал. ... Ай, не бейте меня больно!..

"Кто же эти кроткие, заботливые и отзывчивые люди?" "Это христиане. Посмотрите, это удивительно, как они любят всех!"

Простите, но нам всем нужно более часто перечитывать притчу о фарисее и мытаре.

Иоанн Златоуст говорил о подмене веры в Бога и Его промысел на веру в безумную и химеричную судьбу. Вы говорите о судьбах Божьих, что и есть по сути своей Его промысел по отношению к каждому человеку и всему миру. Четкое разграничение в этих понятиях даёт Игнатий Брянчанинов в Аскетических опытах "Судьбы Божии".

Я не стану праведником или чудотворцем если назову себя им. Если человек агрессивен, оскорбляет и клевещет, то он не является православным потому, что он не правильно славит Бога. Принадлежность к церкви и степень воцерковления человека определяет не он сам и не суждение о нём окружающих людей, а степень его духовности. Бог видит сердце человека и Сам определяет ему место в церкви. Церковь это не общественная или политическая организация, создаваемая и управляемая людьми. В церкви цензор - Бог, и за порядками в ней следить не рукоположенному на то человеку не пристало. Давайте посмотрим Откровение 13 - 6, 7. Видите - Самим Богом дано зверю хулить Бога и Жилище Его и даже победить святых. Промысел Божий непостижим. Сергей Валерьевич пишет как ответственный редактор журнала, но должности ответственного редактора церкви, среди доступных человеку должностей, не существует.

Ну а как же за них не молится? Бог во всех и во всём.

Труд архиепископа Сан-Францисского (Шаховского) "Апокалипсис мелкого греха", глава "Агония одиночества. Пневматология страха". Преподобный Иоанн Лествичник "Лествица или Скрижали духовные" Слово 21 "О малодушной боязливости или страховании" Вот от туда цитата - "7. Не ленись в самую полночь приходить в те места, где ты боишься быть. Если же ты хоть немного уступишь сей младенчественной и смеха достойной страсти, то она состареется с тобою. Но когда ты пойдешь в те места, вооружайся молитвою; пришедши же, распростри руки, и бей супостатов именем Иисусовым; ибо нет сильнейшего оружия, ни на небе, ни на земле. А избавившись от сего недуга, восхваляй Избавившего; ибо когда ты будешь Его благодарить, то и Он во век будет покрывать тебя."

Страх возникает в человеке от недоверия Богу.

Кто понимает, что такое промысел Божий и верит в него, тот не приемлет понятия судьба, рок. Иоанн Златоуст сказал - "Учение о судьбе посеяно дьяволом". Прочтите мнения о вере в судьбу святых отцов и святителей православия - http://azbyka.ru/dictionary/17/sudba-all.shtml

Из Брянска выезжаем через Фокинский район до развязки с Киевской трассой. Едем на Москву, от Брянска проезжаем 150 километров до развязки и поворота направо на Сухиничи. Проезжаем через Сухиничи на Козельск. Вот в помощь вам хороший сайт с поиском маршрутов и определением расстояний между разными населёнными пунктами - http://www.ati.su/Trace/default.aspx?EntityType=Trace&City1=20&City5=37

Гедеоновы братья - это организация людей из числа протестантов, имеющая собственный устав. На первый взгляд её намерения благи - бесплатное распространение Библии. Но как известно - благими намерениями выстлана дорога в ад. Посмотрите на экземпляр гедеоновской Библии - текст очень мелкий, страницы скреплены самым ненадёжным и дешёвым переплётом и быстро распадаются. Конечно оправданием этому может послужить то, что эта книга распространяется бесплатно и по этому средств на более качественное издание не хватает. Но, дорогие мои, это же Слово Божие, это же живая Книга к которой подобает относится с благоговением, это святыня. Как же можно издавать её абы как, что бы читать её было весьма затруднительно и после нескольких раскрытий она разваливалась по листам? Да можно, если её издавать не для того, что бы её постоянно читали,в чём есть единственное и великое предназначение Библии, а для того , что бы её использовать в качестве рекламного носителя, что само по себе кощунство. Посмотрите на карманный формат - на обложке гедеоновской Библии нет изображения распятия, но за то есть эмблема организации. Открываем и читаем на форзаце - " Эта книга безвозмездный дар Гедеоновых братьев...", заметьте - оказывается не Господь нам Слово Своё дарит, а гедеоновы братья нам дарят Его слово. Далее идёт информация об организации гедеоновы братья, а только потом уже текст о предназначении и пользе Библии. Вы представляете, что происходит - протестанты распространяют бесплатно рекламу о себе прикрываясь Словом Божьим. Посмотрите как выглядит яхты и гоночные автомобили - они все расписаны рекламой фирм, которые дали деньги на изготовление этого рекламного носителя. Мыслимо употреблять для подобного Слово Божие? Теперь давайте посмотрим на устав организации гедеоновы братья, я нарочито подчеркнул "потрясающие" места - член организации "имеет право... : 1) рассказать неверующему человеку о великой спасающей силе Божьей, скрытой в Его Слове и подарить ему Библию гедеоновского издания; 2) быть избранным в состав Правления Отряда; 3) представлять Иисуса Христа на всяком месте и во всякое время; 4) ходатайствовать перед Богом о спасении неверующих людей; 5) покупать гедеоновские Библии для личного свидетельства; 6) пострадать за Христа Иисуса; 7) жертвовать личным временем, своим здоровьем, имуществом и финансами для достижения цели Братства. " Вдумайтесь - судя из оформления изданий и устава организации так уж ли ограниченна деятельность организации только в бесплатном распространении Библии? Не суть ли это волки в овечьей шкуре? Можно ли "бесплатно" принимать истину из рук врага истины? Сжигать самостоятельно подобные издания нельзя, всё таки в них содержится Слово Божие. Их нельзя брать и слушать их распространителей нельзя - " Блажен муж иже не иде на совет нечистивых". Хочу обратить внимание как правильно написала и поступила Иулиания - "гедеоновское издание отнесла на сжигание", а не сама сожгла - то есть отдала на распоряжение церкви.

Всё. Не хочу быть свиньёй, хочу выбраться из грязи и стать тем, кем сотворил меня Бог - образом Его и подобием. Замахнулся я не слабо, но и цена ведь - жизнь. И смеем ли мы поступать иначе после того как Сам Христос пришёл спасти нас - грешников и распялся за нас? Не слушать Слово Божие обращённое к нам через Евангелие и святоотеческие творения - отворачиваться от Бога, это безумие и самоубийство.

Жалко конечно людей, которые не видят или не слышат, но мы не доктора и немощны лечить слепоту и глухоту. Но весь ужас в том, что слепой не хочет видеть, а глухой не хочет слышать. "Хочешь видеть - виждь." Бога не знает тот кто знать Его не хочет. «Се, стою у двери и стучу: если кто услышит голос Мой и отворит дверь, войду к нему и буду вечерять с ним, и он со Мною».

Постараюсь усиленно молится за Матфея. Сколько лет мальчику?

Помолимся.

Монах ведь раб Божий. Не возможно быть рабом двух господ. Я конечно, по совершенной не компетентности, не могу ничего утверждать, а только предполагать и мнение моё может быть ошибочно, по этому не буду высказываться от себя. Вот иеромонах Сергий (Рыбко) сказал - "Бывает по-разному, и не стану скрывать: для кого-то монашество является лишь ступенькой для достижения высокого сана. Но все-таки большинство из тех, кого я встречал на своем жизненном пути,- люди, действительно горящие душой, всем своим существом стремящиеся к Богу. Никого не заставляют быть монахом, и в наше время монашество – это особый исповеднический подвиг. По течению, как известно, плывет только мертвая рыба. А монах – это человек, взявший на себя подвиг ни много ни мало противостояния миру и злу, которое есть в мире. Для этого требуются особые внутренние силы, которые нужно в себе воспитать. И, конечно, без Божьего призвания, без сугубого Божиего благословения, без благодати, которая поддерживает человека в этом подвиге, монахом быть невозможно." По своей греховности и духовной слепоте я не достоин такого Божьего призвания и благословения, по этому для меня совершенно закономерно, что я его не имею. Когда вхожу в монастырь, то часто у меня возникает чувство, сродни тому как если бы я ступил на чистый ковёр в грязной обуви.

Когда Св. Антоний Великий молился в своей келлии, то услышал глас - "Антоний, ты ещё не пришёл в меру такого-то башмачника из Александрии". Тогда Св. Антоний пошёл в Александрию и нащёл там этого башмачника и упросил его рассказать, что такого особенного он делает в своей жизни. Тогда башмачник в недоумении ответил ему - "Да ничего особенного, я наоборот не знаю даже, что бы я делал когда либо в своей жизни хоть какое ни будь добро. И по этому, вставая по утрам, говорю: все в этом городе от мала до велика войдут в царствие Божие за свои добрые дела, только один я за грехи мои буду осуждён на вечные муки. Эти же слова я повторяю искренне и от всего сердца вечером, перед сном." Услышав это, св. Антоний понял и осознал,что точно не пришёл в такую меру.