АндрейВ.Х.

Участник делегации Элладской Православной Церкви на грядущем Всеправославном соборе, митрополит Навпактский Иерофей (Влахос) направил послание Священному Синоду Элладской Православной Церкви, в котором высказал ряд замечаний к принятым на совещании Предстоятелей Поместных Православных Церквей в Шамбези (21-28 января 2016 года) проектам документов.

Митрополит Пирейский Серафим направил Священному Синоду Элладской Православной Церкви послание, посвященное грядущему Всеправославному собору.

Алекс, да поможет вам Господь почаще вспоминать и здраво разуметь следующую строку из послания апостола Павла римлянам: "Кто ты, осуждающий чужого раба? Перед своим Господом стоит он, или падает. И будет восставлен, ибо силен Бог восставить его." (Рим. 14:4)

Да, грех осуждения вполне себе "попсовый".

О самокритике прежде каких-либо выводов о других людях — тем более о священноначалии.

Алекс, а в восприятии совести и в знаниях канонического права стоит ли быть самоуверенным? Тут будет полезно вспомнить, кто из всех творений имеет "пальму первенства" в претензии на самодостаточность.

Олег, расставим точки над "Ё": А какой дух у заочного обвинения читателей петиции в некомпетентности? В петиции приводится сравнение проекта документов и Предания св. отцов Церкви. По Преданию всё однозначно, и его "популярное изложение" не составляет никакой сложности. Может, трезво оцените, с каким духом возможно обвинить в некомпетентности теперь уже совершенно не знакомых вам священников? Я вам процитировал 72-е правило Вселенских Соборов. И специально подчеркнул слово "брак". У кого проблемы с искажением текста документа? Как раз этому и посвящена основная часть петиции. Документ Всеправославного Собора ориентирован на Церковь Христову, а не на "собеседников". Он исключительно для внутрицерковного пользования. Потому отношение к инославным должно соответствовать Преданию св. отцов, а никак не дипломатии внешней политики. Составители заявили лишь о том, что бы икономия в применении этого правила не стала на место акривии.

Влад, в данной теме идёт обсуждение ПРОЕКТОВ документов Всеправославного Собора, что не исключает критического отношения к ТЕКСТУ. В ереси никто никого — упаси, Господи! — не обвиняет. Русский перевод текста петиции, ссылку на который я здесь опубликовал, находится на сайте pravoslavie.ru — насколько я понимаю, этот интернет-ресурс имеет отношение к Сретенскому монастырю г. Москвы.

Олег, предлагаю вашему вниманию свой комментарий: 1. Составителями данной петиции являются люди с богословским образованием (см. список имён, прилагаемый к тексту прошения). 2. Текст петиции написан общедоступным языком, и иметь какое-либо "особое богословское образование" для его понимания не требуется. 3. Прежде всего петиция посвящена критике использования термина "церковь" вместе с инославными сообществами. 4. В этом же контексте является обоснованным вопрос применения термина "прозелитизм". 5. По таинству Брака обращаемся к тексту 72-го правила: Недостоит мужу православному с женою еретическою браком совокуплятися, ни православной жене с мужем еретиком сочетаватися. Аще же усмотрено будет нечто таковое, соделанное кем либо: брак почитати не твердым, и незаконное сожитие расторгати. Ибо не подобает смешивати несмешаемое, ниже совокупляти с овцею волка, и с частью Христовою жребий грешников. Аще же кто постановленное нами преступит: да будет отлучен. Но аще некоторые, будучи еще в неверии, и не быв причтены к стаду православных, сочеталися между собою законным браком; потом един из них, избрав благое, прибегнул ко свету истины, а другий остался во узах заблуждения, не желая воззрити на божественные лучи, и аще притом неверной жене угодно сожительствовати с мужем верным, или напротив мужу неверному с женою верною: то да не разлучаются, по божественному апостолу: святится бо муж неверен о жене, и святится жена неверна о мужи верне (1 Кор. 7:14).     (IV Всел. 14; Лаод. 10, 31; Карф. 21). P.S. На основании вышеизложенного ваш вывод "составители петиции игнорируют прямой текст документа и интерпретируют его совершенно по своему, увлекая за собой потенциальных подписантов" выглядит как минимум предосудительно. Влад, я исповедую Святейшего Патриарха Кирилла предстоятелем нашей Поместной Церкви. Обсуждение проектных материалов Всеправославного Собора — другая тема. Пожалуйста, не передёргивайте.

Олег, пожалуйста, прочитайте внимательно текст ПРОШЕНИЯ: там по пунктам с соответствующими цитатами изложены замечания к проектным материалам Всеправославного Собора. В документах ТАКОГО уровня не должно быть никакой "политкорректности" как в отношении к инославным, так и прозелитизму, и церковному браку.

Олег, у вас конструктивные замечания по тексту петиции есть?

Полностью строка 12 из псалма 84 выглядит так: "истина от земли возсия, и правда с Небесе приниче". Вот толкование на эту строку блаж. Феодорита Кирского: "Как скоро люди возлюбили истину, Бог всяческих приложил о них праведное Свое попечение и низложил мучителя диавола." И ложью я назвал вашу приписку "(из нас)", которой в псалме нет. Истина -- безначальная, несотворённая, неразделимая и бесконечная природа Бога. А мы -- люди -- сотворены и ограничены. Так что Истины в нас самих нет и быть не может. К Истине мы по милости Бога можем лишь приобщиться -- и не к природе Бога, а к Его милости через Господа Иисуса Христа. Я бывший буддист. Поскольку вы не христианин, то библейский язык вам не известен. Вы излагаете лишь свои домыслы и проводите мнимые параллели между христианством и другими учениями. Библейский язык -- это язык святых людей -- ведомых Духом Святым. И с Божьей помощью мне понятен на столько, на сколько я борюсь со всеми своими грехами. Адам непосредственно через Бога знал, кто он, каково его место в мироздании и знал все другие творения Бога. Знания Адама повредились -- исказились и извратились -- после грехопадения. Так что бессмысленная бессознательность буддизма вместе с "безначальным дао" к Адаму никак не относится.

Письмо-прошение о предстоящем Всеправославном Соборе (петиция болгарских православных духовников и мирян, с возможностью нашего участия)

"Состояние Будды" -- это "ничто, ничего не знающее о себе". А Адам до грехопадения был человеком, которого ничто не разделяло с Богом. Разницу видите? Не примет. Потому что Христа совсем не знает. Чтобы узнать Христа, требуется стать православным христианином, для которого нет никакого "объединения всего", а есть прежде всего Совершенный Бог и Совершенный Человек в Одном Лице -- Иисус Христос, который "есмь Путь, Истина и Жизнь", а буддизм, даосизм и прочие "измы" выкинуты из сознания напрочь, поскольку к православию не имеют никакого отношения. Ложь. Только Бог -- Истина. "Царствие Божие внутрь вас есть." (Лк. 17:21) Не в нас самих, а внутри нас: если открыть всего себя Богу в полном покаянном доверии и с Его помощью обратить внимание внутрь себя и продраться через всю греховную ложь самомнения, то милости Господа нам может быть дарован Его покой в единении с Ним. В нас же самих без Бога -- только бессмысленная мерзостная гордыня, иногда прикрывающаяся пустым, бессвязным и многословным высокоумием.

Служим Отечеству!

"Испытание на рассудительность нашей веры", епископ Тихон (Шевкунов)

Это относится к теме, так как схоже с экуменизмом. Экуменизм — единство, основанное на мнимой любви: порочное безответственное желание соединить неверное с верным, лживый воображаемый неустойчивый союз. Если человек понимает свою греховность, то он знает, что его место — в аду: "Вем убо, Господи, яко недостоин есмь человеколюбия Твоего, но достоин есмь всякаго осуждения и муки". И если нет постоянства в ненависти ко греху, то нет и покаяния. А без покаяния надеяться на милость Бога — попытка паразитирования, а не исправления и действительно представляет собой хулу на Святого Духа, которая не прощается.

Да, прагматично и без фанатизма. Ольга, у вас речь идёт не о "чрезмерном уповании", а о банальном искушении Бога: "Потом берет Его диавол в святой город и поставляет Его на крыле храма, и говорит Ему: если Ты Сын Божий, бросься вниз, ибо написано: Ангелам Своим заповедает о Тебе, и на руках понесут Тебя, да не преткнешься о камень ногою Твоею." (Мф. 4:5-6) Без собственного старательного и кропотливого ежедневного исполнения заповедей упование на Господа попросту невозможно: как говорится, "на Бога надейся, да сам не плошай".

Спаси Боже, Ольга, что потребовали пояснить! Под безграничным упованием на Бога я подразумеваю стремление постоянно исполнять главные заповеди: любовь к Богу всем сердцем, и всей душой, и всем разумением и любовь к ближнему. И такое стремление должно быть пронизано пониманием, что человеку исполнить это НЕВОЗМОЖНО. Из этого следует осознание, что не человек исполняет заповеди, а только Сам Бог — через полностью смирившегося человека. Полное же смирение есть осуществление на человеке заповедей блаженства: • избавление от всех сомнений в вере — нищета духа; • непрерывное сокрушение о своей тотальной повреждённости грехом — плач; • постоянное сдерживание всех проявлений эгоизма — кротость; • праведное исполнение заповедей — правда; • непоколебимое благодушие к ближним — милость; • свобода от всех прельщённых состояний — чистота сердца; • самоотверженность ради Христа — миротворчество…

Наоборот: отсутствие безграничного упования на Бога — хула на Духа Святого. Не даром Господь сказал: "Я есмь лоза, а вы ветви; кто пребывает во Мне, и Я в нем, тот приносит много плода; ибо без Меня не можете делать ничего." (Ин. 15:5)

Неверно. О действиях Святого Духа не нам судить, да и вообще никому, кроме Бога: "Дух дышит, где хочет, и голос его слышишь, а не знаешь, откуда приходит и куда уходит: так бывает со всяким, рожденным от Духа." (Ин. 3:8) Всё это нам приложится, когда будем непрестанно искать прежде всего Царства Божия — что бы вся наша повседневная жизнь стала молитвой: не я сам, но всегда Ты, Боже, живи во мне!

"Да и кто из вас, заботясь, может прибавить себе росту хотя на один локоть?" (Мф. 6:27) Нет, Владислав, и себя мы изменить не можем. Все наши бесчисленные немощи останутся у нас до самой смерти, даже если Господь по благодати Своей сподобит нас стать святыми. Покание заключается не в изменении себя, а в изменении мнения о себе — с помощью Божьей до полного вытравления из себя паразитизма идеи самодостаточности и вместе с этим тотального избавления от гнёта греха, который всецело основан на ней. Всё это освобождение, совершаемое Святым Духом, откроет в нас нищету духа: абсолютное и постоянное упование только на Христа всем сердцем, и всей душой, и всем разумением. Святой отличается от грешного не тем, что он сам (да не будет!) способен не грешить, а тем, что он ясно видит в себе свои бесчисленные немощи и осознаёт: без Бога он не более чем пучина греха, и его место вместе с сатаной. В святом как и в грешном нет, никогда не было и никогда не будет ни кванта собственного блага, но святой живёт этой нищетой духа — тем самым живёт Богом.

Ирина, в моём резюме по обсуждению слов владыки Илариона речь шла о дискуссии с католиками: отец митрополит сказал лишь о том, что в переговорах с ними не будет использоваться слово "еретик" как с их стороны, так и с нашей. Что здесь экуменического? Очевидно, что переговоры не могут состояться, если участники станут ругать друг друга. Разберём следующий пример: Я крепко поссорился со своим соседом по лестничной клетке, и теперь мы не ходим друг к другу в гости да и вообще стараемся внимание друг на друга не обращать. Но вот случилось так, что у нас в коридоре перегорела лампочка, ещё пара соседей намусорили и навалили хлам, который мешает проходу, и сломался замок на входной двери. Видно, что по одиночке ни я, ни поссорившийся со мной сосед эти проблемы решить не можем и условились обсудить их в разговоре. Вы предлагаете в этом разговоре заниматься припоминанием обид или обсудить насущные вопросы, которые мы можем решить сообща, чтобы навести порядок на нашей общей лестничной клетке? И с чего обсуждение и совместное решение таких вопросов должно означать, что мы помирились и начали ходить друг к другу в гости?

Осторожнее, Денис: нашим возмущением очень любит пользоваться сатана. Господь наш Иисус Христос дарует покой с Ним: "Придите ко Мне все труждающиеся и обремененные, и Я успокою вас". (Мф. 11:28) А в любом беспокойстве таится опасность оступиться с пути Христова и последовать не Ему, а Его врагу.

Братья и сёстры во Христе! Предлагаю охладить свой пыл и обратиться к истории св. Марка Эфесского и Флорентийской унии, откуда привожу следующий отрывок: БЛАЖЕННЕЙШЕМУ ПАПЕ ВЕТХОГО РИМА МАРК, ЕПИСКОП СОБРАНИЯ ВЕРНЫХ ВО ЕФЕСЕ    1. Сегодня — предначаток всемирной радости! Сегодня духовные лучи солнца мира предвосходят для всей вселенной. Сегодня члены Тела Господня, ранее разделенные и рассеченные в течение многих веков, спешат к взаимному единению! И не страждет Глава — Христос Бог — быть над разделенным Телом, и Любовь не желает совершенно отъять от нас узы любви! Поэтому Он побудил тебя, Первенствующего среди священнослужителей Его, пригласить нас сюда, и подвигнул благочестивейшего нашего Императора послушаться тебя, а также сотворил нашего Пастыря и Патриарха забыть старость и долговременное недомогание, а нас — пастырей (находящихся) под ним, отовсюду собрал и сотворил отважиться на долгий путь, и море и прочия бедствия. P.S. Уповаю, что обвинить (прости, Господи!) святого Марка в экуменизме никто из нас не посмеет.