Ерёмин Андрей

Александр, на исповеди мы не перед священником каемся и не перед священником сокрушаемся. На исповеди священник не перед нами, а рядом с нами, а перед нами Бог. Ему - Богу мы каемся и перед Ним - Богом мы сокрушаемся в присутствии свидетеля - священника. Это очень важно понимать и осознавать, что бы не обращать своё покаяние к видимому глазами священнику, а обращать его к видимому душою и сердцем Богу. Самая частая ошибка исповедующихся людей, о которой постоянно говорят сами священники, заключается в том, что человек, подходя к исповеди, обращает свой взгляд на священника, или склоняет голову перед ним - священником, а не перед Богом как должно, и произносит примерно следующее - "Батюшка, я виноват..." Священники огорчённо вопрошают - "Почему Вы обращаетесь ко мне, а не к Богу? Почему Вы не говорите - "Господи, я виноват перед Тобою...".". Священник свидетель нашего раскаяния перед Богом, а не перед ним (священником). Наша исповедь перед Богом должна начинаться с молитвы преподобного Симеона Нового Богослова - "Боже и Господи всех, всякаго дыхания и души имый власть, един исцелити мя могий! Услыши моление мя, окаяннаго, и гнездящагося во мне змия наитием Всесвятаго и Животворящего Духа умертвив потреби. И мене, нища и нага всякия добродетели суща, к ногам святаго моего отца (духовнаго) со слезами припасти сподоби, и святую его душу к милосердию, еже миловати мя, привлецы. И даждь, Господи, в сердце моем смирение и помыслы благи, подобающие грешнику, согласившемуся Тебе каятися; и да не в конец оставиши душу едину, сочетавшуюся Тебе и исповедавшую Тя, и вместо мира избравшую и предпочетшую Тя. Веси бо, Господи, яко хощу спастися, аще и лукавый мой обычай препятствием бывает: но возможна Тебе, Владыко, суть вся, елика невозможно суть от человека. Аминь." которую крайне желательно каждый раз возносить ко Господу перед исповедью. Из этой молитвы ясно видно кому мы изливаем свои грехи. Она помогает нам правильно настроится и обратить свои излияния в нужное направление - к Богу. Вслушайтесь в слова молитвы, читаемой священником перед нашей исповедью. Процитирую, нарочито для глубокого понимания на современном Русском языке, только ту её часть в которой священник обращается к нам - "Дитя мое, Христос невидимо стоит (пред тобою), принимая исповедь твою. Не стыдись, не бойся и не скрывай что-либо от меня, но скажи все, чем согрешил, не смущаясь, и примешь оставление грехов от Господа нашего Иисуса Христа. Вот и икона Его перед нами: я же только свидетель, и все, что скажешь при мне, засвидетельствую пред Ним. Если же скроешь что-нибудь от меня, грех твой усугубится. Пойми же, что раз уж ты пришел в лечебницу, так не уйди же из нее не исцеленным!" "Зачем вообще говорить священнику что то?" Порассуждаем. Если Бог вездесущ, всеведущ и всемогущ тогда зачем вообще крестится? Водой обливаться? Разве не достаточно просто в душе уверовать и вершить Богоугодные дела? Зачем в церковь ходить, зачем вообще молиться? Разве Бог не видит, что на сердце у каждого человека и что для него нужно? Попробуйте жить проще (не приведи Господь!) и....... Вы скоро забудете о Боге и погибнете без Него, даже не осознавая своей гибели. В любом деле есть сущность видимая - обрядовая и сущность не видимая - таинственная, даже сам человек - сущность плотская и духовная. Допустим такую жизненную картину - два соседа-огородника на соседних участках в одинаковую землю одним и тем же методом сеят одни и те же семена, но один сеет их с любовью и желанием, а другой с отвращением и уверенностью, что все равно вряд ли, что либо вырастит. И вот у первого - замечательный урожай, а у второго - убогие вершки над гнилыми корешками. Как верно подмечено - "Что чаем, то и получаем". А почему так? А потому что у первого и обряд был по чину - сажал правильно, и таинство в виде благодати снизошло - сажал с любовью, а у второго - обряд был, а таинства не было. А допустим, что первый, любвиобильный к огородничеству, сосед вышел на несеянный свой участок и сильно с любовью захотел хорошего урожая без всякого посева. Взойтёт ли что? Конечно нет - человек он хороший, но грешный как и все, и вера его слаба и любовь не совершенна. Таинство в желании своём проявил, а обряда в старании своём не произвёл, вот и получил ещё меньше чем второй сосед. Вот и думайте нужно ли говорить при священнике покаяние или можно просто дома за чашкой чая подумать о нём - того и вдоволь будет? По поводу записок о грехах и их прочтению. Нет ни какого писаного и утверждённого правила об обращении покаянных записок. Нужно в этом, как и во всём другом, целиком доверится Господу, а не обременять свой ум суетными думами и бестолковыми волнениями. Не уверенны, что привозможите страх и трепет на исповеди отбивающий память и сосредоточенность от ума, так отчего же на листке не написать? Пишите конечно, если потребность чуствуете. И не стоит опускать себя до язычества, озадачиваясь каким шрифтом писать эту "шпаргалку", каким стилем и куда её потом девать. Откройте её на исповеди и начинайте читать сами, если будет на то воля Божья, то священник возьмёт её у Вас и прочтёт сам, или прервёт Ваши пространные излияния грехов вопросом - "Каетесь?" Не нужно обострять внимание, пытаться придумывать и соблюдать дополнительные правила, всё на исповеди идёт по воли Божьей и управляется Духом Святым. Всё происходит как угодно Богу - как правильно и как нужно, а не как мнится правильно Вам. Таинство исповеди проводит священник и с тех пор как Вы приступили к аналою с Евангелием и крестом, за весь её ход и "организационную часть" отвечает перед Господом батюшка, а не Вы. Вы же отвечаете за полноту осознания всех своих грехов и искренность своего покаяния в них. Священник посчитает нужным не читая вашей записки сразу порвать её и возложить на Вас епитрахиль, значит так угодно Богу. Представьте себе, что если за Вами очередь, а в ней в конце убийца каяться пришёл, а Вы про сало съеденное в пост читаете. Позвольте уж Господу самому решать какое покаяние и от кого Ему принять из уст исповедника, а какое лишь из помышлений и желаний. Имейте во всём желания благие и исполняйте дела Богоугодные - это самое главное и вполне достаточное, и как бы не получилось, каков бы не был итог - Слава Богу за всё! Это моё видение ситуации, но я могу быть в чём либо не прав. Если кто поправит меня и разъяснит - буду очень рад и благодарен.

Вот эта информация о Соборовании мне кажется наиболее полная и исчерпывающая при своей краткости и лаконичности: ТАИНСТВО БОЛЬНЫХ… И ЗДОРОВЫХ Таинство Соборования многим не слишком известно. Оттого с ним связаны самые странные предрассудки и заблуждения. Иногда считается, что соборовать нужно только безнадежно больных, что после Соборования человек или непременно умирает, или непременно исцеляется... Что же на самом деле понимает Церковь под этим таинством? Рассказывает протоиерей Валентин АСМУС. Прощение забытых грехов Таинство Елеосвящения чаще называют Соборованием (поскольку оно обычно совершается несколькими священниками, то есть соборно ). В чем же его суть? Во-первых, молитвы этого таинства могут исцелить болящего, если на то будет Божия воля. Во-вторых, что не менее важно, в таинстве Соборования человек получает прощение грехов. Но каких грехов? Не тех, которые необходимо исповедовать в таинстве Покаяния, которые мы сознаём и пытаемся преодолевать. Но у каждого из нас есть множество грехов, которые проходят мимо нашего сознания, в силу нашей духовной расслабленности, грубости чувств. Либо мы, согрешив, тут же забываем это, либо вообще не считаем за грех, не замечаем. Однако неосознанные грехи – это все равно грехи, они отягощают душу, и от них необходимо очиститься – что и происходит в таинстве Елеосвящения. Кроме того, если говорить о тяжелобольных людях – бывает так, что в силу своего общего болезненного состояния они просто не могут заметить в себе те грехи, в которых они в ином случае обязательно покаялись бы на исповеди. Так вот, если мы приносим искреннее покаяние – то в таинстве Соборования получаем прощение таких неупомянутых (помимо нашей воли) на исповеди грехов. Что же касается телесного выздоровления – оно может произойти, об этом мы молимся при совершении таинства, и такие чудесные исцеления действительно нередко происходят после Соборования. Однако нельзя рассчитывать на это, нельзя воспринимать таинство как некую магическую процедуру, гарантирующую исцеление от всех болезней. Из глубины веков Таинство Елеосвящения, как и прочие таинства, имеет евангельское происхождение, оно было установлено Самим Христом. Как мы узнаём из Евангелия от Марка (6-я глава), “ призвав двенадцать, начал Христос посылать их по два, дав им власть над нечистыми духами. Они пошли и проповедовали покаяние, изгоняли многих бесов и многих больных мазали маслом и исцеляли ”. Согласно этому свидетельству, еще до голгофских страданий Спасителя существовало такое священнодействие, оно подавало помощь больным и телесно, и духовно. Затем мы находим сведения о Таинстве Елеосвящения в послании святого апостола Иакова (5-я глава, стихи 14-15). “ Болен ли кто из вас, пусть призовет пресвитеров Церкви, и пусть помолятся над ним, помазав его елеем во имя Господне. И молитва веры исцелит болящего, и восставит его Господь; и если он соделал грехи, простятся ему ”. Богослужебный чин таинства Соборования известен в нынешнем виде только с XV века. Чин (то есть порядок совершения таинства) видоизменялся на протяжении веков, становясь более пространным, более фиксированным. Какие же тут были этапы? Сразу скажу, что известно нам далеко не всё. О первых веках мы знаем очень мало. В самых ранних памятниках, которые имеют отношение к этому чину (III-IV века), существуют такие чины, как “благодарение воды и елея” и молитва о приносимом елее. Молитва о елее включала в себя просьбу благословения у Бога на этот елей для помазания болящих и для потребления его ими в пищу. В IV веке освящение елея иногда совершал епископ – впрочем, в то время и другие таинства совершались преимущественно епископами. Затем, в византийских богослужебных книгах VIII века, мы видим уже более детализированную последовательность молитв, первая из которых – та, что начинается словами: “Отче Святый, врачу душ и телес...” Эта древняя молитва и в наше время произносится при совершении Соборования, и более того – является, говоря богословским языком, тайносовершительной формулой. Иногда спрашивают – а когда Соборование начали воспринимать именно как таинство, когда его включили в число семи церковных таинств? Кстати, представление о том, что таинств ровно семь, не догматизировано в Православии, это западная богословская традиция, которая вошла и в наши учебники. Но некоторые святые отцы считали таинствами и другие священнодействия, например, Великое освящение воды в праздник Богоявления, монашеский постриг... Как бы там ни было, Елеосвящение достаточно рано стало восприниматься как таинство и на Востоке, и на Западе. Впрочем, в Католицизме понимание этого таинства до недавнего времени отличалось от православного. В средневековой западной традиции Елеосвящение принято было совершать только над умирающими людьми, отсюда и его католическое название, “extrema unctio” – “последнее помазание”. Надо сказать, что такое название таинства, вместе с соответствующим пониманием, проникло в XVII-XVIII веках и в нашу Церковь, утвердилось в официальных церковных документах. И только в XIX веке Святитель Московский Филарет (Дроздов) настоял на том, чтобы это название таинства как несоответствующее православному пониманию было изъято из употребления – что и произошло в Русской Церкви. Но и на Западе не сохранилось средневекового понимания этого таинства. В последние десятилетия, после II Ватиканского собора, католики изменили отношение к Соборованию, и теперь уже называют его как-то иначе – например, “таинством больных”. Два варианта, одна суть Таинство Соборования имеет два варианта своего совершения. Иногда оно совершается на дому над одним болящим, а иногда – в церкви, над всеми, кто хочет приступить к этому таинству и кто может по состоянию здоровья прийти в храм. В этом случае оно обычно приурочивается к каким-то особым событиям церковного года. В Русской Православной Церкви это чаще всего период Великого Поста, реже – Рождественского. Часто ли следует собороваться? Как правило, к таинству Соборования прибегают раз в году, но, конечно, человек сам должен прийти к осознанию того, что он нуждается в исцелении. Не только в телесном исцелении (собороваться может и физически здоровый человек), но прежде всего – в исцелении духовном, нуждается в очищении своих неосознанных грехов. Замечу, что после того как человек соборовался в храме, ему крайне желательно в ближайшее же время исповедоваться и причаститься Святых Христовых Таин. Как происходит это таинство? По чину оно должно совершаться семью священниками, хотя реально священников может быть и меньше – не всегда даже в столичных храмах удается собрать столько. Но и при меньшем числе священников (даже при одном) таинство все равно будет действительным. Современный чин Соборования – пространный и сложный. Сначала читаются подготовительные молитвы, канон, а затем уж совершается сам чин. Читаются выдержки из входящих в Новый Завет апостольских посланий, из Евангелия, потом произносится ектения (молитвенное обращение к Богу, произносимое диаконом от имени молящихся) с поминанием имен тех, кто принимает таинство. Затем читается молитва на освящение елея и совершается само помазание. При помазании священник читает уже упоминавшуюся молитву “Отче Святый, врачу душ и телес...”. Затем второй священник приступает к участию в таинстве, и опять следует подобный же цикл. Так повторяется семь раз. В конце чина на головы приступивших к таинству возлагается Евангелие с чтением особой заключительной молитвы. После службы верующие могут забрать домой оставшийся после таинства елей и употреблять его для помазания. Этот же елей используют и при погребении христианина – его выливают в гроб перед тем, как закрыть крышкой. Так что это таинство напоминает нам о вечной жизни и готовит нас к ней. Как не надо Порой у людей бывают довольно странные представления о Соборовании. Например, что прибегать к нему следует лишь тяжело больным людям, находящимся на пороге смерти. Это пережиток неправославного восприятия таинства как “последнего помазания” – что совершенно не соответствует Священному Писанию. Ведь апостолы совершали помазание маслом именно ради исцеления. Но нельзя также ожидать и немедленного выздоровления после Соборования. Увы, иногда в сознании людей это таинство превращается в нечто самодостаточное, внешнее, чуть ли не магическое. Когда я вижу толпы людей, приходящих в храм на Соборование, то задумываюсь: а все ли они исповедуются, причащаются? Некоторые из них воспринимают Соборование как медицинскую процедуру, о духовном его аспекте и мысли нет... Последствия тут могут быть весьма печальными – не получив ожидаемого телесного выздоровления, человек обижается: как же так, я отстоял длиннющую службу, сделал все, что положено, а результата нет! В итоге люди могут охладеть к вере, к Церкви. Исцеление – это свободный дар Всеблагого любящего Бога, а не неизбежный результат каких-то внешних действий. Об этом должны помнить все приступающие к таинству Соборования. Надо задуматься о своей жизни, о своих грехах, стремиться очиститься от них. Таинство Соборования ведь отчасти сродни таинству Покаяния. Я думаю, отдельно надо сказать о соборовании людей, находящихся при смерти. Иногда такие люди боятся этого таинства, считая, что оно приведет к скорой кончине. Но сроки человеческой жизни зависят только от воли любящего Бога, и Господь нередко продлевает жизнь умирающего именно с той целью, чтобы он мог достойно подготовиться к переходу в Вечность – исповедоваться, причаститься и собороваться. Нередко вызванный к умирающему священник сразу совершает три эти таинства, последовательно. Соборование для умирающего человека совершенно необходимо, ведь он зачастую уже просто физически не может исповедоваться – но таинство Елеосвящения освободит его от груза тех грехов, в которых он и хотел бы, но уже не успел, не смог покаяться в таинстве Покаяния. А в завершении – практический совет читателям “Фомы”. В наше время нередко случается так, что человек приходит на Соборование с опозданием, когда служба уже идет. И человек в смущении. Может ли он все-таки принять участие в таинстве? Да, может. Даже если он успел получить хотя бы одно помазание, таинство будет действительным. Однако бывают ситуации, когда человек опоздал в силу не зависящих от него обстоятельств, а бывают, когда он опоздал по собственной вине. В любом случае, если есть такая возможность, я рекомендовал бы все-таки собороваться в другой раз – в этом же храме или в любой другой церкви. Материал опубликован в 3 (35)-м номере "Фомы" 2006 г.

Между словами "твоей" и "всё" наверное пропущено слово "воли"? Только достаточно совершенная любовь полностью низлагает способность к обиде. То есть истинно и совершенно любящий человек в принципе не может обижаться. Любовь - совершенство добродетелей, а обида - порок, представитель греха. Наша любовь не совершенна, а часто она есть не какая не любовь, а маска эгоизма. Посмотрите на частые примеры нашей слепоты и извращённого понимания действительности - "Я её люблю, а она меня так обижает!"... Видите нонсенс? Если бы ты любил, то она бы тебя не обижала. То есть те же самые её действия не порождали бы в тебе чувства обиды. Сети дьявола в том, что человек воспринимает и трактует обиду как чувство насылаемое на него извне, а избавление от этих сетей - понятие и принятие того, что обида возникает во мне самом из за неправильного, основанного на моём эгоизме, отношения к делам и словам ближнего человека. Обида - греховный плод моего эгоизма, гордыни, высокомерия. Меня нельзя обидеть, я могу только сам обидеться - вот прозрение. Если я кому то прощаю его обиду, то это уже означает, что я не любил его по крайней мере до этого прощения потому, что во мне имел место сам факт обиды, а сейчас только может быть пытаюсь обрести правильное зрение и отношение к ближнему потому, что прощаю. Но где же моё осознание своей греховности, где сокрушение, чувство вины и стыд за грех? Почему это я должен кого то прощать за свой собственный грех? По этому если имеешь в душе истинную любовь, то в тебе в принципе не может быть ни какой обиды. Если ты обиделся на любимого человека, что бы он не сделал, то это явный и безупречный признак того, что ты его не любишь. "Если имеешь в душе любовь" - к сожалению это выражение явно не про нас, по крайней мере - не про меня. Любовь это сам Бог, только имея в себе Бога, мы имеем в себе любовь. Кто из нас может сказать - "Истинно Он во мне, а я истинно в Нём"? Кто из нас достойно принимает причастие и достойно хранит его в себе? Мы настолько несовершенны и искусно введены лукавым в глубокую прелесть, что измышляем себе, что имея и постоянно проявляя способности обижаться, унывать, злится, ленится, чревоугодничать, лицемерить, обманывать, осуждать, гордится, завидовать и прочее, мы можем кого то любить. Примеряем на себя Божественное свойство любви, не осознавая, что любовь есть высшая точка совершенства, совокупность и верх всех добродетелей, не способная к уживанию не с одним пороком. Только приведя себя к полному духовному совершенству человек может получить от Бога наивысший дар - способность истинной любви.

Алексей, прочтите хотя бы несколько страничек вот этой темы, обратите внимание на последнее сообщение - http://forum.optina.ru/topic/1933-%D0%BE-%D0%B8%D0%BB%D0%B8%D0%B9/page__st__1180

Осуждение - уничижающее мнение (суждение) о ближнем, пристрастно исследующее его недостатки. Вразумление - "Не удерживай слова, когда оно может помочь...". Понимаете, разница огромная в цели. Осуждение движется злорадством, гордыней, завистью и произносится с целью принизить человека, осмеять его, вознести себя унизив ближнего. Осуждение - от зла и эгоизма. В нём сарказм, издёвка, грубость, насмешка. А вразумление - от любви и во благо человеку, с целью подсказать, поправить, что бы человек не делал вред себе. Это наш долг - подсказать если знаешь, попытаться уберечь от не верного шага. Разве подсказка с разъяснением и убеждением это осуждение? Молю Бога, что бы Он посылал мне по чаще людей, которые смогут разъяснить мне и упредить мои не верные шаги. И святость с наличием особого ума у подсказчика не обязательны - я, бывает, глаза закошу от дурномыслия и грязи на пути не увижу, а попутчику моему, не отвлечённому от дороги, с прямым взглядом, виднее. "Посему заблуждающихся Ты мало-помалу обличаешь и, напоминая им, в чём они согрешают, вразумляешь, чтобы они, отступив от зла, уверовали в Тебя Господи." Прем.12,2. А как Господь нас заблуждающихся вразумляет? Да через ближних наших - через друзей и через врагов, через родителей и через детей, через учителей и учеников, через умных и через глупых. Бог во всём, и всем правит. Иной раз дурак такое скажет, о чём умный не додумается.

Интересно так получается - если Бог покажет, что Он есть, то брошу курить, а если не покажет - то не брошу... Это, что условие такое Богу выставляется, что ли? То есть сделка по факту наличия, с отсутствием веры. Это совершенное непонимание и недооценивание значимости Бога, Его величия, а отсюда и отсутствие страха Божьего и почитания Его. Бог помогает тем, кто верит в Него и полагается на Него всецело. Вы же, сами того не понимая, принизили значение Бога, и сатана - тут как тут. Вы что же думаете, что это Бог явил Вам доказательство своего наличия после выставления Ему такого условия? "..для чего род сей требует знамения? Истинно говорю вам, не дастся роду сему знамение." - Евангелие от Марка "...род лукавый и прелюбодейный ищет знамения; и знамение не дастся ему, кроме знамения Ионы пророка..." - от Матфея. Да ведь Он всю нашу жизнь во всём показывает нам, что Он есть. Стучится прямо в наши сердца непрестанно, а мы сами не видим и не слышим очевидное и смеем дерзать на такие вызывающие "сделки" с Творцом. Доказательство существования Бога как и доказательство Его отсутствия в принципе невозможны - это претит истинной вере, которая есть убеждение, принимаемое без доказательств. Вы стали марионеткой в бесовских лапах - сатана явил Вам доказательство и помог Вам пасть. Странно, что Вы ещё продержались 15 лет. Вам нужно осознать свой грех, покаяться в нём. Обязательно обсудите свой неосознанный и дерзновенный поступок со священником. Обет перед Богом может быть дан только без всяких условий, обет перед Богом это не сделка с Ним, а добровольная безусловная жертва себя Богу во имя любви. Табакокурение это по сути своей грех плоти - зависимость от пагубной привычки. Какой может быть обет в осознании и искоренении своего греха? Греховность человека - мерзость перед Богом. Осознание стыда за немощность не творить над собою медленное самоубийство, самоуничижение себя в мерзкой неспособности "возвращаться на блевотину", восприятие отвращение к унизительному пороку - вот какое видение своего беззакония помогает избавится то него - безусловное избавление от пожирающей Вашу плоть заразы без всяких условий, клятв и зароков. “Еще слышали вы, что сказано древним: не преступай клятвы, но исполняй пред Господом клятвы твои. А Я говорю вам: не клянись вовсе: ни небом, потому что оно престол Божий; ни землею, потому что она подножие ног Его; ни Иерусалимом, потому что он город великого Царя; ни головою твоею не клянись, потому что не можешь ни одного волоса сделать белым или черным. Но да будет слово ваше: да, да; нет, нет; а что сверх этого, то от лукавого” (Матф. 5,33-37).

Господи, Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй мя, грешнаго...

До истинного смирения нам очень далеко. Это очень высокая добродетель. Исаак Сириянин сказал - "Смирение есть одеяние Божества: в него облеклось вочеловечившееся Слово и через него приобщилось нам в теле нашем. И всякий, облеченный в смирение, уподобляется нисшедшему с высоты Своей... Смирение есть некая таинственная сила, которую по совершении всего Божественного бытия, воспринимают совершенно святые. И не иначе, как только одним совершенным в добродетели, сила эта дается силою благодати, поскольку они естеством могут принять ее по определению Божию, потому что добродетель эта заключает в себе все. Как тень следует за телом, так и милость Божия за смирением". Смиреннословие и понудительная смиренность это совершенно не то. Смирение состоит в постоянном забвении о своих добрых делах, в признании себя из всех последним и всех более грешным, в мысленном признании своей немощи и бессилия, в чувстве души сокрушенной и отречения от собственной воли. Епископ Вениамин Милов сказал - "Смирение есть радостно-печальное самоуничижение души перед Богом и людьми по благодати Святой Троицы, выражаемое мысленно молитвою и зрением грехов своих, сердечно-сокрушенными чувствами, действенно всецелой покорностью Божией воле и усердным служением людям ради Бога. Смиренные удивительно смягчаются сердечно, имеют согретость души и теплоту любви ко всем людям без исключения по какому-то дару свыше".

Во всём руководствуйтесь Евангелием - это же Глас Божий, поучающий как нам нужно жить. Там все примеры и возможные жизненные ситуации рассмотрены, разъяснены. Земная жизнь Иисуса Христа - это пример для подражания. Посмотрите как Иисус отвечал на поругания, нападки, обвинения, оскорбления.

Ну а как прийти ко смирению? Истинное смирение это уже высший пилотаж. Сначала нужно соблюсти Заповеди Закона, а Заповеди блаженства - область христианского совершенства. В Евангелие от Матфея в главе 11 стих 12 говорится - "От дней же Иоанна Крестителя доныне Царство Небесное силою берется, и употребляющие усилие восхищают его..." Блаженный Феофилакт поясняет это - "Для сего, требуется большое усилие: действительно, какого труда стоит оставить отца и мать и пренебречь душу свою!" Преподобный Симеон Новый Богослов говорил - "Для достижения совершенства... тебе необходимо сначала подавлять свои собственные желания... и совсем их погасить и умертвить. А чтобы преуспеть в этом, нужно непрестанно противиться себе в дурном и принуждать себя на доброе, нужно непрестанно бороться с собою и со всем, что благоприятствует твоим волнениям, возбуждает и поддерживает их. Уготовься же на такую борьбу и познай, что венец вожделенной цели не дается никому, кроме доблестных воинов и борцов."

У любви есть несколько состояний. Есть Любовь - главное имя Божье, основная христианская добродетель, свойство Бога. Есть любовь супружеская. Если рассматривать супружескую любовь, то настоящая любовь не только с первого, но и с третьего взгляда не возможна. Влюблённость - возможна и часто бывает. Потом уже с годами влюблённость может перейти в настоящую любовь.

Здравствуйте. Что значит "Можно ли"? Кто Вам может запретить или помешать это сделать? Или Вы думаете, что молитва и прошения святым это сродни колдовству и магии - если не то слово скажешь или букву переставишь, то потолок обрушится или хвост отрастёт? Адриан и Наталия; Гурий, Самон и Авив; Петр и Феврония это такие же обычные люди как и мы, но жившие давно. Они уже усопли и души их, по своим праведным и Богоугодным делам, отошли к Богу. Они имеют возможность заступничества за нас перед Богом и помощи нам по нашим молитвам и просьбам к ним. Вы можите просить всё, что Вам угодно, но соизмеряясь с совестью и не допуская в своих прошениях скверны, непотребности, алчности, стяжательства, зависти, похоти и других порочных желаний, что бы потом это не стало Вам в осуждение. Апостол Павел сказал - "Все мне можно, но не все полезно. Все мне позволено, но ни что не должно обладать мною". Все святые к которым мы обращаемся, сами по себе, на прямую, ни чего нам не дают - они являются ходатаями и заступниками за нас перед Богом. Даёт нам только Бог потому, что ни чего не происходит без Его ведома и управления. По этому просить даяние нужно у Бога, а у святых - заступничества за нас перед Ним. Нет святых которые бы "действовали" в каком либо узком направлении. Просто уж так на душу положено, что у врача и целителя - Пантелеимона просим заступничество перед Богом о здоровье. Позвольте мне Вам подсказать. Подумайте, а не просите ли Вы у святых того, что имеете уже в избытке по самому факту своего существования в этом мире, но не видите этого и от этого не можете применить? Бог дал нам жизнь среди людей и мы - люди как слепые котята ткаемся во все стороны, ища тепла, добра, любви. Натыкаемся друг на друга, отталкиваемся, огрызаемся, отворачиваемся и дальше ползём в надежде с призывом - "Ау! Люди, где же вы?! Я же живой человек, любите меня, мне холодно и одиноко!" Самый страшный враг человека - его слепота, не видение духовности мира и взаимосвязей в ней, не понимание действия закона превращения и сохранения энергии не только в материальном мире, но и в духовном. Бог есть любовь и ничего кроме любви. Всё сотворено Им и Им же управляется только ради любви и во имя её. Любовь это основная движущая сила, энергия воздействия Духа Святого. Весь мир держится только на любви. Мы, как Божие творения, созданы Творцом именно для любви, её совместного творения с Богом. Вот человек изобрёл, сконструировал и создал аккумулятор для того, что бы он производил электрическую энергию. Так же и Господь создал нас для того, чтобы мы творили и источали любовь. Представте себе аккумулятор, который не даёт энергию, а наоборот - потребляет её? Кому он нужен такой? Это же бесполезный и даже вредный хлам - ошибка производителя, брак, который нужно утилизировать - уничтожить, что бы не загрязнял окружающую среду. А нормальный аккумулятор работает во благо создателя - выдаёт энергию, а когда она в нём кончается, то создатель, в данном случае - человек, ставит его на подзарядку, то есть заливает в него эту самую истраченную энергию. И вот уже заряженный аккумулятор полон сил и "рвётся в бой" отдавать полученную от создателя энергию - давать свет, тепло. Посмотрите как Господь нам чудно показывает на примере простого аккумулятора правильное превращение Божественной любви в нас. Мы же по сути своей сами по себе, наши души, являемся от рождения заряженными Богом аккумуляторами любви, а все окружающие нас люди - это и есть потребители, которым мы должны передать эту любовь, подпитать их энергией жизни. Человек изначально должен расточать свою любовь на окружающих людей. Вот когда мы станем нормальными, действующими аккумуляторами любви, тогда Бог станет нас подпитывать не достающей энергией. Закон таков - чем больше любви расточаешь,тем больше её получаешь. И если даже отдавая свою любовь ближним не получишь в ответ любви от них, а только гонения, то в сто крат большую любовь ощутишь от самого Бога. Потому, что"Блаженны вы, когда будут поноситьвас и гнатьи всячески неправедно злословить за Меня. Радуйтесь и веселитесь ибо велика вам за это плата на Небесах." Любите людей по настоящему - дарите им безвозмезно и с радостью свою заботу, попечение, сопереживание и сорадование, ютите, согревайте, отдавайте... Господь, видя Ваши благие дела, непременно воздаст Вам то, что Вам нужно. Он любит Вас и лучше Вас знает, что для Вас сейчас нужно, Он всегда поступит с Вами правильно и разумно - он Бог. Радуйтесь всему, что у Вас есть, потому, что всё это от любящего Вас Бога в той мере, которая Вам сейчас необходима. «Всякое даяние благо – всякий дар совершен свыше есть».

Сила страха на прямую зависит от глубины веры. Что наши страхи о возможных испытаниях по сравнению с теми страхами которые переживает человек, идущий на изуверские пытки и мучительную смерть? Христос пошёл на муки за нас, ради нашего спасения, и Его последователи шли в огонь и лапы львов с песнями о Боге и молитвами о спасении мучителей. А ведь достаточно было просто сказать - "не верю, отрекаюсь" и всё... Но верили и шли на смерть. Понимали, что в вере и в смерти за веру и Бога - жизнь, а в отречении и покойной жизни плоти - смерть. Осознание и сопоставление краткости и не содержательности земной жизни по сравнению с не объемлемой вечностью и насыщенностью будущей Горней жизни, вечного и неописуемого счастья райской жизни и созерцания Бога с бесконечной жутью и муками ада, даёт верующему человеку бесстрашие перед попускаемыми испытаниями и силы для борьбы со страстями, желания и старания в молитвах об укреплении в вере и наставлении на путь истинный. И по стараниям и молитвам воздаётся Богом человеку. С Божьей помощью он обретает стойкость, силы идти в огонь и в лапы львов. Нужно неистово, фанатично верить, что Бог есть, творить Богоугодные дела и противлятся беззаконию, тогда Бог оградит, защитит и поддержит, и с испытаниями справимся и в огне, как отроки покрываемые ангелами, песни петь будем.

Конечно так и будет. "Я попросил у Бога забрать мою гордыню, Он сказал, что Гордыню не забирают, от нее отказываются. Я попросил у Бога вылечить мою прикованную к постели дочь, Он сказал, что ее душа в сохранности, а тело все равно умрет. Я просил у Бога даровать мне терпение, Он сказал мне, что терпение появляется в результате испытаний. Его не дают, ему нужно учиться. Я попросил у Бога подарить мне счастье, Он сказал мне, что дает благословение. А буду ли я счастлив, зависит от меня. Я попросил Бога уберечь меня от боли, Он сказал мне, что страдания отдаляют человека от мирских забот и Приближают к нему. Я попросил Бога, чтобы Он дал мне духовный рост, Он сказал, что я должен вырасти сам, А он лишь будет подрезать меня, чтобы я плодоносил. Я просил у Бога дать мне все, чтобы я наслаждался жизнью, Он сказал, что дал мне жизнь, чтобы я наслаждался всем. Я просил у Бога Помочь мне любить других также, как он любит меня, Бог сказал: "Наконец-то ты понял, о чем надо просить!" Я просил сил, И Бог послал мне испытания, чтобы закалить меня. Я просил мудрости, И Бог послал мне проблемы, над которыми нужно ломать голову. Я просил мужества, И Бог послал мне опасности. Я просил любви, И Бог послал мне несчастных, нуждающихся в моей помощи. Я просил благ, И Бог дал мне возможности. Я не получил ничего их того, что просил Но я получил все, что мне Было нужно. Бог внял моим молитвам." Наши души больны грехами и пороками, Бог врачует нас по нашим молитвам. А какой больной не боится операции? Он или со страхом, но и с радостью идёт на неё, потому что верит, что в ней спасение, или когда страх преобладает, а веры в спасение нет, то бежит от операции и погибает.

А я священных граалей не ищу - в Бога верую и Ему молюсь. У меня есть дома Святой Источник - Евангелие, из него пью и им омываюсь. И не нать мне ни каких памятников - по успению креста за грехи не достоин. Для нас свят тот источник, который бьёт из нас самих любовью и добрыми, бескорыстными делами. Добротворение, соработывание с Богом - только это нас омоет, оправдает, очистит, осветит и исцелит.

Отец просил Иисуса излечить его сына от немоты и глухоты, и тогда Господь спросил его верует ли он. Отец ответил, то, что может сказать любой из нас - "Верую, Господи, помоги моему неверию!" И сын был же таки исцелён по вере отца. Это есть не лицемерная истинность веры.

Апостолы не всё время сомневались, что Христос Сын Божий. Это было только в начале их учения. Но уже при первом контакте с Иисусом они убеждаются не просто в Его не человеческой силе но и в Его не человеческой природе. Посмотрите как сказал Симон Пётр при первой же встрече с Иисусом, когда Он явил чудо большого улова рыбы - ужас объял Петра, он припал к ногам Иисуса и сказал: "Выйди от меня, Господи, потому, что я человек грешный!" Вдумайтесь какой глубокий смысл в словах Петра. Затем ещё до Преображения Господня Иисус "Созвав же двенадцать дал силу и власть над всеми бесами и врачевать от болезней и послал их проповедовать Царствие Божие и исцелять больных." Какие могут быть сомнения в Божественной сущности давшего силу и власть над бесами и чудеса врачевания? И вот уже после возвращения Апостолов, Иисус спрашивает их: "За кого почитает Меня народ? Они сказали в ответ: за Иоанна Крестителя, а иные за Илию, другие же говорят, что один из древних пророков воскрес. Он же спросил их: А вы за кого почитаете Меня? Отвечал Пётр: За Христа Божия. Но Он строго приказал им ни кому не говорить о сем..." Потом было Преображение Господне о котором святой Ефрем Сирин сказал: «Радовались Пророки, ибо узрели здесь Его человечество, которого прежде не видели. Радовались и Апостолы, ибо узрели здесь славу Его Божества, которого прежде не разумели, и услышали глас Отца, свидетельствующий о Сыне... Тройственное было здесь свидетельство: глас Отца, Моисей и Илия. Они предстояли пред Господом, как служители, и смотрели друг на друга: Пророки на Апостолов, и Апостолы на Пророков, святой Моисей видел освещенного Симона – Петра, домоправитель, поставленный Отцом, взирал на домоправителя, поставленного Сыном; Ветхозаветный девственник Илия видел новозаветного девственника Иоанна; тот, кто вознесся на огненной колеснице, взирал на того, кто возлежал на пламенных персях Христовых». Вся глубина бездонная, чистота и сила веры в бездоказательном доверии любви, добру и правде, в видении в этом Самого Бога. "Род лукавый и прелюбодейный знамения ищет..." По этому поводу святитель Златоуст говорит - "Что может быть безумнее и нечестивее этого желания? После столь многих знамений фарисеи говорят так, как будто бы ни одного из них не было..." Бог не снаружи нам в явлениях приходит, а Он открывается нам внутри нас самих - Он в сердце наше стучится и в сердце нашем нами открывается. Зачем нам своими глазами Его видеть, ушами своими Его слышать и руками как Фома, в неверии своём, трогать? Он же в нас, а мы в нём. Хочешь видеть Бога - виждь. Открой Евангелие и виждь.

Оказывается Благовещенские монастыри много раз страдали от пожаров и почти все в 18 веке. Вот посмотрите - Нижегородский Благовещенский мужской монастырь - в 1715, 1722 и 1767 годах. Астраханский Благовещенский женский монастырь - 1774, 1894 год. Неженский Благовещенский монастырь - в 1750, 1757, 1797 Муромский Благовещенский монастырь - 1792, 1805 Вот и теперь 15 декабря 2012 года в Свято-Благовещенском мужском монастыре деревни Малые Ляды произошёл пожар. Огнём повреждён братский корпус обители. Храм и другие строения не повреждены, жертв и пострадавших нет. Причины пожара уточняются. Согласно информации, поступившей из монастыря, 16 декабря Богослужения будут совершаться без изменения, согласно расписанию.

Совершенно очевидно, что бы избавится от последствий, нужно устранить причину. Пожар начинают тушить с устранения источника огня. Вы сами видите причины своей злобы - "зависть, страх и т.д." Вот необходимо их и устранить. Святые отцы нас поучают, что никогда мы не сможем побороть один определённый порок не борясь и не искореняя при этом остальные. Какой то определённый грех не может возникать и процветать единолично, он всегда поддерживается и сосуществует с другими грехами. Как правило человек распознаёт в себе и обращает внимание уже на более тяжкие последствия поражённости своей души грехами потому, что враг тщательно маскирует своё пагубное воздействие на душу человека. Наипервейшая его (врага) задача ввести человека в заблуждение, в состояние прелести - заставить его думать, что все те мелкие и средние беззакония которые он творит, и из которых по кирпичикам складываются большие грехи, это нормальное состояние человека, что всё хорошо - все так живут и поступают, что в обсуждении ближних, обращении на них своего мерительного взгляда, удовлетворении мелких страстишек, ленности, пустословии и сквернословии нет ничего плохого. Бес подводит под нас базовый фундамент греха, а мы по слепоте и глупости духовной не замечаем этого. И вот когда уже насаждённая страстями и пороками душа, начинает проявлять явное, кричащее беззаконие в виде терзающей обиды, кипящей злобы, бушующего гнева, воющего уныния, тогда то мы понимаем, что явно что то не так - нужно от этого избавляться, это некрасиво и разрушительно. А избавится можно только удалив корни зла, первопричины греха злобы - гордыню, самолюбие, осуждение, властолюбие. В первом томе творений Игнатия Брянчанинова, кажется в Аскетических опытах, есть такая интересная глава о грехах и пороках, в которой каждый наиболее распространённый и опасный порок разбирается отдельно, и там же ярко прослеживается их очень тесная взаимосвязь, питание одного порока другим. Так вот практически какой из грехов и пороков не возьми, хоть вместе, хоть отдельно, все приводят к состоянию злости, за которым развивается гнев, а потом безумие. Хорошо если удаётся себя ещё остановить и осадить в состоянии злобы, а то ведь если дать волю страстям - безумие неминуемо. Что бы побороть грех нужно видеть его первопричины и устранять их, следить и оценивать не ближних и рабыню Изауру в телевизоре, а себя. Не тратить время отпущенное нам Богом для осознания, осмысление и переделывание себя, на обсуждение, осуждение и переделывание ближнего. Постоянно пристально приглядываться к себе и находить в себе страстишки и пороки, бороться с ними и искоренять. Замещать их противоположными добродетелями. Поймал себя на осуждении человека - Господи, помилуй! - немедленно найди как его оправдать и за что его похвалить можно. Схватился, что лежишь без дела и глупости по телевизору смотришь, когда как полон сил и энергии для добрых дел - Господи, помилуй! - немедленно вставай и иди чистить снег или ищи добрых дел для ближних. Обратил внимание, что пустословием и сквернословием уста оскверняешь - Господи, помилуй! - замолчи немедленно и иди под образа молитву творить или книжку ребёнку душеполезную почитай. Тогда размыт будет и подточен бесовский фундамент наших грехов и смоет их благодатным потоком Божественной любви, возрождённой в нас своими добрыми делами во благо ближнему и угоду Богу.

Молимся. Просите и надейтесь.

Вчера отец Евгений Попиченко говорил проповедь, там были такие слова с глубоким смыслом вразумления родителей: "Во втором классе на уроке учительница задала детям вопрос - кем бы они хотели стать. Один мальчик ответил - "Телевизором"... Его учительница спросила - "А почему телевизором. Ты что хотел бы, что то рассказывать и показывать людям?" Он ответил - "Нет. Я хочу что бы папа смотрел на меня"..............................

http://youtu.be/tRPSjRrQDKU

Св. Григории Синаит. — Есть семь разных делании и расположении, вводящих и руководящих к этому богоданному смирению, кои взаимно входят в состав друг друга и друг от друга происходят: 1) молчание, 2) смиренное о себе думание, 3) смиренное говорение, 4) смиренное одеяние, 5) самоуничижение, 6) сокрушение, 7) последность — иметь себя во всем последним. Молчание с разумом рождает смиренное о себе думание; от смиренного же о себе думания рождаются три вида смирения: смиренное говорение, смиренное и бедных одеяний ношение и самоуничижение. Сии же три вида рождают сокрушение, бывающее от попущения искушений и именуемое промыслительным обучением и от бесов смирением. Сокрушение же делам заставляет душу чувствовать себя сущею ниже всех и всех последнейшею, яко всеми превосходимую. Два же сии вида приносят совершенное и богодарное смирение, которое именуется силой и совершенством всех добродетелей, и оно-то Богу приписывает добрые наши дела. Итак: первое из всех руководств к смирению есть молчание; из него рождается смиренное о себе думание; а это рождает три вида смирения. Три эти рождают один — сокрушение; а сокрушение рождает седьмой вид — почитание себя низшим всех, что и называется промыслительным смирением. Это смирение приносит богодарное, совершенное, непритворное, истинное смирение. Промыслительное смирение так приходит: когда человек, будучи оставлен самому себе, побежден бывает, порабощен и возгосподствован всякой страстью и помыслом, тогда, будучи побеждаем духом вражеским и не находя помощи ни от дел, ни от Бога, и ни от чего совсем, и готов будучи даже впасть в отчаяние, смиряется он во всем, сокрушается, низшим всех себя имеет, последнейшим и рабом всех, худшим даже самих бесов, как тиранству подлежащий и ими побеждаемый. Все это и есть промыслительное смирение, в силу которого от Бога дается второе, высшее, которое есть Божественная сила, вседейственная и всетворная. Его ради видя себя органом Божественной силы, человек ею совершает дивные Божий дела.

"Два ангела-путника в образе людей остановились на ночлег в доме богатой семьи. Семья была негостеприимна и не захотела оставить ангелов в гостиной. Вместо того они были уложены на ночлег в холодном подвале. Когда они расстилали постель, старший ангел увидел дыру в стене и заделал ее. Когда младший ангел увидел это, то спросил, почему. Старший ответил; — Многие дела и события не такие, какими кажутся. На следующую ночь они пришли на ночлег в дом очень бедного, но гостеприимного человека и его жены. Супруги разделили с ангелами немного еды, которая у них была, И сказали, чтобы ангелы спали в их постелях, где они могут хорошо выспаться. Утром после пробуждения ангелы нашли хозяина и его жену плачущими. Их единственная корова, молоко которой было единственным доходом семьи, лежала мертвая в хлеве. Младший ангел спросил старшего: — Как это могло случиться? Первый мужчина имел все, а ты ему помог. Другая семья имела очень мало, но была готова поделиться всем, а ты позволил, что бы у них умерла единственная корова. Почему? — Многие дела и события не такие, какими кажутся, — повторил старший ангел. — Когда мы были в подвале, я понял, что в дыре в стене был клад с золотом. Его хозяин был груб, жаден и не хотел делать добро. Я отремонтировал стену, чтобы клад не был найден и хозяин совсем осквернил себя алчностью. Когда на следующую ночь мы спали в постели, я убил корову, потому, что она заболела и молоко её стало бы отравлено, этим я спас жизнь добрых хозяев. Многие дела и события не такие, какими кажутся."