Вечно в пути (Светлана)

Почему мы унываем. "Преп. Исаак Сирин, Слово 49: Ничто так не сильно, как отчаяние: оно не знает, чтобы кто победил его десными ли то, или шуими. Когда человек в мысли своей отсечет надежду по отношению к жизни своей, тогда нет ничего дерзостнее его. Никто из врагов не может противостать ему, и нет скорби, слух о которой привел бы в изнеможение мудрование его; потому что всякая приключающаяся скорбь легче смерти, а он подклонил голову, чтобы принять на себя смерть. Если во всяком месте, во всяком деле, во всякое время, во всем, что ни захотел бы ты совершить, обречешь себя в уме своем на труды и скорбь, то не только во всякое время окажешься благодерзновенным и не ленивым, чтобы противостать всякому представляющемуся тебе неудобству, но от силы ума твоего побегут от тебя устрашающие и ужасающие тебя мысли, обыкновенно порождаемые в человеке помыслами, устремленными к покою. И все, что встречается тебе трудного и неудобного, покажется тебе удобным и легким. Нередко будет встречаться с тобою противное тому, чего ты ожидал; а быть может, никогда не встретится с тобою ничего подобного". "Все наше уныние, вся наша расслабленность, вся наша лень, печаль, она обусловлена тем, что мы ждем от жизни приятных сюрпризов. А если жизнь не дает этих приятных сюрпризов, мы их требуем…Все это потому, что человек хочет, чтобы некие привычные ему приятности жизни, они были всегда с ним… Все в этом мире происходит не по нашей воле, и это нас раздражает… И всякий момент уныния, который происходит в нашей жизни, в начале этого уныния идет ожидание чего-то приятного, ожидаемого для нас приятного. Если мы не будем ничего ожидать приятного, если мы не будем ожидать никакой радости, если мы поймем, что мы крестились в смерть Христову, что отныне нас ждут страдания, скорби, трудности, неприятности, бедствия и все такое прочее, то есть мы готовы будем хоть сейчас, хоть завтра умереть за Христа, тогда уныния у нас не будет никогда, наоборот, жизнь будет наполнена сюрпризами… Человек так привыкает к хорошему, что ждет, что хорошее будет происходить каждый день… Исаак Сирин так говорит, поскольку он подвижник в прямом смысле это слова, он человек, который жил в пустыне, стало быть, в пустыне-то ему ждать вообще нечего. Человек, в ту эпоху уходящий в пустыню, по справедливости мог считать, что он не сегодня завтра умрет, потому что пищи не принесут, воды не дадут, жар тебя перенапряжет, и все, и ты умрешь. Но они шли лучше умереть в пустыне, чем жить среди развращенного народа. Они с этой мыслью шли и жили, выживали… и воспринимали каждый день с радостью, что Господь продлил их жизнь, потому что они ждали смерть каждый день. Понятно, что им настроить себя на подобное переживание (слово 49) было легче, но с другой стороны, мы понимаем, почему они легко преодолевали все трудности, все скорби этого мира. Если вы считаете, что вы все равно в принципе сегодня живете последний день, и ничего хорошего вас сегодня не ждет, кроме того, что сегодня вечером вы умрете и встретитесь с вашим Богом, то вы все скорби этого дня легко преодолеете. Это важная мысль, мы понимаем, почему те люди, которые уходили в монастыри, которые уходили в пустыни, почему у этих людей получалось преодолевать то, что не получается у нас. Они переходили этот Рубикон и понимали, что больше ничего хорошего их в этой жизни не ждет. И в результате этот ум, отрекшийся от всех радостей и утешений этой жизни, он воспринимал, как говорил Исаак Сирин, ту силу ума, которой было достаточно, чтобы преодолеть любые искушения... ...Человек, который с этой мыслью идет на страдание, приобретает свободу... Пока мы живем в этом мире, мы ожидаем какие-то утешения, какие-то радости, какие-то приятные вещи. Они, естественно, не происходят, и мы, естественно, скорбим и расстраиваемся. И саму эту скорбь, эту печаль и расстройство надо считать как некие сопутствующие элементы того, что мы живем в этом мире. Не надо этому удивляться, не надо этого пугаться, не надо пытаться жить иначе. Пока мы не перешли Рубикон, пока мы не перешли границу смерти, уныние всегда будет с нами. Но в этих скорбях мы смиряемся, мы научаемся доверять Богу и понимаем, что, к счастью для нас, но, к сожалению для нашего плотского человека, не все происходит по нашей воле, Постепенно мы учимся доверяться Богу, молиться, уповать на Него, и душа постепенно смиряется и вместе со смирением мы постепенно умираем, наша воля почти ничего уже не хочет, и вместе с этим смирением приходит какая-то свобода от желаний, от страстей, мы просто принимаем каждый день как дар Божий и стараемся наполнить его служением близким... Человек - источник греха Когда человек отпадает от Бога, и чувствует, что отпадает, он понимает, что все, что у него было до этого, приобретено вовсе не его собственными усилиями, хотя ему так казалось. Ему казалось, что это он такой молитвенник, он такой тепеливец, я делаю то…Это все ложь. Ничего человек сам сделать не может. Но ему так кажется. И вот тогда, когда он понимает, что он отпал от Бога, он понимает, что он ничего не может. Бог оставляет его , и он спит по двенадцать часов и помолиться на может… Наши современные люди этого упорно не могут понять. Для них вор – вор по определению, убийца – убийца по определению, а я такой благочестивый – это я потому что такой благочестивый. Нет, просто одного человека Бог оставил, почему – не твое дело. А тебя еще пока не оставил, и то, что ты такой благочестивый, это потому, что Бог поддерживает тебя, не какие-то твои там чего-то, а просто потому, что Ему так угодно было, так Он захотел… Если сейчас я не согрешил, то это не потому, что это я такой хороший, а потому что благодать Божья меня удерживает над бездной греха… Люди привыкли считать, что это бесы нас подначивают, но дело не в них или не столько в них. Дело в том, что любой человек есть источник греха, он источает грех, и только тогда, когда в нем Бог, только тогда, когда Бог животворит его изнутри, он способен силой Христа преодолевать всякий грех, который в нем рождается. На эту мысль и указывает нам притча о виноградной лозе. Если вы принесли плод, то это Бог сделал. Без Бога вы не можете ничего, вообще ничего."

Гнев без практического выражения, возможно, не опасен)

Я, Юрий, может и ошибаюсь, но мне кажется, что практическое выражение противоборства с врагами Церкви - это не совсем наша компетенция. Есть должностные лица Церкви, есть епископат. Если это будет угодно Богу, найдутся те, кто что-то сделает физически. Но в любом случае, все будет проистекать исходя из суда Божьего. Мы можем каяться и молиться.

А что Иисус Христос сделал с гонящими и распинающими Его? Наслал на них легионы ангелов? Он молил Отца Своего Небесного: "Отче, прости им, ибо не ведают, что творят" Разве может кто-то что-то сделать, если это не будет дано ему Богом? Кто собирается своей силой получить победу над врагами? Кто, кроме Бога, может обратить заблудших? Разве это не делает их нашими личными врагами? P.S. Если кто чего не понял, я тут не выступаю за прекращение войны.

Так они видят себя защитниками своего государства, а нас - врагами. А раз мы для них враги, то должны поступать по завету самого Иисуса Христа: "А Я говорю вам: любите врагов ваших, благословляйте проклинающих вас, благотворите ненавидящим вас и молитесь за обижающих вас и гонящих вас " От Матфея 5:44. Молитва за врагов созидает наши души. А помысел гнева на видящих в нас врагов - это голос сатаны. Ненависть не должна захватить наши души, иначе исполнется замысел сатаны.

Иуда тоже ведь человеческими мотивами руководствовался)

Думаю, что это связано с тем, что мы, как говорили святые отцы, имеем ведение душевное. А нужно обрести ведение духовное.

Человек душевный и человек духовный Ощущение своей безнадежной духовной нищеты, то есть безнадежного отсутствия в себе всякой жизни, всякого Святого Духа, оно и есть то правильное основание, которое и дает человеку возможность жить с Богом… Если вы сколько-нибудь, пусть даже не год, полгода попробуете исполнять заповеди Божьи, попробуете искренне служить Богу так, как Вам представлялось на тот момент правильным, вы начинаете замечать, что при всем желании избавиться от недостатков вы от этих недостатков избавиться не можете… Это состояние показывает, что на самом деле мы столкнулись с тем, что сами мы по своей сущности мы грешные... Наше существо по сущности является мертвым. И мы, искренне пытающиеся с собой что-либо сделать, сталкиваемся с этой реальностью: наше тело мертвое, душа наша мертвая, дух наш мертвый. Мы пытаемся понять: я же стараюсь, я стараюсь стать лучше, я хочу стать лучше, почему же, несмотря на все мои усилия, я все равно остаюсь такой. А я всегда останусь такой, проживи я хоть миллион лет и молись я хоть двадцать пять часов в сутки, я все равно каким был, таким и останусь, это ничего со мной не сделает. Таковой по существу является моя грешная природа. Поэтому единственный способ с ней что-то сотворить, это похоронить ее в землю, чтобы воскресить ее уже в другом состоянии. НО я могу, чтобы это мертвое мое существо оживилось благодатью Христа и стало приносить плод, не мой плод, а Его плод во мне. Это не я добрый, это Он через меня творит добро. Это не я умный, это Он через меня произносит добро. Духовное ведение: это все есть Христос, везде есть Христос, и все является путем ко Христу. А есть душевное ведение, которое строит этот мир без представления, без ощущения того, что есть Царство Божье. (Человек) мыслит, что есть враги, что есть друзья, что есть хорошие люди, что есть плохие люди, хорошие обстоятельства, плохие обстоятельства, от этого надо избавиться, это нужно умножить, он размышляет о том, как улучшить мир, как улучшить людей, как добиться счастья, вот это все вместе в совокупности Исаак Сирин, вслед за другими святыми отцами называет душевное ведение. Это то, чем живет каждый человек. Обычный человек, он, даже если размышляет о Боге, то размышляет именно душевно. Вот есть Бог, для чего мне нужен Бог – для того, чтобы сделать мою жизнь лучше. Я прихожу к Богу. Я понимаю, что я плохой человек, но мне очень нужно, чтобы Ты сделал для меня вот это, вот это. Я согласен сделать для тебя вот это, вот это, вот это. Давай как-то договариваться, и делать мою жизнь лучше.

Зато "дров наломать" от непонимания можно. Случайно разве 70 % за запрет УПЦ

Так окружающие-то как раз видели массовые смерти, но не понимали, почему умирали молодые, духовенство и т.д. Можно предположить, что многие из умерших встали на путь без Бога, сделали каким-то образом свой выбор и в нем установились. Но окружающие этого не поняли, и решили : "Если есть Бог, то почему же он допустил смерть всех этих людей, в том числе молодых и не успевших, с их точки зрения, сильно нагрешить; смерть монахов, духовенства. Или Бога нет, или кто-то служил ему неправильно". С католической Церковью XIV века более-менее ясно, отсюда и реформации с гуманизмом. Что к началу XX века уже сбитых с толку людей привело к отказу от веры в Бога.

А окружающие смотрят и не понимают: а нас за что, и в таком количестве...

Так большинство населения, скорее всего, к Богу и не приступало.. Тоже еще бытуют два мнения, что население Европы отступило от веры после чумы XIV века и после первой мировой войны. Люди отказались верить в Бога после таких несчастий (после первой мировой) или ударились в реформы и гуманизм (после чумы). А ведь Бог таким образом вразумлял людей. Но они уже не принимают таких вразумлений. Когда-то весь народ Израиля отпал от Бога и был отведен в Вавилонский плен. Потому как никаких других вразумлений не принимали.

Познание своей немощи - возможность жить в благодати Божьей "Мы люди, очень далеко отстоящие от Бога… Вы же знаете детство Серафима Саровского. Сравните это со своим детством. Нас учили чему? Нас ежедневно учили проявлять себя. Выставлять себя напоказ. Показывать, что мы можем. Нас отучали от скромности, от смирения. Нас постоянно учили соревноваться, нас постоянно двигали вперед... Если мы не могли чего-то сделать, нас постоянно ставили в аутсайдеры… Было безбожное воспитание. Человек был основанием жизни… Все было вывернуто наизнанку…" "Каждый уверен сам в себе. Что он-то точно знает, что он справится с той или иной поставленной перед ним задачей. И это внутреннее такое самоощущение. И когда он приступает к служению, когда он делается христианином, когда он пытается по христиански выстроить свою жизнь, он спрашивает: «Что нужно делать-то?» … Поститься… молиться…Милостыню творить. Ладно. Все? Больше ничего не надо? Свечки? Узнает, что нужно делать и начинает это делать. И быстро понимает, что делать он этого не может… Это состояние показывает, что человек, приступая к делу Божьему, надеялся на самого себя. Он был уверен, что он это сделает." Исаак Сирин. Слово 61: «Блажен человек, который познает немощь свою, потому что ведение сие делается для него основанием, корнем и началом всякого доброго усовершенствования. Как скоро познает кто и действительно ощутит немощь свою, тогда воздвигает душу свою из расслабления, омрачающего оное ведение, и богатеет осторожностью. Но никто не может ощутить немощь свою, если не будет попущено на него хотя малого искушения тем, что утомляет или тело, или душу. Тогда, сравнив свою немощь с Божиею помощью, тотчас познает её величие. И также, когда рассмотрит множество принятых им мер, осторожность, воздержание, покров и ограждение души своей, в чем надеялся он найти для нее уверенность, и не обретает – даже и сердце его, от страха и трепета, не имеет тишины, то пусть поймет и познает тогда, что этот страх сердца его обнаруживает и показывает непременную потребность для него иного некоего помощника. Ибо сердце страхом, поражающим его и борющимся внутри его, свидетельствует и дает знать о недостатке чего-то; а сим доказывается, что не может оно жить с упованием, потому что, как сказано, спасает Божия помощь. Но кто познал, что имеет нужду в Божией помощи, тот совершает много молитв. И в какой мере умножает их, в такой смиряется сердце. Ибо всякий молящийся и просящий не может не смириться. «Сердце же сокрушенно и смиренно Бог не уничижит» (Пс. 50, 19). Поэтому сердце, пока не смирится, не может престать от парения; смирение же собирает его воедино.» https://azbyka.ru/otechnik/Isaak_Sirin/slova-podvizhnicheskie/61 "Для того, чтобы сделать, ты должен понять, что ты немощен, ибо только тогда, когда ты познаешь свою немощь, только тогда будет дана благодать. Почему? Потому что если ты не познаешь свою немощь, то действие благодати ты будешь приписывать себе… Потому человеку, чтобы пройти в возможность жить с благодатью, нужно ощутить, прожить какую-то немощь. Очевидную немощь."

Инна, присоединяюсь к поздравлениям!

Мария, мне кажется, что мы это получили не то что для внутреннего пользования, но, так сказать, для "внутреннего употребления".

Беседы по Исааку Сирину. Слово 56. Часть 2. "Когда дело идет о любви к Богу, очень важно противопоставление смиренномудрия и тщеславия. Гордый человек свидетельствует и своему ближнему, и самому себе, что он не любит Бога. У него нет иллюзий на эту тему. Он совершенно четко осознает, что никакой любви к Богу у него нет… А вот человек тщеславный может и себя, и других убедить, что он любит Бога. Более того, ему часто совершенно отчетливо это кажется, что он любит Бога. Тщеславие удобнее всего из всех страстей мимикрируется под любовь к Богу… Удобнее всего человеку тщеславному убедить себя, что он знает, что такое любовь к Богу, и убедить других, что он знает, что такое любовь к Богу. И поэтому так важен принцип смиренномудрия, состояние смиренномудрия, которое помогает разоблачить, различить, если человек еще не совсем ослеплен, самому человеку, любит ли он Бога, знает ли он любовь к Богу или не знает. И внешним помочь различить."

Мария и Юрий, я человек грешный, главное, тщеславный, потому, молчать бы мне дальше, потому как духовный закон неумолим, и за превозношение получишь "по куполу". Но все-таки скажу, что мне кажется, что иногда лучше не идти с оппонентом в бой, как в последний, а правильнее пойти со своей страстностью в бой, как в последний. Если отдать свои силы в этом бою - на душе будет мир.

Причем я печатала комментарии в то время, когда Вы печатали свой комментарий с просьбой удалить видео. Как смогла, так и разместила материалы. Да, мне потребовалось время, чтобы что-то улучшить. Потому что я сама еще раз слушала эти ролики, чтобы почерпнуть главное. Ролик с отцом Нилом я первый раз два года назад смотрела, размещала его по памяти, причем могла по этой причине разместить не тот ролик. Мне нужно было перепроверить. Мои изменения в том сообщении никак не были связаны с Вашими размышлениями. У меня большинство комментариев на этом форуме с изменениями.

Ролик с отцом Нилом в свое время дал мне ответы на вопросы, на которые у меня долгое время не было ответа. И объяснил центральный вопрос веры (в моем понимании).

Владислав, удивляюсь Вашей прозорливости через монитор. Два священника объясняют одну тему. Это к вопросу о том, одного ли они духа, или разных духов. Тема открыта для размещения ссылок. Можете размещать здесь любые ссылки. А я размещаю то, что что считаю полезным. Если для Вас это не полезно - не смотрите.

Тема смирения перед волей Бога в изложении отца Константина. У оптинских отцов дух смиренномудрия. Молчат... Чему уже и нас потихоньку подучивают.

Для чего Бог попускает нам падения - для того, чтобы мы поняли, что сами мы своими силами ничего не можем. Цель нашей жизни - смирить нашу волю перед волей Бога.

Спасибо отцу Константину, что он так описал сознательное сопротивление Богу. Теперь понимаю, что такое явление описано в романе "Бесы". Там Ставрогин является сознательным богоборцем. В романе была глава, в которой было описано, как Ставрогин приходит на исповедь. Но эта глава не была напечатана еще при жизни Достоевского по цензурным соображениям. А без нее непонятно, что же на самом деле происходит со Ставрогиным. Кому интересно, можно посмотреть здесь с 17-ой минуты Многие встречающиеся в жизни явления лично мне стали понятнее (раньше я не понимала причины, почему люди так странно поступают).