*Владислав*

Восстановлю часть своего сообщения, с помощью цитат у Юрия и Розы. А Александра оправдаю тем, что так у него получилось случайно.))) Мы не имеем того духа мирна, который имели святые, поэтому использование их цитат (нами страстными) в общении друг с другом, эти цитаты превращаются в оружие, которое больно ранят собеседника. И кто-то из оптинских святых отцов сказал, что человек должен общаться так, чтобы об него не могли оцарапаться. PS Маленькое наблюдение говорит о том, что аккаунт у Марии почему-то активируется во время или в преддверии намечающегося хайпа.)))

Роза, это говорит в одной из последних бесед иеромонах Дмитрий Волков. Вспомню в какой, напишу дополнительно.

А зачем часть моего сообщения потерли? И зачем мне отвечать в моем сообщении?

Так-то, это так... только, как я понял, Александру не очень понравилось, что его старцем назвали.))) Ну так тщеславие-то гложет, в ровень с батюшкой Амвросием пошел, помыслы келью у дома поставить, да принимать, окормлять с утра до ночи всех.. Сибиряк

Да, давайте всех оправдывать добрым помыслом, а себя проверять добрым помыслом. Слава Богу за все)

Непонятно тогда... зачем другому человеку про себя говорить. Свое себе и надо говорить. Иначе тут любой запутается...)))

Да, понятие "модернизм" используют многие, а написано осмысленно об этом мало. Вот свежее: Традиция и фундаментализм позднего модерна Александр Щипков В церковном пространстве рост модернистского фундаментализма имеет особенно резкий и рельефный характер. Возможно, причина заключается в том, что именно в религиозном сознании большое место занимают так называемые последние вопросы бытия, что в свою очередь обусловлено сверхзадачей христианского мировоззрения, в центре которого стоит идея спасении души. В 1990-е годы о мирянском активизме «ревнителей церковных канонов» писали как о фундаментализме церковных консерваторов. С тех пор многое изменилось. Проблема фундаментального модерна приобрела иное звучание, поскольку значительно усилились аналогичные явления в поле либеральной мысли. Сегодня куда более актуален фундаментализм церковных модернистов, чаще всего принимающий греко-протестантские формы. Его активность растет, хотя сам по себе курс либеральной мысли на реформацию не меняется на протяжении века. Тезаурус этой группы содержит узнаваемые «сакральные» исторические образцы, например, Поместный собор 1917-го года и общую политическую ситуацию «феврализма», ремейк которой либерал-православные не прочь осуществить и сегодня. Вопрос «Что ими движет?» оставим для другой статьи, чтобы далеко не уходить от главной темы, отметим лишь, что анализировать следует весь комплекс мотиваций, связанных с богословием, политикой, экономикой. https://interaffairs.ru/news/show/26636?fbclid=IwAR02jPZwFHvZhjG78FH15aYYYDcDjR8LUm_R5303BcD7gOEIZtOwbMEYSI0 Но у архимандрита Рафаила статей на эту тему много: Что такое модернизм? Может ли Православие совмещаться с модернизмом? (Глава из книги  ""Церковь и мир на пороге Апокалипсиса") Православие и модернизм Об иконописной эклектике О традиционализме и модернизме Размышления о современном значении Афона — 3 (о паламизме) Заметки к статье Кирилла Мозгова... Богословские фантазии Интервью о. Рафаила для «Религия БГ» Опасность модернизма в храмовом зодчестве Об общении с инославными, «хороших людях» и проповеди веры

Духовник, да, может так сказать прерывая разговор. А между нами... мне кажется, это действительно грубовато. Можно же просто выйти из разговора, без комментариев.)

Пока не могу ничего сказать... поэтому и создал эту ветку, чтобы следить за ситуацией и попытаться разобраться. Вот, в двух статьях более-менее аргументированная полемика началась...

Поддержу Юрия. Добавлю только, что РНЛ крайне нежелательный ресурс для чтения, сугубо, по моему мнению. Там заваривается термоядерный замес... православные коммунисты, верующий Сталин, радикальные русские патриоты в обнимку с неоязычеством... Крайне неполезный и агрессивный ресурс.

Дискуссия вокруг изменений в Сретенской семинарии. ПРАВОСЛАВНОЕ ПАСТЫРСТВО И ПОПЫТКИ ЕГО ОБНОВЛЕНИЯ Протоиерей Вадим Леонов ...После назначения в августе 2019 г. нового руководства в Сретенской семинарии наметились существенные изменения в сути образования священнослужителей. План реформирования пастырского профиля разрабатывался пришедшей молодой командой без привлечения представителей исторически сложившегося профессорско-преподавательского состава Сретенской семинарии. Результаты этой деятельности были представлены прот. Павлом Великановым на первом и единственном при новой администрации заседании Ученого совета 13 февраля 2020 г. в докладе «Стратегии развития Сретенской семинарии на 2020–2025 годы». Несмотря на то, что основные тезисы были высказаны весьма схематично, они вызвали у меня недоумение, а после заседания я понял, что в растерянности оказались и другие члены преподавательской корпорации. https://pravoslavie.ru/131595.html ПРАВОСЛАВНОЕ ПАСТЫРСТВО – ЭТО ЖИВАЯ ТРАДИЦИЯ Ответ на статью прот. Вадима Леонова «Православное пастырство и попытки его обновления» Протоиерей Павел Великанов, священник Стефан Домусчи Бессмысленно комментировать приводимые в статье образы «океана», «судна» – всё это не более чем риторические приёмы, не отражающие суть вопроса. Соревноваться в образо-метательстве – непродуктивно... Автор ставит вопрос, ответ на который для него самого очевиден: «Насколько необходимо учить пастырей вести себя в медиапространстве для пастырского служения?» Ответ о. Вадима – «очень сомневаюсь». И в подтверждение автор приводит… придуманные им же самим темы магистерских работ, представленные с целью высмеивания, которые разбирать нет смысла. Перед нами – «воздушный замок»... Пастырь должен уметь налаживать связи с общественностью, ведь кто, если не общественность, его паства? И это напрямую связано с миссионерской деятельностью, поскольку продвижение слова о Христе возможно, когда состоялась коммуникация, контакт с человеком или группой лиц (собственно, общественностью). Связи с общественностью и есть одна из самых естественных, традиционных форм проповеди – и одна из самых древних, не только в новозаветное время, но и с начала человеческой истории... https://pravoslavie.ru/131732.html?fbclid=IwAR127qnnY4pPpRjzSsOtglVqwLPxJ0hs-3u4T8G91w8vX-uSCRsl32_GL30

Обновленчество (официальное самоназвание — Российская православная церковь; позднее — Православная церковь в СССР, также Обновле́нческий раско́л, Жива́я Це́рковь, живоцерко́вничество) — рас­коль­ни­че­ское дви­же­ние в Православной российской церкви в 1922—1940-е годы. Раскол возник в мае 1922 года, когда при поддержке органов государственной власти Советской России группа православного духовенства, взявшая название «Живая церковь» попыталась отстранить от церковного управления предстоятеля Русской церкви патриарха Московского и всея России Тихона, для чего ими было образовано «Высшее церковное управление» (ВЦУ) "Обновленчество это попытка соединить несоединяемое – христианство и либерализм; это уния между Церковью и духом полуязыческого мира, замена подвига мученичества, на котором стоит Церковь, перманентным приспособленчеством, где нравственность заменяется прагматикой" (архимандрит Рафаил Карелин) Экуменизм (греч. οἰκουμένη, обитаемый мир, вселенная[1]) — идеология всехристианского единства, экумени́ческое движение — движение за сближение и объединение различных христианских конфессий, один из механизмов межхристианских отношений[2]. Преобладающая роль принадлежит протестантским организациям[3]. Понятие «экуменизм» было предложено в 1937 году теологами Принстонской теологической семинарии Я не считаю экуменизм, в его настоящей стадии, ересью, как искажение догматики, а нарушением традиции и каноники, которое может привести, при своем поступательном развитии к догматическому плюрализму, или догматическому минимализму. Экуменизм, вместо иллюзорного соединения с инославными, может окончиться разделением между самими православными, при этом, модернисты будут упрекать традиционалистов в расколе, а традиционалисты модернистов – в ереси. Я вовсе не против богословских дискуссий, которые существовали во все времена, а против ревизионизма по отношению к церковному Преданию и правилам святых отцов. (архимандрит Рафаил Карелин) Модернизм основан на принципе эволюции, на представлении о том, что история – это восходящая линия, называемая прогрессом, что мир развивается от простого к сложному, от несовершенного – к более совершенному, и Церковь, будучи земным институтом, также подвержена законам эволюции. Поэтому, чтобы физически выжить и существовать в изменяющемся мире, она должна непрестанно приспосабливаться к нему, то есть изменяться. По мнению модернистов, не мир должен преображаться по образу Церкви, а Церковь должна идти за миром, сообразуясь с его запросами и требованиями, с его духовным и нравственным состоянием. Поэтому модернизм стремится к постоянным реформам, как средству борьбы за выживание, и Церковь представляется здесь не единым целым в своем историческом бытии, а цепью метаморфоз. Модернизм означает «осовременивание». Модернизм как постоянная (перманентная) ревизия духовных ценностей Церкви, по нашему мнению, основывается на ложных психологических и экклезиологических установках. Само слово модерн уже подразумевает определенную концепцию, а именно, что Церковь — это развивающийся и эволюционирующий организм, в котором должно отмирать старое и отжившее, и на смену ему приходить новое и жизнеспособное. Эта теория эволюционирующей Церкви приводит к разрушению самого понятия Церкви как полноты Откровения, тождественной себе самой во все исторические времена. (архимандрит Рафаил Карелин)

Для тех кто не слышал. Очень сильная проповедь Святейшего на день Пятидесятницы:

Помимо внимания к содержательной части, мне нравится наблюдать за монахами, как они говорят, как ведут себя, как реагируют на вопросы, на людей, как слушают... Старец Ефрем Филофейский (Аризонский): Беседа о невидимой брани Видео и текст беседы старца Ефрема Филофейского, ученика Иосифа Исихаста, в Питтсбурге в 1992 году. Перевод выполнен братьями валаамского подворья в Санкт-Петербурге. "Диавол как дух лукавый очень хорошо владеет искусством вводить нас в грех. Он подходит умело, с великим опытом, и он хорошо владеет искусством – как нас низложить, чтобы соделать нас грешниками в глазах Божиих. И он приносит нам мысли, которые совсем не есть правильные и благие. И посредством мечтания он толкает нас в различные грехи. Мечтание приходит образами, лицами, вещами и через образы и лица он толкает нашу мысль, толкает наш ум, подвигает сердце, чтобы мы желали вещи, которые не угодны Богу, которые не нравятся Богу, а нравятся только этому чёрному – мрачному и зловонному. Он зловонный и враг Богу, и таким же хочет сделать и человека – врагом Богу и таким же вонючим. Поскольку он знает, что за свои дела пойдет в ад, то хочет, чтобы и человек делал то же самое и пошел в преисподнюю вместе с ним. Во-первых, он хочет удовлетворить свою злобу, зависть, ревность, ненависть. А во-вторых..." Вопрос: — Как мы можем различать, когда дьявол хочет нас прельстить, и мы думаем, что это «нечто» от Бога, а оно не от Бога? Как мы можем различать это? "Чтобы отличить: прелесть это или истина, свет или тьма требуется дар рассуждения. Потому что Божие имеет внутри смирение, имеет мир, тишину, душевный покой. То, что от дьявола – наоборот: имеет беспокойство, страх, тревогу. Человек чувствует себя нехорошо. Но прежде всего, чтобы человек был уверен, что «это справа, а это – слева», нужно, чтобы он пошел к духовному отцу, к своему учителю и сказал ему: «Вот так-то и так-то… Правильно ли я думаю, правильно ли я написал, или нет? Я вот думаю, что это хорошо. Но я точно не знаю, я не знаю дела, я не знаю хорошо науку, и ты меня научи»! Тот, кто советуется со своим духовником, находится в большей безопасности, и он уверен, – то, что он ему сказал, – это правильно. Он это принимает и приобретает опыт, который ему необходим..." https://valaam.ru/publishing/270644/

"Носите бремена друг друга, и таким образом исполните закон Христов". Еще надо не только ближнего, но и врага возлюбить. Причем без всяких условий, расследований и оговорок. Это заповедь. Это закон для того, чтобы жить потом дальше... в вечности. С Богом. Еще, напомню тем, кто не слушает отца Нила. 25 лет. Минимум двадцать пять лет на избавления от страстей. Это правило духовной жизни. Т.е. страсти изживать и укреплять в этом свою волю... это долго, на всю жизнь работа. Т.ч., дорогие братья и сестры, надо понимать, что через двадцать пять лет Георгий поборет свое уныние, Ольга станет доброй, Исходник и Влад за 25 лет кротостью и смирением отменят премодерацию своих сообщений, а я стану умным...)))

Т.е. вот так правильно подавать записку на проскомидию о здравии?

Мне богословские диспуты вести не по разуму, и не по возрасту (духовному)... ))) Поэтому я в таких случаях обращаюсь к святым отцам. Вот что говорит об этом святитель Григорий Богослов (мне кажется, не погрешил неточностью А.Малер): И из имен Божиих, какими не именуется Он, кроме нерожденности и рождения? Прихожу в трепет, когда представляю в уме и богатство наименований, и то, что противящиеся Духу не стыдятся и такого числа имен. Он именуется Дух Божий, Дух Христов (Рим. 8, 9), Ум Христов (1Кор. 2, 16), Дух Господень (Ис. 61, 1), Сам Господь (2Кор. 3, 17), Дух усыновления (Рим. 8, 15), Дух истины (Ин. 14, 17), Дух свободы (2Кор. 3, 17), Дух премудрости, разума, совета, крепости, ведения, благочестия, страха Божия (Ис. 11, 2–3). Он есть Дух благий, правый (Пс. 142, 10), владычественный (Пс. 50, 14); Он есть перст Божий (Лк. 11, 20), огонь (Мф. 3, 11; Деян. 2, 3); как Бог (и думаю в значении единосущия) Он есть творящий (Иов. 33, 4), воссозидающий в Крещении (Тит. 3, 5) и Воскресении (Рим. 8, 11), Дух, Который все ведает (1Кор. 2, 11), всему учит (Ин. 14, 26), дышит, где хочет и сколько хочет (Ин. 3, 8), Дух наставляющий (Ин. 16, 13), прогневляемый (Ис. 63, 10), податель откровений (1Кор. 2, 10), просвещающий (Евр. 6, 4), оживляющий (Рим. 8, 11), лучше сказать, Он самый Свет и Жизнь. Он разделяется в огненных языках и разделяет дарования (Деян. 2, 3–4); творит апостолов, пророков, благовестников, пастырей, учителей (Еф. 4, 11).

Нет, выманивать не надо, этот вопрос уже обсуждался и закрыт. Сан известен - иеромонах. Я где-то слышал, что можно использовать любое имя, подразумевая человека о котором подаешь записку и молишься, а Бог узрит. А насколько это верно, не знаю.

А вот, кстати, вопрос на засыпку. Кто и как подает записку об отце Лостшипе? И как, вообще, правильно подать записку о человеке, если точно знаешь, что человек крещеный, а имени его не знаешь?

В праздник Святого Духа не могу не заметить, что многие верующие люди (а неверующие тем более) очень часто либо не знают, либо забывают, что Третье Лицо Божественной Троицы - это именно Лицо, Личность, равная Личности Бога-Отца и Личности Бога-Сына. О том, что Святого Духа очень трудно понять именно как Личность, не раз говорили мне глубоко воцерковленные люди, и причина этого непонимания вполне закономерна: если понятия Отца и Сына у всех людей естественным образом соотносятся с человеческой семьей, то понятие Духа в основном ассоциируется с чем-то безлично-абстрактным и воздушно-ветреным, а всевозможные пантеистические и космистские учения только закрепляют это представление. Аркадий Малер

Рекомендую к прочтению небольшую, но замечательную брошюрку: Архимандрит РАФАИЛ (Карелин) ПАДЕНИЕ ГОРДЫХ "В книге святителя Григория Великого "Собеседования" есть рассказ о том, как демон под видом странника пришел к одному италийскому епископу и попросился на ночлег. Епископ Духом Святым узнал, что пред ним не человек, а диавол, и отогнал его прочь. Тогда демон стал ходить по улицам города, громко жалуясь прохожим на жестокость епископа. Один из жителей пригласил демона к себе, приготовил трапезу и усадил у камина, чтобы гость обогрелся. Вдруг мнимый странник схватил ребенка - сына хозяина дома, бросил его в пылающую печь и исчез. Диакон Петр, собеседник святителя Григория, услышав это повествование, с удивлением спросил: "Владыка, как допустил Господь, чтобы человек за свое гостеприимство был так страшно наказан, ведь за такое добро надо было бы ожидать не проклятия, а милости Божией?" Святитель ответил, что италиец приютил странника, считая себя более милостивым и богобоязненным, чем епископ; он пригласил странника в свой дом как раз потому, что странник хулил архиерея; он своим поступком хотел показать людям, что архиерей не исполняет заповеди Божии. Италиец принял странника-демона не из любви к Богу, а из неприязни к архиерею и поэтому получил по заслугам" (см.: Святитель Григорий Великий. Собеседования о жизни италийских отцов и о бессмертии души. М., 1996. С. 54-55). "Сатана может явиться в образе Ангела света, демон может говорить о мире и истине, но это - обольщение: оружие князя тьмы - "ласкательно-лживые слова", его змеиная "песнь" вводит в заблуждение "неосторожных и легковерных" (Там же. С. 176-177). Диавол - спорщик и диалектик. Его ум - после падения - превратился в неиссякаемый источник коварства и хитрости. Переговорить демона трудно, однако он не имеет сердца, он пуст внутри. Священномученик Киприан учит, что главным средством, позволяющим распознавать сатанинскую сущность, таимую под видом "доброго Ангела", вечный мрак, скрываемый внутри искусственного света, является для христианина правильная духовная жизнь, исполнение заповедей, которые служат непоколебимой основой для опытного богопознания. Это Православие не только ума, но еще и сердца. Православие ума - это вера в то, чему учит Церковь. Православие сердца - это возможность ощущать духовный мир, отличать темные и светлые силы, добро и зло, ложь и правду. Православное сердце сразу же почувствует во всех ересях и расколах, как бы ни были они замаскированы, чужой смертоносный дух, подобный смрадному запаху тления, исходящему от трупа (как бы тот ни был умащен духами). Человеку, имеющему эту духовную интуицию, тяжело быть среди еретиков и раскольников, его сердце глухо ноет, как будто сдавленное камнем, оно чувствует то, что скрыто за словами, - богоборческий дух (который в оккультной литературе часто - конспиративно - называют "духом Прометея"). Священномученик Киприан пишет, что тот, кто не имеет правильного руководства в духовной жизни, поневоле "будет колебаться", увлекаясь "духом заблуждения", что тот, кто не держится истинного спасительного пути, "не достигнет спасения" (Там же. С. 177). Единственно спасительный путь - это сама Церковь. Достигнуть спасения - значит достигнуть Вечной Жизни, соединения души человека с Духом Святым. Ложный путь уводит человека от цели, и чем усерднее идет человек по ложному пути, тем дальше и быстрее удаляется от нее. Поэтому "подвижничество" раскольников - это усердное бегство от Бога." https://eparhia-saratov.ru/Content/Books/68/drop.pdf

Скульптура Фредрика Раддума "Не падать духом!" в Бергене.

В вашем сообщении, к сожалению, не одна ложка дегтя, которая портит весь смысл. Первая: Раскройте ваши компетенции, которые придадут, хоть, минимальный вес вашим "я отрицаю". Вторая: Кто и когда в Русской Церкви ставил "существование и функционирование Церкви" в зависимость от эпидемии? Ссылку, пожалуйста. Третья ложка: Кто и когда в Русской Церкви проповедовал о "спасения вне Церкви"? Ссылку, пожалуйста. Четвертый черпак: Вот точные слова епископа Питирима: "Великий понедельник. Утро. Врата Троице-Сергиевой Лавры закрыты. Перед ними разгоряченная толпа, требующая открыть Лавру. Протестующие ведут себя очень агрессивно, матерятся." Зачем вы искажаете слова епископа? И исходя из четвертой неточности, само собой искривляется и пятое утверждение: А про шестой половник здесь многие уже стерли клавиатуры: Какие гонения? В чем они выражаются? Кто призывает отказаться от Христа? Зачем вы просьбе, ради сохранения жизни близких и ради помощи в борьбе с пандемией, приписываете статус "гонений"? Почему вы (все) старательно избегаете ответа на такой вопрос: как вы смотрите на то, что будучи (возможно) бессимптомным носителем Ковид, станете убийцей, скажем, пожилого священника и нескольких бабушек-прихожанок? Видите, сколько смысловых и понятийных "блох" вкралось в ваше небольшое сообщение? И из-за них общий смысл вашего посыла становится ропотным и конфронтационным. Потрудитесь ответить на эти вопросы? Поминаемый вами Исходник и Владислав (на берегу реки) "погорели" именно на этом... не отвечая и уходя от ответов на эти, и подобные, задаваемые им вопросы. Только продолжая набрасывать на вентилятор... свои.

Достаточно.) Отцы же здесь не для того, чтобы паству почитателей и последователей себе набрать, а по послушанию для помощи заблудшим и ищущим, в перегруженном инфо-пространстве овцам, спасения. А овца, которая по глупости своей, слово, зов и увещевания пастуха не слышит и решила с теми, кто "суть волки хищные" в подкидного поиграть или в армрестлинге с ними посостязаться... таким правила пиши-не пиши, они сами себе правило. Насильно таких тащить не заповедано, а косточки их по склонам гор собирать не рекомендовано.) Для ищущих и слышащих достаточно ссылку для скачивания на книжечку о. Венедикта разместить. Готовый сборник правил на все случаи жизни.

Монастырь Оптина пустынь В одном из писем преподобного Макария Оптинского можно прочесть удивительные по красоте строки о природе:«У нас в скиту разостлался ковер самой приятной нежной легкой для глаз зелени, и скоро природа, повелением Божиим, украсит его разноцветными узорами: уже и есть кое-какие, левкои и гиацинты в грунту цветут, и маргаритки и желтые нарцисы, только не душистые; и все это да будет во славу Божию. Небеса поведают славу Божию, творение же руку Его возвещает твердь (Пс. 18, 2); и как хвалит Господа св. царь и пророк Давид в 148 псалме, и три отрока в пещи вавилонской, – от всей твари составляя хвалебную песнь Богу, которая поется в Великую субботу на вечерни в паремиях с припевами: Господа пойте, и превозносите Его во веки (Дан. 3, 57)." https://t.me/Optina_Pustyn/113