Вечно в пути (Светлана)

Моя бабушка умерла в 1997 году в Подмосковье, а прописана была в Москве. Справку о смерти по подмосковным законам должен был выдавать участковый врач, а по московским - врач по месту смерти. Красота. Жара 30 градусов, милиция заявляет,что они - не труповозка, в местном морге холодильника нет в принципе. Справки о смерти нет. Труп никуда везти без нее нельзя. Бабушка всегда просила ее отпеть. Но в церковь тоже не берут,т.к. труп уже несвежий. Нашли бабулю, которая имела благословение отчитывать покойников по домам (если я все точно понимаю). Нашли медсестру, которая колымила заморозкой покойников. За взятку купили справку о смерти. В итоге на третий или четвертый день повезли бабушку в гробу на прицепе к машине уже на кладбище, т.к. при наличии справки о смерти свидетельство о смерти и все, что необходимо, сделал агент, вот где их скорость пригодилась.

Большое спасибо, Ольга!

Извините, Ольга. У каждого свое восприятие. Для меня Оптина Пустынь - это не только территория, но и все, что с ней связано. Остальное о чем? О промысле, об искушениях, ничего случайного при соприкосновении с Оптиной быть не может, и бессмысленного тоже.

Территория Оптиной Пустыни, ее храмы оказались меньше, чем я себе представляла, глядя на фотографии. Так и Храм Христа-Спасителя в Москве, судя по телетрансляциям, кажется огромным, попадая туда, удивляешься, что на самом деле он гораздо меньше. Патриарх Алексий II по телевизору тоже казался мне огромным. Когда я в первый раз приехала в Троице-Сергиеву Лавру и отстояла очередь к мощам преподобного Сергия Радонежского, и должна уже была проходить в калиточку для подхода к раке, внезапно калиточку перекрыли веревкой, а из алтаря вышел патриарх и другие пожилые иеереи, кажется, знакомые по трансляциям из храма Христа-Спасителя, и начали читать акафист преподобному Сергию. Патриарх оказался в реальности намного ниже и раза в два стройнее, чем смотрелся обычно по телевизору. Вот они, эффекты фото- и видеосъемок. В Оптиной привелось пробыть два часа. Ехала наугад, рассчитывая встретить того, кто был мне нужен. Понимала, что если поеду на автобусе, то успею только на вечернюю службу. А в голове была память о том, что мне желательно на акафист преподобным Старцам Оптинским попасть. На подходе к автовокзалу Теплый Стан меня отловил водитель Сергей, про которого уже рассказывали на сайте. Ехать "на нем" было в два раза дороже, но я подумала, что раз что-то посылается, то не нужно от этого отказываться. В итоге, благодаря этому решению, я попала в Оптину в то время, чтобы успеть и на акафист. А на территории до начала акафиста потом случайно встретила одиноко идущего куда-то нужного мне человека. Если бы я не встретила его тогда, то главная цель моей поездки не была бы достигнута. Слава Богу и преподобным Старцам Оптинским! Сергей, правда, уже ближе у к Оптине, начал мне доказывать, что все рожденные в Москве обречены быть дебилами , сказал, правда, на него не обижаться. Я и правда не обиделась и ответила, что обижаться, москвичей все не любят. Он сказал, что теперь еще больше не любят питерских. Сказал, что он зато любит москвичек. В общем, он так увлекся, что проболтался почти, что любит их за возможность на них зарабатывать . Потом еще раз подвел к тому, что благодаря их лоховитости . В общем, когда он меня высаживал у монастыря, до него уже дошло, чаво же он наделал . Уезжала на маршрутке до Козельска в колоритнейшей компании: гость из южных республик такого вида, что, встреть его где-нибудь ночью в безлюдном месте, тут же и помрешь со страху, какой-то блаженный юноша, две цыганки - просительницы милостыни, пожилой мужчина благообразного вида с бородой, паломница и бомж, от соседства с которым цыганки натянули свитера на носы. Козельск показался мне довольно депрессивным городком. Тут только от мирских привязанностей и отрываться, пришло мне в голову. Когда ехала в Москву рейсовым автобусом, настроение было хорошее. Да, Оптина - место благодатное. Хотя про ее благодать уже так было расписано, что, попадая туда, чуть ли не ожидаешь немедленного погружения в благодать, а, вроде бы, ничего и не происходит. Зато потом чувствуется

А у того, кто совершил убийство, разве отнимается возможность покаяния? А у принявшего печать возможности покаяния уже не будет. Потому и отречение должно быть основательное. А не так, что не разобравшись, что-то там получил в бухгалтерии.

Помилуй, Боже.

Финансирование конфессий из бюджета не противоречит Конституции РФ и оговорено в федеральном законе "О свободе совести..." Равно как и органищация просветительских мероприятий в школах (что касается основ религиозной культуры). Не знает наш народ законов, втирать ему можно на этой почве много и много. Надо сказать, Ватикан последние годы тоже усиленно полоскают по финансовым вопросам. Теперь уже банк Ватикана перешел под контроль представителей какого-то ордена, на чем нападки временно прекратились.

Тайные недуги души. Полезно ли начинающему христианину учить ближних делам веры. Архимандрит Лазарь (Абашидзе) На почве той же недуховной ревности, тщеславного разгорячения, самомнения часто возрастает страсть к учительствованию. Стало обычным в наше время каждому наставлять и нравоучать ближнего, хотя очень часто учителями становятся те, кто сам еще не сделал даже нескольких шагов в христианскую жизнь, а только заглянул в нее через приоткрытую дверь. Как часто теперь бывает, что человек, проведший всю жизнь в неверии и грехах, после того, как покаялся и несколько переменил образ жизни, несколько раз сходил в церковь или пробыл несколько дней в монастыре, узнал некоторые законы и воззрения христианские, ознакомился с некоторыми правилами и порядками церковными, – как тут же начинает учить, обличать своих близких – друзей, родственников, упрекать их в неверии, в нецерковности, даже обвинять их в служении сатане и т.п. Часто наблюдаются такие случаи, что новообратившийся, только что оставивший греховную жизнь человек, начавший тут же учить, обличать, исправлять близких, усиленно обращать их к вере, спасать их души, – сам вскоре претыкается, падает и возвращается к прежней греховной жизни; а те, кого он обличал, видя его в таком жалком состоянии, приписывают самому христианству бесполезность и немощность, сами еще более отвращаются от Церкви, от Бога. Большинство из нас – как только прочитает что-либо поучительное или подметит какую-либо интересную мысль, рассуждение из духовных книг – сразу же спешит преподнести это ближнему в науку, вразумить его, торопится дать совет применить то или иное правило из отцов, хотя сами мы еще не пользовались этими правилами и не собираемся пользоваться. Как часто теперь уверовавшие не живут верой, а только уразумевают отдельные моменты христианской науки, перетолковывают их, сообщают ближнему, сами так и не воспользовавшись этим богатством. Как теперь распространено такое явление: вся религиозная жизнь у человека и начинается и заканчивается только в голове, не доходя до сердца; входят религиозные познания через слух, через разум, вращаются в уме, пересматриваются, переосмысливаются, часто переделываются на свой лад и тут же через язык выносятся наружу, выдаются окружающим как бы нечто взятое из действительного духовного опыта, из самой жизни. Но такое знание, не испытанное, не выстраданное деятельной жизнью, борьбой, – пустое. Человек, поучающий не из духовного опыта, а из книжного знания, по слову Исаака Сирианина, подобен художнику, который, обещая воду жаждущему, пишет ее красками на стене. Беда еще и в том, что преждевременно посвятивший себя учительствованию остается сам без плода, увлечение это становится сильным препятствием к тому, чтоб заниматься собой, видеть себя, свои немощи, искать собственного уврачевания. Опять же: в основе такого неправильного учительствования лежат тщеславие, самомнение, самоцен, гордость ума. Так же могут действовать склонность к праздности, стремление уклониться от тяжкого труда внутренней борьбы с собой и подменить эту работу легким – вразумлять других. Весь мир всегда был болен и сейчас болен этой страстью. Все мало-мальски выдающиеся умом личности всегда стремились учить и обращать всех к своим измышлениям; все философы, религиозные мыслители, ересеначальники старались усиленно распространять свои ереси; каждая религиозная секта желает всех, кого можно, вовлечь в свои сети. Значит, может быть множество безблагодатных стимулов, позывов к тому, чтоб проповедовать и вовлекать других в свою веру. Поэтому-то мы и не должны доверять этим нашим внутренним «ревностным» порывам – обращать всех на путь истинный, как это совершали благодатию Божией свв. апостолы и свв. отцы – светильники Церкви. Очень может быть, что это злые страсти, таящиеся в нас, подъущают нас перенести заботы о спасении своей души на заботы о спасении других, и, таким образом, они получают возможность иметь вольное пребывание в нашем сердце, и, спасая других, мы можем погибать. Не мнози учители бывайте, братие моя, ведяще, яко большее осуждение приимем, – говорит апостол Иаков (Иак. 3,1). Вот что говорят об этом свв. отцы. Один старец сказал: «Не начни учить преждевременно, иначе во все время жизни твоей пребудешь недостаточным по разуму» (Епископ Игнатий Брянчанинов. Отечник. Стр.398) Авва Пимен Великий: «Учить ближнего столько же противно смиренномудрию, как и обличать его» (Епископ Игнатий Брянчанинов. Отечник. Стр.336) Авва Исаия сказал: «Опасно учить ближнего преждевременно, чтоб самому не впасть в то, от чего предостерегается ближний учением. Впадающий в грех не может научать тому, как не впадать в него» (Епископ Игнатий Брянчанинов. Отечник. Стр.148) Он же: «Стремление учить других, по признанию себя способным к этому, служит причиною падения для души. Руководствующиеся самомнением и желающие возводить ближнего в состояние бесстрастия приводят свою душу в состояние бедственное. Знай и ведай, что, наставляя ближнего твоего сделать то или другое, ты действуешь как бы орудием, которым разрушаешь дом твой в то самое время, как покушаешься устроить дом ближнего» (Епископ Игнатий Брянчанинов. Отечник. Стр.138) Исаак Сирианин: «Хорошо богословствовать ради Бога, но лучше сего для человека соделать себя чистым для Бога. Лучше тебе, будучи ведущим и опытным, быть косноязычным, нежели от остроты ума своего, подобно реке, источать учения. Полезнее для тебя позаботиться о том, чтобы мертвость души твоей от страстей воскресить движением помыслов твоих к Божественному, нежели воскрешать умерших. Многие совершали чудеса, воскрешали мертвых, трудились в обращении заблудших и творили великие чудеса, руками их многие приведены были к богопознанию, и после всего этого сами, оживотворявшие других, впали в мерзкие и гнусные страсти, умертвили самих себя и для многих сделались соблазном, когда явны стали деяния их, потому что были они еще в душевном недуге и не заботились о здравии душ своих...» (Исаак Сирин. Слово 56) «Даже то, если ты, искупив сотни рабов христиан из рабства у нечестивых, дашь им свободу, не спасет тебя, если ты при этом сам пребываешь в рабстве у страстей» («Невидимая брань», гл.1) «Когда человек придет в мирное устроение, тогда он может от себя и на других изливать свет просвещения разума» (Житие Серафима Саровского) «Благовествование и проповедь не есть не только первый, но и хоть бы какой-нибудь долг всякого верующего. Первый долг верующего – очистить себя от страстей...» (Епископ Феофан. «Письма о христианской жизни») «Тщеславие и самомнение любят учить и наставлять. Они не заботятся о достоинстве своего совета! Они не помышляют, что могут нанести ближнему неисцельную язву нелепым советом...» (Епископ Игнатий Брянчанинов. Т.5, гл.13, стр.77) «...но для совета, для руководства недостаточно быть благочестивым, надо иметь духовную опытность, а более всего духовное помазание...» (Епископ Игнатий Брянчанинов. Т.4, «Приложение» - письма, письмо 18) «Если же человек прежде очищения Истиною будет руководствоваться своим вдохновением, то он будет издавать для себя и для других не чистый свет, но смешанный, обманчивый, потому что в сердце его живет не простое добро, но добро, смешанное со злом более или менее»(Епископ Игнатий Брянчанинов. «Письма к разным лицам». Письмо 51) Авва Исаия говорил: «Откуда могу знать, угоден ли я Богу, чтоб сказать брату: поступи так или иначе. – Сам нахожусь еще под игом покаяния по причине грехов моих» (Епископ Игнатий Брянчанинов. Отечник. Стр.137) «Добрые чувства молчаливы. Излияния чрез слова ищут более чувства эгоистические, чтоб высказать то, что льстит нашему самолюбию и что может выказать нас, как нам мнится, с лучшей стороны» («Невидимая брань») «Каждому из нас более должно заботиться о себе самом, о своей душе и о собственной пользе душевной, потому что, по слову апостола, каждый из нас сам о себе воздает слово Богу. – У нас же путаница оттого и происходит, что мы все более склонны к вразумлению других и стараемся не только убедить, но и разубедить и доказать многоразличными аргументами...» (Иеросхимонах Амвросий Оптинский. «Письма к мирянам») «Еще не успел я начать подвигов благочестия, а уже заразился тщеславием. Еще не успел вступить в преддверие, а уже мечтаю о внутреннем святилище. Еще не положил начатков жизни богоугодной, а уже ближних моих обличаю. Еще не узнал, что есть истина, а хочу быть наставником других. Душа моя! Все даровал тебе Господь – смысл, разум, ведение, рассуждение, познай же полезное для тебя. Как мечтаешь ты сообщать свет другим, когда ты сама погружена еще во тьму? Врачуй прежде самое себя, а если не можешь, то оплакивай слепоту свою» (Ефрем Сирин) Итак: как видно из слов свв. отцов, поучать, руководить, наставлять – дело полезное не для каждого, хотя и представляется таким славным и похвальным; углубляться же в познание своих немощей, искать их врачевания – дело первейшей важности для всех. Архимандрит Лазарь (Абашидзе) «О тайных недугах души»

Когда все не так Кто из нас не знаком с ситуацией, когда вдруг, совершенно неожиданно и непредсказуемо ломается весь строй нашей жизни? Это бывает как в глобальном, так и в сиюминутном, если можно так сказать, масштабе. Происходят какие-то события нелепые, последуют какие-то реакции неадекватные, находят какие-то состояния странные, но ясно только одно – всё не так, как было еще минуту назад. Точно в какой-то бред угодил и ничего ты с этим бредом поделать не можешь. Или можешь? .... Только начинать исправление любой самой сложной и запутанной ситуации нужно с осознания своей неспособности не то чтобы разрешить, а и ясно понять происходящее самостоятельно, без помощи Божией. И еще обязательно нужно захотеть – именно захотеть – увидеть свою вину, потому что без нее – без личной вины – ни одно искушение не обходится. Виноваты мы по любому хоть в чем-то, но не видим и не осознаём этого зачастую. Больше того – виноваты часто в самой своей «правоте», которая запирает нас в глухой непробиваемой скорлупе. И мы из этой скорлупы упрямства, гордости смотрим на мир и не можем понять, почему ничего не меняется к лучшему. Да потому и не меняется, что мы сами не хотим поменяться. Трудно сказать «прости». Даже не то чтобы физически трудно взять да и перебороть себя – подойти и сказать. И это трудно… и надо делать, переступая через себя. Но еще труднее прийти к тому, чтобы это «прости» было сказано от сердца, да еще и там, где ты на сто процентов уверен в своей правоте. Как быть? А вот так: искать свою неправоту так же настойчиво, как обычно мы ищем себе оправдания. Искать от всей души, с честным и глубоким смотрением в свою совесть, с призыванием Божией помощи в этом непростом деле. И вот когда появится искреннее и честное осознание своей неправды, своей вины – тогда будет заложено действительное начало примирения, даже если до слова «прости» должно будет еще пройти время. «Я виноват» – золотые слова, сказанные, прежде всего, Богу и самому себе, и они никогда не бывают напрасны. Навстречу этим словам приходит благодать и удивительным, непостижимым образом сама устраивает наше примирение, разрешение от самых сумбурных и бессмысленных обстоятельств и состояний. Я виноват, прости меня, Господи, помоги нам!.. http://www.pravoslavie.ru/put/60365.htm

Осознаем ли мы свое оскудение веры? ...И наконец, я прочел это место у апостола: «Вы не по плоти живете, а по духу, если только Дух Божий живет в вас». Как все оказывается просто и страшно. «Жить по духу», то есть духовно, — это значит жить вместе со Святым Духом Божиим, жить так, чтобы в тебе пребывал Бог! В словах «если только» — переход к определению духовности. Духовный мир — это мир Духа Божия, и искание жизни духовной есть искание жизни в Нем. Вот как высок критерий понятия духовности: «Если только Дух Божий живет в вас», — действительное сопребывание Божие, а не формальная этикетка «духовного издания» или «духовного сословия». Тогда понятно, что истинная вера есть уверенность в невидимом духовном мире Духа Божия и уже осуществление жизни в нем... http://www.pravmir.ru/vino-bessmertiya/

В той или иной мере, но любой священник, уча и крестя народы, однажды задумывается вот над каким аспектом катехизации: да, сумму знаний о Церкви и содержании вероучения я им дать худо-бедно могу – но как научить подвигу? Не просто «научить жить» в смысле рассказать, что и как положено делать православному, креститься-молиться-поститься-исповедоваться-причащаться – а дать важнейшее понимание: через крещение мы не только вступили во что-то новое – но отрекаемся и уходим от старого, от самого себя старого. От рабства сатане, от служения греху. Что стоит за этими, всем нам православным привычными, словосочетаниями? Как объяснить это человеку на живом, пульсирующем, кровоточащем материале его жизни, чтоб до него дошло, не просто умом – нутром дошло, « торкнуло», как говорит молодежь?… А если человек, который, идя креститься, вовсе не этого хотел, услышав о таком раскладе дел и что такое быть христианином, элементарно перепугается, разочаруется или вознегодует — и уйдет, и больше никогда не придет, и ладно если даже в негодовании будет хулить церковные порядки, или жаловаться по инстанции начнет, что вот, мол, его попы, вместо того чтоб просто покрестить, стали напрягать всяким-разным (таких случаев сколько угодно, и немало батюшек при сем маливалось пред иконою Божией Матери «Умягчение злых сердец» о своих начальствующих, которые, как известно, не зря носят меч), — а ну как и вовсе от Христа его оттолкнем этим всем?… http://www.pravmir.ru/na-vstrechnoj-polose/

Эта зима рекордно снежная за 100 лет наблюдений. В Москве выпало больше 3 метров снега при норме около полутора.

Да я так понимаю, что возвращаться, может быть, придется поздно и на автобусе. На машине не получается. Потому и весь сыр-бор. Может, кто помолится за мою поездку в Оптину, буду очень благодарна.

Ольга, я так понимаю, что на два часа, как написано в расписании автобусов Калуга- Козельск, рассчитывать не стоит. А на Киевском вокзале нельзя купить билет на экспресс Калуга- Москва, то есть утром заранее? Мне надо в один день обернуться, вот и рассчитываю все досконально.

Может быть, он сейчас не готов пока, кто знает. Все-таки, благословение о. Илия это серьезно.

Еще вопрос. Автобус из Козельска на Калугу сколько времени идет? Есть варианты на 14.00 и 15.00. Может ли кто-нибудь сказать, во сколько они прибудут в Калугу?

Юля, спасибо большое. А Вы электричками когда-нибудь ездили?

Дорогие опытные ездоки в Оптину Пустынь. Подскажите, если сможете, каким путем можно вернуться из Оптиной Пустыни в будни, чтобы прибыть в Москву в начале восьмого-начале девятого. На сайте нашла вариант электричек из Калуги, которые отходят в 15.20 и 17.36. Как бы до Калуги добраться из Оптины? Стоит ли бронировать заранее билет на электричку? Можно ли договориться с кем-то из водителей, чтобы он отвез из Оптины до Калуги?

Помолимся о здравии рабы Божьей Фотинии(?) Или Фотины?

А я вот читаю, как мирянка, и не очень понимаю. Случается, что и в миру образуется ад на земле, и свином-то себя уже признаешь и от этого звания до смерти не откажешься, надеюсь. Но понимаешь, что монастырского образа жизни не потянешь. А его еще легким делом называют. И все говорят о бесовских искушениях, и понимаешь, что вот она - реальная жуть. Это что ж такое?

А из чего следует, что Рахиль свята? Она прославлена в лике святых? И о чьей могиле спрашивает Иосия? Если у евреев существовал обычай хоронить нескольких людей в одной пещере-могиле, то, может быть, не следовало вскрывать ее, чтобы других костей туда не добавлять?