Таблица лидеров

Христос Воскресе! Братия и сестры и все Оптинские отцы! С Великим и Радостным праздником! Мира, мира в душе и упования на Бога пожелаю всем нам!

Воистину Воскресе Христос! С Праздником!

Воистину Воскресе! Всех поздравляю с Праздником! Всем желаю радости о Господе!

Всех отцов Оптиной и форумчан с праздником Входа Господня во Иерусалим! Мира и радости !

Христос воскресе, дорогие отцы, братья и сестры!

Вести духовную жизнь, исполнять заповеди, тогда человек начинает чувствовать благодать Божию. Я воообще считаю, что верен совет св. отцов - люби Бога (исполняй заповеди) и делай что хочешь. Тогда твоя воля будет совпадать с Божией.

Христос Воскресе! Воистину Воскресе Христос! С праздником, дорогие о Господе отцы, братия и сестры!

С Праздником!

Тема о самоубийствах на войне непростая, и универсальных ответов тут быть не может, потому что в каждом конкретном случае Промысл Божий действует по-разному. Нужно понять, что когда солдат на войне подрывает себя и врагов, это для него не акт самоубийства, а продолжение боевых действий и выполнения основной задачи - защитить свою Родину, боевых товарищей и достичь победы над врагом. А то что ему самому приходится погибать, это уже даже не самое важное. Здесь и Писание говорит предельно конкретно "Больши сея любве никтоже имать, да кто душу свою положит за други своя". И даже самоубийство чтобы не раскрыть военные секреты - тоже не грех, потому что совершается не из-за страха мучений, это тоже продолжение боевых действий. Не дать узнать врагу военную тайну - это нанесение ему ущерба и поражения всеми доступными воину средствами, в том числе прерыванием своей жизни. Что касается например случаев, когда девственницы бросались с городских стен, чтобы не быть поруганными захватчиками - это более сложный случай. Блаженный Августин рассуждает про эти случаи, что мы не знаем, было ли это их решение самовольным, или же подвигом, на который их вдохновил и благословил Сам Бог ради хранения чистоты. Это тайна которую в этой жизни мы не узнаем, разве что Бог откроет. Все зависело от внутренних мотивов самого человека, которое Бог должен был оценить и благословить. Ну, и всем известно, что в Церкви есть несколько святых, которые так поступили и почитаются вместе со всеми остальными святыми. Святые Домнина, Виринея и Проскудия, бросившиеся в реку, чтобы избежать надругательства, Пелагия Антиохийская, бросившаяся с крыши, княгиня Евпраксия Рязанская. Значит, поступки этих святых были благословлены Богом.

В Севастополе батюшка во время освящения пасхальных куличей первым делом освятил котика, который тоже пришёл на службу Короткий сюжет

Тайна предательства: почему мы оставляем Христа? Иерей Тарасий Борозенец Отречение Петра, фрагмент. Художник: Гавриил Козлов, 1762 г. В дни Страстной седмицы, когда мы вновь и вновь переживаем события двухтысячелетней давности, сердца верующих людей сжимаются от боли. Мы слышим за богослужением страстные Евангелия: вместе с апостолами на Тайной вечери спрашиваем: «Не я ли, Господи?» (Мф. 26: 22); видим толпу, исступленно кричащую: «Распни, распни Его!» (Ин. 19: 6), хотя совсем недавно те же люди кричали: «Осанна Сыну Давидову! благословен Грядущий во имя Господне! осанна в вышних» (Мф. 21: 9); с ужасом стоим перед Распятым, внимая Его предсмертным словам. Враги Христа – первосвященники, фарисеи и книжники – действуют по-своему логично и последовательно. Они изначально не приняли Его проповедь искренней смиренной любви ко всем; не вместили Его учения о Небесном Царстве, противоположном царству земному; отвергли Его откровение о том, что Он – Сын Божий. Они дошли до конца в своем неприятии Иисуса из Назарета – до Его осуждения и убийства. Ведь Он совершенно не вписывался в их образ Мошиаха. Их логика – это логика человеческой гордости и ревности, логика борьбы за богатство, влияние и власть. Если с врагами Господа все ясно, то совершенно не ясно поведение Его самых ближайших учеников. «Тогда все ученики, оставивши Его, бежали» (Мф. 26: 56). Почему бежали те, кто неразлучно был с Ним три с половиной года? Те, кто своими глазами видел, как вода превращается в вино, как хлеба и рыбы умножаются для насыщения тысяч, как воскресает мертвый Лазарь? Они сами выходили проповедовать, сами творили чудеса Его именем и в конце концов исповедали: «Ты – Христос, Сын Бога Живаго» (Мф. 16: 16). Если ненависть врагов понятна, то бегство учеников и друзей – это тайна, которая касается не только их, но и каждого из нас. Ведь и мы, христиане, – ученики Христа. https://pravoslavie.ru/176803.html

«И, призвав его, сказал: сын мой! когда я умру, похорони меня и не покидай матери своей; почитай ее во все дни жизни твоей, делай угодное ей и не причиняй ей огорчения. Помни, сын мой, что она много имела скорбей из-за тебя еще во время чревоношения. Когда она умрет, похорони ее подле меня в одном гробе» (Тов. 4:3-4). В этих стихах открывается очень многое об отношении Товита к жене. Выше было описано, как он поругался с ней, разгневался на неё, как она искушала его на ропот. Однако, несмотря на все это, он сохраняет любовь к Анне и, давая наставления сыну, не говорит о ней ни слова плохого. А наоборот, заповедует почитать мать, делать угодное ей, не причинять огорчения. Для нас это пример, как родители не должны показывать свои размолвки или ссоры перед детьми. Вместо того, чтобы накручивать себя: «Да как можно мне такое сказать, ну всё, значит, любви нет и незачем это терпеть!», — нужно просто принять: мой близкий в искушении, искушение пройдёт и всё снова будет хорошо. Каждый из нас бывает в искушении, когда-то он/она меня потерпит, а когда-то я его/ее потерплю. Размолвкам не следует позволять отравлять наши отношения с близкими. Еще здесь интересно упоминание о том, что сын должен почитать мать во все дни жизни своей, делать угодное и не причинять ей огорчения уже из-за того, что она имела много скорбей во время чревоношения. Священное Писание указывает здесь на сложность периода беременности самого по себе, и уже в силу этого каждый человек обязан своей матери. Святитель Амвросий Медиоланский объясняет: ты в долгу перед своей матерью хотя бы даже за те тяготы, которые она претерпела, вынашивая тебя. Печально, когда люди, считающие себя христианами, негативно относятся к матерям. Дескать, мать меня никогда не любила, поэтому и я её не люблю. И человек проносит такое мнение через всю жизнь. Да, бывают плохие матери, которые причиняют зло своим детям. Но уже в силу того, что она не убила ребенка во чреве, понесла тяготы, связанные с беременностью, и боли, связанные с родами, мать заслуживает по крайней мере терпения и прощения за, возможно, какие-то свои злые действия. А словами «когда она умрёт, похорони её подле меня в одном гробе» Товит показывает, что не перестал любить свою жену, несмотря на её грех. Эта просьба — знак любви: только с тем, кого любишь, ты хочешь быть похороненным вместе.

С праздником Благовещения Пресвятой Богородицы! Эта благая весть даёт нам силы, утешение и радость. Всем желаю крепкого здоровья и Божией благодати!

И Товит, продолжая свою молитву, говорит: «Итак, твори со мною, что Тебе благоугодно; повели взять дух мой, чтобы я разрешился и обратился в землю, ибо мне лучше умереть, нежели жить, так как я слышу лживые упреки, и глубока скорбь во мне! Повели освободить меня от этой тяготы в обитель вечную и не отврати лица Твоего от меня» (Тов. 3:6). Примечательно, что в первой главе Товит описывается как человек праведный, который всегда ходил по путям Божиим. Вместе с тем мы видим, что во второй главе он разгневался на жену и поссорился с ней. Причём сам описывает, что несправедливо заподозрил её в грехе воровства. А здесь, уже в третьей главе, мы видим, что он испытывает печаль и даже некое временное уныние. То есть святость и праведность не означают полной безгрешности. Ибо, как сказано, «нет человека, который не согрешил бы» (2 Пар. 6:36). Но эти прегрешения Товита происходили от его несовершенства, а не от злой воли. Он не стремился ко злу. В этом смысле мелкие падения праведника не отменяют его общего движения к Богу. Ведь он даже с женой поругался не из-за эгоизма, а из-за желания уберечь её от греха. И в этом стихе, испытывая сильную печаль, Товит не допускает суицидальных мыслей. Как бы тяжело ему не было жить, он оставляет свою смерть на усмотрение Божие и стремится к Богу, прося: «не отврати лица Твоего от меня». (Публикуется со странички во ВКонтакте иерея Георгия Максимова).

Владимирская и Донская иконы Божией Матери переданы Церкви в безвозмездное пользование сроком на 49 лет Москва, 3 апреля 2026 г. Фото: Третьяковская галерея 3 апреля 2026 года, в преддверии праздника Входа Господня в Иерусалим, состоялась передача из Государственной Третьяковской галереи в кафедральный соборный Храм Христа Спасителя города Москвы Владимирской и Донской икон Божией Матери, сообщает Патриархия.ru. Это иконы входят в число наиболее почитаемых на Руси чудотворных образов Пресвятой Богородицы. В комментарии Правового управления Московской Патриархии отмечается, что иконы переданы в безвозмездное пользование сроком на 49 лет. В отношении Владимирской иконы заключен договор между Третьяковской галереей и Патриаршим подворьем кафедрального соборного Храма Христа Спасителя города Москвы в соответствии с утвержденной Министерством культуры Российской Федерации типовой формой, предусматривающей соблюдение всех необходимых требований, обеспечивающих сохранность святыни. На аналогичных условиях икона «Богоматерь Донская» передана Третьяковской галереей в безвозмездное пользование Донского ставропигиального мужского монастыря, с временным ее размещением в Храме Христа Спасителя. После окончания реставрационных работ в Большом соборе Донского монастыря Донская икона Божией Матери будет размещена в иконостасе этого храма. Телеграм-канал Третьяковской галереи сообщает, что обе иконы остаются частью государственного Музейного Фонда Российской Федерации и продолжат числиться в собрании галереи. В соответствии с условиями договора о передаче, специалистам Государственной Третьяковской галереи предоставляется беспрепятственный доступ к иконам для регулярного осмотра и мониторинга состояния сохранности, а сами иконы будут размещены в специализированных витринах, поддерживающих необходимый климат и исключающих любые риски ухудшения состояния икон. * * * https://pravoslavie.ru/176744.html

Все возможно верующему. Мы призваны к подвигу Митрополит Симферопольский и Крымский Тихон (Шевкунов) Чем борет враг нас более всего? Особенно в дни поста, когда мы следим за собой? Помыслы — вот чем диавол пытается овладеть нашей душой. То в огонь, то в воду бросает он нас. А каковы помыслы? Либо диавол внушает нам некую безмерную радость, безмерное какое‑то, недостойное нас, упование. А другая крайность — это уныние, отчаяние, ненадеяние на Бога, ужас перед возможными грядущими событиями, которые как бы ожидают нас. И забываем мы о Боге, забываем мы о Святой Церкви, которая хранит нас, и погружаемся в пропасть отчаяния. Всякий раз, когда приходит на нас это состояние — особенно искушение отчаяния постигает людей, прошедших крестопоклонную неделю, — когда враг по попущению Божиему именно этими искушениями и этими грехами восстает на нашу душу, вспомним о том, что есть Бог всесильный и вечный и бесконечно любящий нас, без воли Которого не произойдет ничего в этом мире. Вспомним о том, что мы не по достоинству нашему, а лишь по милости Божией православные христиане, хранимые Богом и Святой Церковью. И все те искушения, которые попускаются нам, попускаются для укрепления нашей души, для того, чтобы мы прошли эти терния, для того, чтобы миновали житейские сложности этого мира. Почему зачастую думаем мы, а на самом деле вражеский помысел вкладывается нам, а мы принимаем его за свой собственный, почему миллионы и миллиарды людей спокойно живут, радуются этой жизни, миру сему, не сдерживают себя ни в чем и в то же время остаются спокойными, по-человечески добрыми, милыми друг с другом? Почему бы и нам не воспользоваться во всей полноте той жизнью, которую предлагает нам этот мир? Вот один помысел, который тайно, но более чем навязчиво и неотступно преследует сердце каждого христианина. https://pravoslavie.ru/176486.html

Как это нет, сам Бог и хранит, сколько тысяч лет это уже продолжается. Наша задача просто в том, чтобы самим стать людьми Божьими. И простор для деятельности тут очень широкий в любые времена под любыми властями.

из ТГ о. Андрея Новикова: https://t.me/prot_A_Novikov/2179 Я думаю, все знают, что недавно умер лишенный сана и монашества, преданный анафеме основатель украинского раскола «киевский патриархат» самозваный лжепатриарх Денисенко. Он называл себя, как и до лишения монашества, монашеским именем Филарет, хотя правильно было называть его мирским именем Михаил. Этот человек стал виной гибели многих душ, осквернения многих храмов. Анафема ему была провозглашена Архиерейским Собором Русской Православной Церкви в 1997 г., но во многих соборах УПЦ, особенно в Одессе, она и после этого многократно провозглашалась в день Торжества Православия, что вполне соответствует традиции Церкви. И вот сейчас в Одессе викарий Одесской епархии УПЦ, наместник двух монастырей архиепископ Виктор (Быков) издает целое слезливое послание на смерть предателя Церкви, анафематствованного Филарета (Михаила) Денисенко. Архиепископ Виктор именует лжепатриарха и раскольника «человеком масштаба». Разные мол о нем были мнения, но кто мы такие, чтобы судить? Вот ведь он такой «подвижнический труд» уже в расколе совершил - перевел на мову творения отцов и богослужение, а это дескать «продолжить жить в Церкви (интересно, в какой церкви?) без всяких споров». Архиепископ Виктор в своем как бы «смиренном» опусе постоянно пытается закрыть рот своим потенциальным оппонентам, нормальным православным христианам, для которых нет никакого христианства без Единой видимой Церкви. Архиепископ Виктор запрещает («не имеем права») делить жизнь украинского раскольника Денисенко на (цитата) «подвиг» и «падение», как будто, у верных Церкви есть желание вспоминать «подвиги» новоявленного Иуды. Он требует, как исполнения христианского долга (!), от всех нас молитвы об анафематствованном предателе Церкви и сам заканчивает свое обращение публичной молитвой об упокоении Денисенко. Что тут скажешь? Вывод один - предела отступления от Церкви и православной веры у отрекшихся от Матери - Русской Православной Церкви нет. Они могут оправдать что угодно, принять что угодно, отречься от чего угодно и от кого угодно. Но для этого надо ни во что не верить. Впрочем, одна вещь для них критически важна. Вспоминается не самый удачный исторический фильм «Царство Небесное». Но есть там один эпизод, ставший хрестоматийным. В фильме во время осады Иерусалима войсками Салладина, после катастрофы крестоносцев в 1187 г. у Хаттина, при виде разъяренных полчищ арабов стоящий на городской стене латинский (католический) патриарх Иерусалима обращается к предводителю защитников города с предложением: «Может быть, нам стоит принять ислам, а потом покаяться»? На что получает ответ после некоторой паузы: «Иного, Ваше Преосвященство, я от Вас и не ожидал».

Публикуется со странички во ВКонтакте иерея Георгия Максимова. «И делал много благодеяний братьям моим и народу моему, пришедшим вместе со мною в страну Ассирийскую, в Ниневию» (Тов. 1:3). Товит был из числа пленников, которых сирийский царь захватил, победив израильтян, и переправил на чужбину. Как пишет святой Амвросий Медиоланский, «Товит был справедливым, милосердным, гостеприимным человеком. И, наделённый сердечными добродетелями, он переносил тяготы плена смиренно и терпеливо, скорбя об общей несправедливости больше, чем о своей». Здесь важный урок достойного перенесения тягот и страданий, выпадающих на жизненном пути. Оказавшись пленником, Товит, как он пишет далее, во-первых, следил за тем, чтобы не нарушать предписания Закона Божия; во-вторых, заботился о том, чтобы помогать другим страдающим. Это и стало путём праведности, на котором он спас свою душу и сохранил себя как личность. Как говорит блаженный Августин, «не каждое страдание очищает и делает лучше». Он сравнивал страдание с огнём и замечал, что «золото от огня становится чище и сверкает ярче, а мякина от огня только дымит». Так и люди, в зависимости от внутреннего содержания, могут стать от страдания и лучше, и хуже. Товит же, оказавшись в плену, использовал тяжёлые жизненные обстоятельства, чтобы приблизиться к Богу.

Далее, чтобы не рассматривать каждый из грехов, Товит предписывает: «Что ненавистно тебе самому, того не делай никому. Вина до опьянения не пей, и пьянство да не ходит с тобою в пути твоем» (Тов. 4:15) Примечательно, что запрещается не вино само по себе, а именно опьянение и пьянство. Что же касается первой части стиха, то многие святые отцы ставили эти слова в связку со словами Господа Иисуса Христа: «И как хотите, чтобы с вами поступали люди, так и вы поступайте с ними» (Лк. 6:31). Святой Иоанн Златоуст пишет: «Не нужно, говорит Христос, многих слов, ни пространных законов, ни разнообразного наставления: воля твоя да будет законом. Хочешь получать благодеяния? Облагодетельствуй другого. Хочешь, чтобы тебя хвалили? Похвали другого. Хочешь, чтобы тебя миловали? Помилуй ближнего. Хочешь, чтобы тебя любили? Полюби сам. Хочешь пользоваться первенством? Уступи его прежде другому. Сам будь судьею, сам будь законодателем твоей жизни. И опять: "чего ненавидишь, того не делай никому". Это изречение ведет к удалению от греха, а предыдущее к совершению добродетели». Таким образом, эти два изречения дополняют друг друга. «Не любишь терпеть обиды? Не обижай другого. Не любишь, чтобы тебе завидовали? И сам не завидуй другому. Не любишь, чтобы тебя обманывали? И сам не обманывай другого. Да и во всех вообще случаях станем только держаться этих двух изречений — и не будем иметь нужды еще в другом наставлении». Также и святитель Григорий Двоеслов поясняет: «Этими двумя заповедями обоих заветов одной удерживается злой нрав, а другой возлагается на нас добрый нрав, чтобы всякий человек, не делающий зла, от которого не хотел бы страдать, перестал бы причинять вред другим и совершал добро, которого сам желал бы получить. Таким образом прилагал бы все усилия для служения своему ближнему по доброте сердечной. И в размышлении о двух этих заповедях сердце широко открывается в проявлении бесчисленной добродетели. Господь как бы сказал простыми словами: увидь своё подобие в другом человеке и сам узнай, какое поведение надлежит тебе проявлять перед другими». (Публикуется со странички во ВКонтакте иерея Георгия Максимова).

Есть такое и в РПЦ, причем настоящее, а не шоу-бизнес как у католиков. Как "эти" проникают, я вам уже ответил. Бог за грехи человека попускает бесам, они и проникают. Бывают какие-то особые случаи Промысла Божия, от нас скрытые - и скрытые не зря. Но в основной массе случаев - за грехи, в случае младенцев - за грехи родителей или родственников. Бывает беснование даже у животных. Проводить отчитку "технически" могут все священники. Но практически это должны быть духовно очень опытные священники, и иметь на это благословение от своего епископа. У нас в монастыре отчитки уже лет как 10 прекратили проводить, так как выяснилось, что это в современном мире не приносит людям пользы.

«Плата наемника, который будет работать у тебя, да не переночует у тебя, а отдавай ее тотчас: и тебе воздастся, если будешь служить Богу. Будь осторожен, сын мой, во всех поступках твоих и будь благоразумен во всем поведении твоем» (Тов. 4:14). Среди множества грехов Товит выделяет лишь некоторые наиболее важные точки. Одна из них — не следует задерживать зарплату человеку, который на тебя работает. Причём он говорит: «да не переночует у тебя» — то есть даже на ночь не задерживай. Многие воспринимают это легко: дескать, какая разница, сегодня ему дам или завтра, может и недельку потерпеть, ничего страшного. Но так проявляется жестокосердие. Ведь ты не хотел бы, чтобы тебе задерживали. Кроме того, можно привести в искушение работника, если ты должен ему заплатить. Ведь он и его семья на это рассчитывали. Ты не выдал зарплату, а жена его спрашивает: «Где деньги?» И он испытывает дискомфорт, унижение. Он на тебя гневается, обижается, также его жена, может быть, дети, родители. Таким образом ты ввел в соблазн множество людей. А как известно, по слову Господа, «надлежит прийти соблазнам; но горе тому человеку, через которого соблазн приходит» (Мф. 18:7). Поэтому важно быть осторожным во всех поступках, чтобы не приводить к соблазну. Даже задержка зарплаты является грехом. Что уж говорить про те случаи, когда работнику вообще не выплачивают деньги, обманывают — это тяжелый грех. (Публикуется со странички во ВКонтакте иерея Георгия Максимова).

Храни Вас Господь! Христос Воскресе! Воистину Воскресе!

"Быв же спрошен фарисеями, когда придет Царствие Божие, отвечал им: не придет Царствие Божие приметным образом, и не скажут: вот, оно здесь, или: вот, там Ибо вот, Царствие Божие внутрь вас есть" Толкование отцов церкви: От Луки 17:20 — bible.by: https://bible.by/father/42/17/20/ Слава Богу, Он пришел нас спасти. И спасает человека независимо от времен его жизни. Надо приобщиться Христу, вот и будет Царство Небесное для человека. Вкусить от вечной Жизни можно прям в текущем моменте. На этом фоне блекнут все эти последние времена. С праздником Воскресения Христова!

Далее Товит переходит к конкретным указаниям, как именно служить Богу в истине: «Из имения твоего подавай милостыню, и да не жалеет глаз твой, когда будешь творить милостыню. Ни от какого нищего не отвращай лица твоего, тогда и от тебя не отвратится лице Божие. Когда у тебя будет много, твори из того милостыню, и когда у тебя будет мало, не бойся творить милостыню и понемногу» (Тов. 4:7-8). Здесь хотелось бы подчеркнуть два момента. Во-первых, не следует жалеть о сделанном добре. Дьявол не хотел бы, чтобы мы делали добро вообще. Если же мы все-таки делаем добро, то он пытается отравить его разными страстями, прежде всего тщеславием. Если же мы и добро сделали, и не потщеславились, дьявол пытается осквернить наше добро и лишить нас благих последствий добра через то, что мы начинаем жалеть о нем. Самый примитивный пример — мы дали деньги, а потом по сребролюбию начали жалеть об этом. Более сложный — мы облагодетельствовали человека, который потом отплатил нам злом. Здесь может примешиваться злопамятство. Не следует жалеть, потому что Господь оценивает дела по намерениям. Если мы сделали добро во имя Его, а человек оказался не таким, как мы предполагали, мы ничего в духовном смысле не потеряли. Ведь мы сделали это ради Господа, и Господь наше доброе дело принял. Во-вторых, мы видим, что бедность – это не оправдание для того, чтобы не жертвовать. Товит учит давать хоть маленькую милостыню, но всё-таки давать. Тем более, есть некоторые виды милостыни, которые не требуют денег. (Публикуется со странички во ВКонтакте иерея Георгия Максимова).

«Во все дни помни, сын мой, Господа Бога нашего и не желай грешить и преступать заповеди Его. Во все дни жизни твоей делай правду и не ходи путями беззакония, ибо, если ты будешь поступать по истине, в делах твоих будет успех, как у всех поступающих по правде» (Тов. 4:5-6). Святитель Иннокентий Пензенский, упоминая этот стих, пишет: «Совершенство памяти сокровенного сердца человека видно из того, что он памятует твердо то, что ему заповедано, что должно делать (Тов. 4:5), а забывает то, что уже сделано (Флп. 3:13)». Одно из проявлений воздействия на нас греха заключается в том, что мы плохо запоминаем заповеди Божии. Сколько и читаем, и слышим, но мало что помним наизусть, тем более руководствуемся этим в жизни. Всё вылетает из памяти. А какую-нибудь обиду нам причинили, и мы прекрасно её помним, даже иногда спустя многие годы. Святой Киприан Карфагенский приводит наставления Товита как образцовые для родителя: «Следовательно, ты несправедливый и неправедный отец, если не советуешь благого своим детям и не стремишься сохранить их в вере и благочестии. Вы, кто более заботитесь о земном, чем о небесном, более склоняете своих детей к дьяволу, чем ко Христу, и тем самым дважды грешите». Один раз вы грешите, когда сами предпочитаете земное небесному, a второй раз — когда даёте такой пример своим детям. Это действительно очень важно, потому что дети учатся не через слова. Вряд ли мы сможем вспомнить хотя бы десяток цитат своих родителей, а ведь мы с ними прожили много лет и общались каждый день. Человек не запоминает слова, он запоминает пример, и плохой пример в том числе. Поэтому если родитель говорит, что врать нехорошо, а при этом дети видят, что он врёт, они научатся именно лицемерию и лжи. Если он говорит, что нехорошо гневаться, но сам не может сдержать гнев, именно гневаться он их учит. Святой Киприан продолжает: «Будь лучше таким отцом для своих детей, каким был Товит. Дайте им полезные спасительные наставления — такие, как он дал своему сыну, заповедуй детям твоим то же, что и он заповедовал своему сыну, говоря: и ныне, сын мой, повелеваю тебе: служи Богу в истине». (Публикуется со странички во ВКонтакте иерея Георгия Максимова).

«И услышана была молитва обоих пред славою великого Бога, и послан был Рафаил исцелить обоих: снять бельма у Товита и Сарру, дочь Рагуилову, дать в жену Товии, сыну Товитову, связав Асмодея, злого духа; ибо Товии предназначено наследовать ее. — И в одно и то же время Товит, по возвращении, вошел в дом свой, а Сарра, дочь Рагуилова, сошла с горницы своей» (Тов. 3:16-17). Так открывается действие промысла Божия: Господь не забыл Своих праведников, но через эти страдания вёл их к славе и грядущей радости. Он был рядом и слышал их молитвы. Здесь упоминается ангел или архангел Рафаил. Само имя его, как отмечает блаженный Иероним, «означает попечение или врачевание. Он особенно бывает посылаем, когда требуется исцеление». Святитель Григорий Двоеслов говорит: «[Духи небесные] называются и частными именами для обозначения словами того, что они могут совершать на деле. Собственные имена даются не оттого, что будто бы нельзя знать их лица без имен; но когда они приходят к нам для какого-либо служения, тогда у нас носят имена по служениям. Ибо Михаил значит: «Кто как Бог?», а Гавриил – «Мужество Божие»; Рафаил же – «Врачевство Божие»». То есть имена ангелов – для нас, а не для них самих. Имена выражают суть того, что ангелы делают в нашем мире. Святитель Димитрий Ростовский объясняет: «Так молитва обоих этих лиц, — старого Товита в Ниневии, городе ассирийском, и девы Сарры в Рагах, городе мидийском, молившихся Богу в одно время на далеком расстоянии друг от друга, была услышана пред Престолом Божиим. Славу Вышнего Бога, непостижимую для нашего малого ума, мы можем отчасти постигнуть, рассуждая по-человечески, из предстояния всех небесных чинов, подобно тому, как и о земных царях говорят, что они сидят во славе, когда сидят на престоле царском, окруженные князьями, боярами и множеством воинов. Слава же Вышнего Бога на небе — это предстояние Ему тысяч небесных чинов. Писание не говорит: "Услышал Бог молитвы", — так как несомненно, что Сам Бог слышит молитву каждого, без донесения Ему, без возвещения, как "испытывающий сердца и утробы" (Пс. :10). Слава же Его небесная, то есть предстоящие Ему небесные чины, не такие всевидцы и всеслышцы, как Сам Бог, и потому им необходимы возвещения. И когда услышаны были молитвы Товии и Сарры "пред славою Вышнего Бога", то есть предстоящими Престолу Божию небесными чинами, то услышаны были не иначе, как потому, что были возвещены». Вообще, познание промысла Божия — один из способов познания Самого Бога. Промысл открывается, во-первых, в меру того, насколько человек очищает сердце и вверяет себя в волю Божию. А во-вторых, в зависимости от того, насколько Господь Сам сочтёт человека готовым познавать Его промысл. Но когда хотя бы часть промысла Божия открывается нам, это и изумляет, и окрыляет, и утешает. Мы начинаем понимать, как и почему Господь действует, и видеть любовь в Его действиях. Это очень красиво, в этом видно совершенство Бога. Господь Своим промыслом действует, не нарушая свободы разумных существ. Это не программа, которую Бог заранее написал, а все остальные, как марионетки, просто выполняют. Нет. Реальна свобода каждого. И свобода Товита, и Сарры, и свобода жены Товита и его соседей, которые смеялись над ним. И действия Асмодея тоже были выражением его свободы, направленной ко злу. Но Господь управляет всем этим так, что в итоге добро, которое придет, оказывается больше зла, соделанного злыми людьми или злыми духами. В этом величие, премудрость и совершенство Бога: даже свободно совершаемые людьми злые поступки Он использует для того, чтобы это привело ко благу.

Агни́ Парфе́не (греч. Αγνή Παρθένε), Чистая Дева - греческий православный гимн Пресвятой Богородице, распространённый святителем Нектарием Эгинским (1846—1920), который, по преданию, услышал слова и мелодию гимна от ангелов. Валаамский текст Марие, Дево Чистая, Пресвятая Богородице, Радуйся, Невесто неневестная. Царице Мати Дево, Руно всех покрывающее, Радуйся, Невесто неневестная. Превысшая Небесных Сил, Нетварное Сияние. Радуйся, Невесто неневестная. Ликов девичьих Радосте, и Ангелов Превысшая, Радуйся, Невесто неневестная. Небес Честная Сило, и Свете паче все светов, Радуйся, Невесто неневестная. Честнейшая Владычице всех Небесных Воинств, Радуйся, Невесто неневестная. Всех праотцев Надеждо, пророков Исполнение, Радуйся, Невесто неневестная. В подвизех Ты — Помоще, Кивоте Бога Слова, Радуйся, Невесто неневестная. И девам — Ликование, и матерем — Отрадо, Радуйся, Невесто неневестная. Целомудрия Наставнице, душ наших Очищение, Радуйся, Невесто неневестная. Покрове ширший облака, и страждущих Пристанище, Радуйся, Невесто неневестная. Немощных Покров и Заступнице, Надеждо ненадежных, Радуйся, Невесто неневестная. Марие, Мати Христа, Истиннаго Бога, Радуйся, Невесто неневестная. Ааронов Жезле Прозябший, Сосуде тихой радости, Радуйся, Невесто неневестная. Всех сирых и вдов Утешение, в бедах и скорбех - Помоще, Радуйся, Невесто неневестная. Священная и Непорочная, Владычице Всепетая, Радуйся, Невесто неневестная. Приклони ко мне милосердие Божественнаго Сына, Радуйся, Невесто неневестная. Ходатайце спасения, припадая взываю Ти: Радуйся, Невесто неневестная. Агни́ Парфэ́нэ, Дэ́спина, Ахра́ндэ Фэото́кэ, Хэ́рэ Ни́мфи Ани́мфэвтэ. Парфэ́нэ, Ми́тир Áнасса, Панэ́ндросэ тэ по́кэ, Хэ́рэ Ни́мфи Ани́мфэвтэ. Ипсилотэ́ра урано́н, акти́нон ламбротэ́ра, Хэ́рэ Ни́мфи Ани́мфэвтэ. Хара́ Парфенико́н Хоро́н, Ангэ́лон ипертэ́ра, Хэ́рэ Ни́мфи Ани́мфэвтэ. Экламбротэ́ра урано́н, фото́с кафаротэ́ра, Хэ́рэ Ни́мфи Ани́мфэвтэ. Тон урани́он стратио́н пасо́н айиотэ́ра, Хэ́рэ Ни́мфи Ани́мфэвтэ... *** На греческом, возможно, не полностью, но последующий текст не помню, чтобы пели, поэтому без него. Несколько переводов существует.

«Услышав это, она весьма опечалилась, так что решилась было лишить себя жизни, но подумала: я одна у отца моего; если сделаю это, бесчестие ему будет, и я сведу старость его с печалью в преисподнюю» (Тов. 3:10). И сейчас мы понимаем, чего ради бес всё это устроил, — чтобы довести благочестивую девушку до самоубийства. Ему это почти удалось. Но что её уберегло? Заповедь «почитай отца твоего и мать твою» (Исх. 20:12). Ради почитания отца, ради исполнения этой заповеди Божией, она смогла оттолкнуть от себя бесовские помыслы, ведущие к самоубийству. Святой Сарре помогает справиться с суицидальными помыслами любовь к отцу, когда она задаёт себе вопрос: «Как же он будет после этого?» Самоубийцы — это эгоисты, которые не задаются таким вопросом. Они не любят никого больше себя. Человек же, имеющий любовь, движим тем же чувством, что и Сарра: пусть лучше мне будет тяжело, но я понесу всю эту тяжесть, лишь бы не сделать тяжелее жизнь тому, кого люблю. А второе, что ей помогло отогнать суицидальные помыслы, это молитва. О чем далее сказано. «И стала она молиться у окна и говорила: благословен Ты, Господи Боже мой, и благословенно имя Твое святое и славное вовеки: да благословляют Тебя все творения Твои вовек!» (Тов. 3:11). Сарра, как и Товит, не поддалась на искушение объявить Бога виновным в страданиях, посетовать, что она достойна лучшего, что Бог не послал ей мужа, не устроил ее семейную жизнь. Многие сегодня хулят Бога, даже не впав и в малую часть тех искушений, которые выпали на долю Сарры. Но она благословляет Бога в скорби. Это очень важно. Благодарение Бога тогда, когда хочется пороптать, — это победа над бесом, пытающимся довести нас до отчаяния и хулы.

Доброго праздничного вечерочка! Вы имеете ввиду песнопения, которые после акафиста поют прихожане? Я вот такое слышала. Песнь Пресвятой Богородицы Нина Бородай Богородица, Богородица, Матерь света, любви и добра, Ты – надежда моя, Богородица, И чудесных прозрений пора. Всех скорбящих радость небесная, Всех погибших взыскание вновь, И невеста ты неневестная, И печаль моя, и любовь. Пред иконою, пред лампадою, Низко в пояс тебе поклонюсь, Пред владычицей и отрадою Со слезами опять помолюсь. Ты прости меня, Ты спаси меняВ мой нелегкий путь внеземной,От врагов защити меня,Огради нерушимой стеной. И о детях моих, Богородица, Пред сыном твоим помолись, Ты прости их всех Богородица, И на Страшном Суде заступись. Богородица, Богородица, Живописный источник чудес, Вся Святая Русь тебе молится, И долины и горы и лес. По Московии, по Рязанщине,На Саратовской стороне,По Уралу, Сибири и БрянщинеОсвящают все храмы тебе. Купола, купола в небе синие, Колоколен считать не берусь, Звон плывет, плывет над Россиею, Пробуждается Матушка Русь. Богородица, Богородица, Как люблю тебя всей душой, Ты – Звезда моя, Ты – заря моя, Ты – луч света в жизни земной. Ты – знамение, Ты – сподручница, Ты – помощница на пути. И Покров ты мой, и заступница, И целитель, каких не найти. И Донская, и Казанская, И Иверская – все со мной. И Владимирская, Тихвинская, И Державная – над Страной 8 августа 2004г. Бородай Нина Александровна, г. Ростов-на-Дону

«Воспомяни меня и призри на меня: не наказывай меня за грехи мои и заблуждения мои и отцов моих, которыми они согрешили пред Тобою! Ибо они не послушали заповедей Твоих, и Ты предал нас на расхищение и пленение и смерть, и в притчу поношения пред всеми народами, между которыми мы рассеяны» (Тов. 3:3-4). Товит вспоминает о своих грехах и воспринимает произошедшее как наказание за них. Также воспринимает это как проявление общего наказания, которое нёс его народ в то время. По крайней мере, та часть, которая находилась в ассирийском плену. Святой Иларий Пиктавийский, комментируя эти слова, говорит: «Будем помнить, что Господь праведен и Его суды правильные. Зачем Ему быть несправедливым к своим? Он создал нас не на зло, не на тоску, но на благо. И если Он попускает нам страдать, то это происходит по суду Его благости». Просто мы не можем видеть всей картины, не зная будущего, не зная обстоятельств других людей, а Господь видит и ведёт к благому концу. Собственно, вся книга Товита посвящена этому. (Публикуется со странички во ВКонтакте иерея Георгия Максимова).

Стихи с 8-го по 11-тый, не вошедшие в данное толкование, но для смысловой связи нужные: 8. Соседи насмехались надо мною и говорили: еще не бо­ит­ся он быть убитым за это дело; бегал уже, и вот опять по­гребает мертвых. 9. В эту самую ночь, воз­вратив­шись по­сле по­гребе­ния и будучи нечистым, я лег спать за стеною двора, и лице мое не было по­крыто. 10. И не заметил я, что на стене были воробьи. Когда глаза мои были открыты, воробьи испустили теплое на глаза мои, и сделались на глазах мо­их бельма. И ходил я к врачам, но они не по­могли мне. Ахиахар доставлял мне про­питание, доколе не отправил­ся в Елимаиду. 11. А по­том жена моя Ан­на в женских отделе­ниях пряла шерсть) «И посылала [жена моя] богатым людям, которые давали ей плату и однажды в придачу дали козленка. Когда принесли его ко мне, он начал блеять; и я спросил жену: откуда этот козленок? не краденый ли? отдай его, кому он принадлежит! ибо непозволительно есть краденое. Она отвечала: это подарили мне сверх платы. Но я не верил ей и настаивал, чтобы отдала его, кому он принадлежит, и разгневался на нее. А она в ответ сказала мне: где же милостыни твои и праведные дела? вот как все они обнаружились на тебе!» (Тов. 2:12-14). Мы помним, что жена Иова, когда он оказался в искушении, предлагала ему похулить Господа своим ропотом. И здесь мы видим, как жена Товита тоже говорит ему — приключившаяся беда свидетельствует о бесполезности совершенных добрых дел. Анна представляет ту мирскую логику, которую мы видим и сейчас: если делаешь добрые дела, значит, должен получать за это награду. Если не получаешь награду, то и нет смысла делать добрые дела. А если еще и скорбь получаешь за сделанное тобой добро, то значит, и вовсе нет Бога, или Он жестокий и так далее. В основе такой логики, ведущей к богохульству, лежит убеждение, что человек должен действовать исходя из личной выгоды, причем понимаемой через призму земного благосостояния. Это, разумеется, совершенно не христианский взгляд: мы должны делать добрые дела не ради личной выгоды, а ради Господа. Святой Киприан Карфагенский говорит: «Товит, после прекрасных дел своих претерпевший слепоту, боящийся и благословляющий Господа в напастях своих, тем самым страданиями тела умножил заслуженные им похвалы. Его пыталась развратить его жена, говоря: «Где твои дела праведные, смотри, как ты страдаешь!» Но он, непоколебимый и твёрдый в своём страхе Божием и вооружённый своей верой, не поддался искушениям немощной жены, но заслужил большего от Бога своим большим терпением». Товит не стал роптать на Бога, но произошедшее не могло не опечалить его. Причём, когда над ним смеялись соседи, он не печалился. Когда ослеп, не печалился. А когда собственная жена стала искушать его, вот здесь он, как сказано, опечалился. Любой муж воспринимает жену как опору, как ближайшую единомышленницу. И если вдруг оказывается, что это не опора, а нечто прямо противоположное, то это огорчает и ранит больше, чем внешние скорби. (Публикуется со странички во ВКонтакте иерея Георгия Максимова).

Наязчивые страхи в основном от бесов, они ими людей мучают, когда им это попускается. Надо воцерковляться и жить под защитой благодати Божией. И насчет плена, современный человек и так пребывает в плену у своих страстей, только сам этого не замечает. И здесь совет тот же: "познайте истину, и истина сделает вас свободными". И еще "Совершенная любовь изгоняет страх, потому что в страхе есть мучение. Боящийся несовершен в любви".

«Увидев много снедей, я сказал сыну моему: пойди и приведи, кого найдешь, бедного из братьев наших, который помнит Господа, а я подожду тебя. И пришел он и сказал: отец мой, один из племени нашего удавленный брошен на площади. Тогда я, прежде нежели стал есть, поспешно выйдя, убрал его в одно жилье до захождения солнца. Возвратившись, совершил омовение и ел хлеб мой в скорби. И вспомнил я пророчество Амоса, как он сказал: праздники ваши обратятся в скорбь, и все увеселения ваши — в плач. И я плакал. Когда же зашло солнце, я пошел и, выкопав могилу, похоронил его» (Тов. 2:2-7). Мы видим благочестие Товита, во-первых, в том, что он не желал есть праздничную трапезу, не поделившись с голодным. А во-вторых, узнав, что в его внимании нуждается не живой, но мёртвый, отказался от праздничного обеда и немедленно пошёл погребать этого человека, который не был ему ни другом, ни родственником. Этого человека задушили и бросили на пути, и не нашлось ни родственников, ни друзей, которые бы позаботились о нём. И после зрелища столь печальной кончины единоплеменника Товиту было уже не до праздника. Он оплакивал умершего и, как сказано, «в скорби ел хлеб свой». Праведный Товит совершал дела благочестия даже при том, что они приносили ему скорбь. Мы говорим в данном случае не о внешней скорби, о которой шла речь в предыдущей главе, когда Товита преследовали власти за погребение умерших. Но и внутренне он не испытывал радости. Возиться с трупом — отнюдь не радостное дело. Тем не менее, он был усерден в этом благодеянии, потому что совершал его ради Господа, а не ради внутренней радости, которую приносят многие добрые дела. Святой Амвросий Медиоланский по поводу этого стиха говорил, что «Товит покинул обед и не счёл благочестивым, что он сам должен принимать пищу в то время как бездыханное тело выставлено на всеобщее обозрение. Если закон требует, чтобы мы покрывали живых нагих, то тем более должны мы покрывать мёртвых. Если мы привыкли сопровождать тех, кто отправляется в дальние путешествия, то тем более мы должны сопровождать тех, кто отправился в тот вечный дом, откуда они больше не возвращаются». Блаженный Августин пишет: «Сам Господь, хваля эту добродетель, особенно похвалил дело благочестивой жены, которая помазала Его ноги миром, и сказал: «Она подготовила Меня к погребению», и за это она прославилась по всей земле». Господь предсказал, что везде, где будет проповедано Евангелие, будет сказано о том, что эта жена сделала. Блаженный Августин отмечает, что не только эта женщина, а вообще «в Евангелии особенно с похвалой вспоминаются те, кто снимал с креста тело Господа, кто погребал Его». Святитель Пётр Киевский говорит, что «это есть первое из главных дел милосердия — погребать умерших. Это дело должен каждый исполнять с готовностью. Особенно должен заботиться о тех, которые умерли в крайней бедности, принося нужное для погребения их по обычаю христианства, как делал Товит. Если же кто умрёт из друзей или сродников, в таком случае православные люди для исполнения этой обязанности должны сопроводить тело умершего до самой могилы с прошениями и молениями Господу о душе скончавшегося». Возьмем современные реалии. Бывает, умер родственник в другом городе, а ехать туда неудобно. Есть дела, и денег жалко, и здоровье, может быть, не очень располагает к путешествию. И вот верующий человек думает: ну я же могу помолиться у себя в храме, в конце концов, надо ли обязательно ехать? Всё-таки надо, потому что это дело особого нашего милосердия по отношению к умершему – оказать ему последний знак любви. И если праведный Товит так старался ради погребения незнакомых людей, может ли христианин не присутствовать на погребении родственников? Всё это рассказывается, чтобы показать, какие добродетели сделали Товита достойными сугубой милости Божией, которая была излита на него и его семью впоследствии. (Публикуется со странички во ВКонтакте иерея Георгия Максимова).

Простейший здравый смысл говорит о том, что та постройка, которую они совершат, ни в коем случае не может являться храмом Божиим. Для этого нужна благодать Святого Духа, а дом иудеев был оставлен Богом пустым, как Сам Господь об этом и сказал. Что они там собираются строить - это их дело, но храмом это не будет.

Христианский сионизм - это доктрина, распространенная у протестантов в США. Она заключается в содействии восстановления евреями третьего храма... В ВК и ТГ можно найти разбор о. Александра Тимофеева. Из ТГ-канала "Хризма": https://t.me/chrisma_center/8110 Концепция "христианского сионизма" отражает весьма своеобразные эсхатологические представления данной группы протестантов и базируется на их попытках истолковывать пророчества Ветхого Завета и книги Откровения в свете международных событий, в частности, на Святой земле. Американские евангелисты - одни из самых ярых защитников Израиля. Свою позицию они обосновывают тем, что обещания Бога еврейскому народу "нерушимы", а потому поддержку Израиля христианские сионисты считают "Божьей международной политикой". Они также видят связь существования Израиля с библейскими пророчествами о последних временах перед установлением "божественного теократического царства на земле". Со времен победы Израиля в Шестидневной войне (1967) евангелисты все сильнее проникались убеждениями что конец времен все ближе, а «Божьи часы» — Израиль — регистрируют последний обратный отсчет. Все, что осталось - это обеспечить окончательную победу Израиля над своими врагами и восстановить Иерусалимский храм. А затем, по мнению христианских сионистов, произойдут некоторые довольно неприятные вещи: ложный мессия (Антихрист), захватит Иерусалим и провозгласит себя "спасителем". Во время его правления наступит Великая скорбь, но Христос снова придет на Землю, победит антихриста и "положит начало тысячелетнему царству мира на Земле". Классический пример пророчеств и ожиданий христианских сионистов - книга Хэла Линдси "Последняя великая планета Земля" (1970). Автор называет 3 ключевые события, предшествующие приходу Антихриста - создание Израиля (1948), установление им контроля над Иерусалимом (1967) и "восстановление Храма Соломона в ближайшем будущем". В 1980-х гг. во времена правления Р. Рейгана христианские сионисты набрали значимое влияние в Республиканской партии, чем заслужили внимание со стороны Израильского правительства. Примерно в то время Хейги встречался с тогдашним премьер-министром Израиля Менахемом Бегином. С тех пор Тель-Авив стал расширять и укреплять связи с протестантским сообществом США, что позволило журналистам именовать (https://www.bloomberg.com/opinion/articles/2023-10-25/many-evangelicals-see-israel-hamas-war-as-part-of-a-prophecy) обе стороны "союзниками Армегедона". Мировоззрение христианских сионистов представляет собой гремучую смесь сионизма, миллениализма, пуританизма и пр. Поддерживая Израиль и добиваясь того же от Белого Дома, они стремятся "форсировать" реализацию "Божьего плана". По их мнению все враги Израиля должны быть побеждены. Хейги, комментируя книги Откровения и пророка Иезекииля, утверждает (https://www.nytimes.com/2006/11/14/washington/14israel.html?hp&ex=1163566800&en=fba77299178204a6&ei=5094&partner=homepage), что конфликт между Израилем и Ираном может указывать на то, что "час близок". https://t.me/chrisma_center/8531 "Христианский сионизм" - угроза христианскому присутствию на Святой Земле. С такими тезисами выступили (https://religionnews.com/2025/03/19/at-the-king-of-jordans-interfaith-iftar-orthodox-and-catholic-leaders-attack-christian-zionism/) представители христианских церквей Израиля, включая Иерусалимского Патриарха Феофила, во время ифтара на приеме у короля Иордании Абдуллы II. По сообщениям портала Religion News Service, христианские лидеры "выступили против подъема в западных странах христианского сионизма — христианской поддержки Израиля, основанной на библейских верованиях, особенно апокалиптических пророчествах, — и его негативного влияния на мир и справедливость на Ближнем Востоке". Патриарх Феофил, как отмечается, охарактеризовал христианский сионизм «фундаменталистским движением, которое неверно истолковывает и использует христианское послание в политических целях».

«Во дни Енемессара я делал много благодеяний братьям моим: алчущим давал хлеб мой, нагим одежды мои и, если кого из племени моего видел умершим и выброшенным за стену Ниневии, погребал его. Тайно погребал я и тех, которых убивал царь Сеннахирим, когда, обращенный в бегство, возвратился из Иудеи. А он многих умертвил в ярости своей. И отыскивал царь трупы, но их не находили» (Тов. 1:16-18). Святой Филарет Московский говорит, что «история Товита показывает нам, как милостыня привлекает к нам милосердие Божие, и исполняются слова Господа: блаженны милостивые, ибо они помилованы будут (Мф. 5:7)». В особенности стоит отметить, что Товит погребал умерших. Эту добродетель в наше время редко кто может исполнить. Но в древности были святые, целиком посвятившие себя этому. В частности, преподобный Марк Гробокопатель. Он находил умерших, о которых некому было позаботиться, и хоронил их. Иногда возможности для такой добродетели представляются и в наше время. У нас в храме лет семь назад умер прихожанин, и семья отказалась его забирать из морга и хоронить. Мы отпели и похоронили его на наши деньги. Работник российского посольства в одной из африканских стран рассказывал, что там от малярии умер русский, и его семья сообщила, что не станет тратиться на похороны. Тогда местные русские вскладчину устроили похороны для незнакомого им человека. Погребение умерших является особо возвышенным благодеянием. Ведь когда мы оказываем благодеяние живому человеку, может примешиваться определенная корысть, ожидание, что он нам когда-нибудь воздаст, добро к нам вернётся. Но когда мы благодетельствуем усопшему, то мы делаем это только ради Бога, потому что от мёртвого мы точно ничего не получим. В случае с Товитом ситуация была ещё более сложной. Сначала он находил брошенных мертвецов, хоронил их, и ни к чему плохому это не приводило, кроме насмешек окружения. А новый царь запретил это благодеяние. Но когда закон идёт вопреки заповеди Божией, мы не должны исполнять его. Если мы даже пострадаем от государства как преступники закона, всё равно поступаем правильно, пострадав за добродетель. Мне известен случай из современности, близкий к описанному в книге Товита. В одном из сел Николаевской области Украины в начале 2022 года после неудачной атаки остался лежать труп русского танкиста рядом с подбитым танком. Он долго лежал, никто не решался его предать погребению. Наконец, местный священник и двое прихожан ночью пошли и погребли его. Но один из этих прихожан потом донес в СБУ, и над батюшкой возникла серьезная угроза за это погребение, так что ему пришлось, как и Товиту, спасаться бегством. И вот пишет святой Амвросий Медиоланский: «Товит подвергся наказанию из-за указа царского, чтобы никто из пленных не погребал умерших. Но запрет его не столько удерживал, сколько подстёгивал, чтобы не показалось, что он откажется от долга благочестия из-за страха перед смертью, ибо наградой за милосердие в этом случае была смерть». Господь послал Товиту эти обстоятельства, чтобы испытать его добродетель. Многие могут быть добродетельны, когда это ничем не грозит. Но святой Товит оказался в ситуации, когда он не мог продолжать исполнять свое дело без угрозы для жизни. И он предпочёл стать нарушителем царского закона, но не поступать против совести. Хотя, строго говоря, не было такой заповеди: «увидел мёртвого — обязательно похорони». Это было делом милосердия. Само сердце подсказало Товиту, что прекращать его благодеяние нельзя. (Публикуется со странички во ВКонтакте иерея Георгия Максимова).

Для начала надо вернуться к этому образу жизни, хотя бы раз в месяц исповедайтесь и причащайтесь. Если хотите жить с этим мужчиной дальше, то хотя бы распишитесь. Если он не хочет, то пусть объяснит, почему. Ну и в общем плане, проанализируйте ваши конфликты и свое поведение, не просто же так он врывается в дом и начинает без всякой причины вас бить и выгонять? Если действительно так, то это просто больной психически человек, ему надо лечиться. Я забыл у кого-то из отцов была притча, он дал какой-то женщине "чудодейственное средство" от семейных конфликтов - камень который надо было класть в рот, когда муж приходит домой. И оно действовало очень хорошо, скандалы прекратились. )

Просьба о молитве о победе России. 22.mp4

ПЯТОК ВАИЙ ВЕЛИКОГО ПОСТА. НА ВЕЧЕРНИ. Притч 31:8–31 Сыне, отверзай уста твоя слову Божию, и суди вся здраво. Отверзай уста твоя, и суди праведно, разсуждай же убога и немощна. Жену доблю кто обрящет, дражайши есть камения многоценнаго таковая. Дерзает на ню сердце мужа ея: таковая добрых корыстей не лишится. Делает бо мужу своему благая во все житие. Обретши волну и лен, сотвори благопотребное рукама своима. Бысть яко корабль куплю деющий, издалеча собирает себе богатство. И востает из нощи, и даде брашна дому, и дела рабыням. Узревши село купи: от плодов же рук своих насади стяжание. Препоясавши крепко чресла своя, утвердит мышцы своя на дело. И вкуси, яко добро есть делати, и не угасает светильник ея всю нощь. Лакти своя простирает на полезная, руце же свои утверждает на вретено. И руце свои отверзает убогому, длань же простре нищу. Не печется о сущих в дому муж ея, егда где замедлит: вси бо у нея одеяни суть. Сугуба одеяния сотвори мужу своему, от виссона же и порфиры себе одеяния. Славен бывает во вратех муж ея, внегда аще сядет в сонмищи со старейшины жительми земли. Плащаницы сотвори, и продаде финикианом, опоясания же хананеом. Уста своя отверзе внимательно и законно, и чин заповеда языку своему. Крепостию и лепотою облечеся, и возвеселися во дни последния. Тесны стези дому ея: брашна же леностнаго не яде. Уста своя отверзе мудро и законно. Милостыня же ея возстави чада ея, и обогатишася: и муж ея похвали ю. Многи дщери стяжаша богатство, многи сотвориша силу: ты же предуспела и превознеслася еси над всеми. Ложнаго угождения, и суетныя доброты женския несть в тебе: жена бо разумная благословена есть. Страх же Господень сия да хвалит. Дадите ей от плодов устен ея, и да хвалимь будет во вратех муж ея. **На Страстной Седмице паремии из книги Притч не читаются.

Виктор Франкл: «Страдание перестает быть страданием, когда обретает смысл» Елена Наследышева Этот человек получил особое право говорить о смысле жизни и страдания. Австрийский психиатр, психолог, невролог, философ, писатель Виктор Франкл (1905–1997) два с половиной года провел в нацистских концлагерях, выжил и создал новое направление в психотерапии – «логотерапию» (в переводе – «исцеление смыслом»). Сегодня, 26 марта, исполняется 121 год со дня его рождения. Вопрос о смысле жизни человека в разные моменты нашего земного бытия кажется нам то предельно ясным, то наболевшим, то риторическим, то совершенно банальным. Казалось бы: так ли важен этот смысл? Ответы у каждого из нас, в первую очередь, у верующих и неверующих, будут разными. Но если вдуматься: разве состояние потери смысла, пустоты, бессмысленности жизни – не самое разрушительное и опасное для души? Лично для меня – да. И в критические моменты жизни это состояние требует самой экстренной помощи. Первым делом ищешь ее в молитве – у Бога. Но и через людей, через книги, написанные ими, она тоже порой нежданно-негаданно приходит. Так было с книгами Виктора Франкла. А ведь его ответы на фундаментальные вопросы всех времен и народов уже стали ценным, спасительным лекарством для многих тысяч людей. Судьба этого человека, его ужасный, но бесценный опыт преодоления предельной бессмысленности и безысходности, предельного страдания вызывают чувство особого уважения и внимания к его мыслям и выводам. Особенно к тем, которые созвучны христианскому мировоззрению. У всякого человека есть опыт страданий – душевных и телесных. Но сказать, что он прошел фактически через ад и не сломался, более того, нашел в этом смысл и помог другим страдальцам, могут единицы! https://pravoslavie.ru/176574.html

Нам, немощным, самим не устоять конечно. Только с Божией помощью. Мы, вместе с православной церковью, молимся за президента России и за все наше российское воинство.

Дополнение пропущенными паремиями, как раз скоро им чтение. ПОНЕДЕЛЬНИК ВАИЙ ВЕЛИКОГО ПОСТА. НА ВЕЧЕРНИ. Притч 19:16–25 Иже хранит заповеди, соблюдает свою душу, а нерадяй о своих путех, погибнет. Милуяй нища, взаим дает Богови, по даянию же его воздастся ему. Наказуй сына твоего, тако бо будет благонадежен, в досаждение же не вземлися душею твоею. Злоумен муж много отщетится, аще же губитель есть, и душу свою приложит. Слушай сыне отца твоего наказания, да мудр будеши в последняя твоя. Многи мысли в сердцы мужа, совет же Господень во век пребывает. Плод мужеви, милостыня, лучше же нищ праведный, нежели Богат лжив. Страх Господень в живот мужеви, а безстрашный водворится на местех, идеже не наблюдается разум. Скрываяй в недрех руце свои неправедно, ниже ко устом своим принесет я. Губителю раны приемлющу, безумный коварнее будет, аще же обличаеши мужа разумна, уразумеет чувство. ВТОРНИК ВАИЙ ВЕЛИКОГО ПОСТА. НА ВЕЧЕРНИ. Притч 21:3–21 Сыне, творити праведная, и истинствовати, угодна Богу паче нежели жертв кровь. Велемудрый во укоризне дерзосерд, светило же нечестивых греси. Помышления тщаливаго во изобилии, и всяк нерадивый в лишении. Делаяй сокровища языком лживым, суетная гонит в сети смертныя. Всегубительство на нечестивыя устремляется, не хотят бо творити праведная. К стропотным стропотныя пути посылает Бог, чиста бо и права дела его. Лучше жити во угле непокровенном, нежели в повапленных с неправдою, и в храмине общей. Душа нечестиваго не помилуется ни от единаго от человеков. Тщету приемлющу невоздержному, коварнейший будет незлобивый, разумеваяй же мудрый приимет разум. Разумевает праведный сердца нечестивых, и уничтожает нечестивыя в злых. Иже затыкает ушеса своя, еже не послушати немощнаго, и той призовет, и не будет послушаяй его. Даяние тайно отвращает гневы, щадяй же даров воздвизает ярость крепкую. Веселие праведных творити суд, преподобный же нечист у злодеев. Муж заблуждаяй от пути правды, в сонмищи исполинов почиет. Муж скуден любит веселие, любяй же вино и елей не обогатится. Отребие же праведнику беззаконник. Лучше жити в земли пусте, неже жити с женою сварливою, и язычною и гневливою. Сокровище вожделенно почиет во устех мудраго, безумнии же мужи пожирают е. Путь правды и милостыни обрящет живот и славу.

Из ТГ митр. Луки: https://t.me/lekarzpmluka/576 Христос посреди нас, дорогие мои читатели! Почему один стал Отцом нации, а другой — политиком в рясе? Сравнивая жизненные пути Филарета Денисенко и Католикоса-Патриарха Илии II, мы видим удивительную историческую симметрию, которая в конечном итоге превращается в глубокую духовную антитезу, глубокую духовную и историческую драму. При внешней схожести стартовых условий, их пути разошлись в самой главной точке: в определении того, что является центром жизни церковного иерарха — Христос или власть. Оба иерарха формировались в суровых условиях советского контроля, оба иерарха формировались в условиях жесткого советского контроля, где выживание Церкви часто требовало дипломатии и компромиссов, оба очень рано получили колоссальную власть в Церкви, обладая незаурядными талантами. Однако то, как они распорядились этими дарами, определило не только их личную судьбу, но и характер наследия, которое они оставили своему народу. Для Филарета Денисенко церковная структура стала инструментом реализации личных амбиций. Трагедия личности здесь в том, что произошло фатальное разделении его внутренней и внешней жизни. В итоге вместо живой общины получилась политическая организация, где форма преобладает над содержанием. Кроме того, «служение Богу» подменилось «строительством системы». Для него церковная структура стала инструментом реализации личных амбиций. Когда его надежды на Московский патриарший Престол не оправдались, он мгновенно сменил вектор на радикальный национализм. Трагедия личности здесь в том, что «служение Богу» подменилось «строительством системы». В итоге вместо живой общины получилась политическая организация, где форма преобладает над содержанием. Этому предшествовал момент, когда на пути усердного монаха и священника возникла женщина, который стал точкой невозврата: необходимость скрывать личную правду неизбежно ведет к деформации духа. Человек, обремененный тайной, становится уязвимым для внешних манипуляций и внутренних компромиссов, со стороны спецслужб и собственных страстей, где пышная церковная форма, постепенно подменяет собой живое содержание веры. Этот внутренний раскол со временем перерос в раскол церковный, когда жажда административного реванша и политические амбиции возобладали над каноническим послушанием. В то же время путь Патриарха Илии стал свидетельством торжества целостности. Он тоже обладал огромной властью, но использовал её как покров для народа. Столкнувшись с теми же историческими вызовами и искушениями властью, он сумел сохранить верность монашеским обетам, что даровало ему подлинную внутреннюю свободу, которая позволила ему говорить правду в глаза любым правителям, не боясь разоблачений или шантажа. Его авторитет созидался не на политических лозунгах, а на тихом молитвенном предстоянии, благодаря чему он стал для Грузии не просто иерархом, а истинным Отцом нации, не потому, что занимался политикой, а потому, что в моменты тяжелейших испытаний для Грузии оставался единственным незыблемым моральным ориентиром. Там, где один строил жесткую систему ради собственного возвышения, другой кротко служил Христу внутри своего народа, становясь его живым моральным ориентиром в самые темные времена. Финал этих жизней расставил окончательные акценты, явив миру разницу между идеологическим торжеством и церковным таинством. Филарет Денисенко был предан всеми, кому он доверял, дал «путёвку в жизнь», забытый властью. Птенцы его гнезда наплевав на завещание усопшего, из похорон устроили эффектный политический митинг, на котором прощались с вождем, с политической фигурой, под церковные песнопения. Там было много лозунгов, но ощущался дефицит того тихого, молитвенного единства, которое составляет суть Церкви. Они запечатлели образ лидера, который до конца остался в плену земных страстей и национального самоутверждения. Напротив, прощание всей Грузии со своим Патриархом стало общенациональным плачем детей о родителе, когда рыдали от президента страны до простого ребёнка — моментом глубокого духовного единства, который возможен только там, где жизнь была отдана не власти, а Любви. Разница в том, что один строил «свою» церковь, а другой служил Церкви Христовой внутри своего народа. Для каждого из нас в этом сопоставлении сокрыты важные принципы. Так принцип «цели и средств»: как только мы начинаем использовать Церковь для достижения земных целей (пусть даже благих, вроде «независимости» или «национального возрождения»), мы теряем Христа. Филарет — пример того, как талант и усердие, не подкрепленные внутренней чистотой, могут быть сожжены на алтаре гордыни. Принцип верности в малом: история патриарха Илии II показывает, что можно пройти через огонь богоборческой эпохи и искушения властью, не потеряв человечности и веры, если сохранять внутреннюю чистоту. Опасность «двойной жизни»: Любой компромисс с совестью в личной жизни рано или поздно выстрелит в профессиональной или общественной деятельности. Целостность личности — это главный залог того, что финал жизни будет венцом, а не клеймом. Трагедия Филарета Денисенко в том, что он мог бы стать великим святителем, но предпочел стать «эффективным менеджером» от религии. Патриарх Илия же доказал, что даже в эпоху перемен можно остаться просто верным пастырем. История этих двух старцев напоминает, что любая попытка использовать Церковь как инструмент для достижения земных целей неизбежно ведет к потере Христа. Истинное же величие обретается лишь в верности «в малом» и в сохранении той цельности духа, которая превращает завершение земного пути не в политический итог, а в нетленный венец.

Господь знает своих, Он обязательно их сохранит. Так было сказано пророку Илии, так же и сейчас. Господь хранит…

https://solovki-monastyr.ru/media/attachments/WAR.pdf

Глава 31, стих 31 И, наконец, последний стих Книги Притч: «Дайте ей от плода рук ее, и да прославят ее у ворот дела‌ ее!» Отец Даниил так толкует это: «Наградите её от того, что она сама заработала. Речь уже идёт не о земном, а о вечном прославлении у ворот Царства Небесного, где земная добродетельная жена, соблюдая заповеди, получит награду на небе от своих же рук. Её дела будут хвалить её у ворот Небесного Царства. И Церковь Божия, украшенная духовной красотой, получает от плодов своих награду. У ворот Небесного Иерусалима её будут прославлять её собственные дела, когда она достигнет Царства Небесного». В переводе от Семидесяти немного по-другому выглядит данный стих: что прославится во вратах муж её. Это не противоречит тому значению, о котором говорил отец Даниил, потому что слава Церкви — это слава Христа, и дела Церкви, которые её прославляют, это дела Христовы, дела собирания ко Христу всех, кто жаждет истины, святости и чистоты. Отец Георгий писал на своей страничке во ВК: «Итак, мы с Божией помощью завершили толкование Книги Притч. Конец и Богу слава! Надеюсь, это было полезно. Тем, кто желал бы иметь все толкования на Книгу Притч под рукой и на бумаге напоминаю, что они были опубликованы отдельной книгой издательством "Благовест" под названием "Как узнать волю Божию? Православный комментарий на Книгу Притч". Ее нетрудно найти в интернете в разных онлайн-магазинах. Что дальше? Я, пожалуй, буду размещать здесь некоторые фрагменты из моих комментариев к т.н. "неканоническим" книгах Ветхого Завета. Там много очень полезного. Сейчас эта книга готовится к изданию. А также я начал выкладывать свои беседы в видеоформате на Книгу Премудрости Соломоновой. Это очень близко к Книге Притч. Когда этот цикл будет переведен в книгу и будет ли, - совершенно непонятно, поэтому указываю ссылку на видео: Рутуб: rutube.ru/video/52a5... Ютуб: youtu.be/AUPgv2FwnYI

Потеря для всего православного мира: умер патриарх всея Грузии Илия Второй Сегодня, 17 марта, в Тбилиси в возрасте 93-х лет отошел ко Господу предстоятель Грузинской Православной Церкви. Несколько минут назад скончался католикос-патриарх всея Грузии Илия Второй. Это был эпохальный человек, и это большая потеря для всего православного мира. Я хотел бы выразить свои соболезнования каждому грузину, всей Грузии, нашей Церкви и всему христианству. Он создал целую эпоху, - сказал в обращении к журналистам местоблюститель патриаршего престола митрополит Шио (Муджири). Илия II возглавлял Грузинскую Православную Церковь почти полстолетия: с 1977 года по 2026 гг. Став патриархом в 44 года еще в советской Грузии, когда в церковь ходили немногие, он в итоге сумел сделать Грузинскую Православную Церковь самым влиятельным институтом своей страны. В миру его звали Ираклий Гудушаури-Шиолашвили. Родился 4 января 1933 года во Владикавказе, окончил Московскую духовную академию, в 24 года принял монашество и прошел все ступени церковной иерархии. В 1978 году свой первый визит в качестве предстоятеля Грузинской Православной Церкви Илия Второй нанес Патриарху Русской Православной Церкви Пимену, а ВТОРОЙ ВИЗИТ СОВЕРШИЛ В ЛАТВИЮ, когда счел своим долгом посетить митрополита Рижского и Латвийского Леонида (Полякова). «Я прибыл к вам как ученик к своему учителю», — сказал патриарх Илия Второй в своем слове после торжественного молебна в Рижском Свято-Троицком соборе. В годы патриаршества Илии Второго в Грузии было открыто более полутора тысяч храмов и около 170 монастырей, а также несколько духовных учебных заведений, восстановлена Гелатская духовная академия. В 2008 году он ввел в Грузии практику массового крещения. Грузинские СМИ называли Илию Второго самым многодетным крестным отцом в мире. После очередного массового крещения в 2025 году у него стало около 50 тысяч крестных детей. Отдыхом для себя он называл рисование и музыку. Говорил, что любит классическую и народную музыку. Сам писал песнопения, иконы и портреты. С 2010 года полный титул Илии Второго - Католикос-Патриарх всея Грузии, архиепископ Мцхета-Тбилиси и митрополит Цхум-Абхазии и Пицунды. Он был самой авторитетной фигурой в истории независимой Грузии и духовным лидером нации последних нескольких десятилетий. ВЕЧНАЯ ПАМЯТЬ! Голос Православия LV https://t.me/pravlatvia/1266

Торжество Православия. Взгляд из костромской глубинки Иерей Михаил Розин Отцу Михаилу нужно было срочно поехать в Дом милосердия проведать друга, и времени на сборы оставалось крайне мало, поэтому костюм с галстуком надевать не стал. «Ничего-ничего, – рассмеялся батюшка. – Туда в галстуках редко ездят. Все чаще в медицинском, священническом облачении. Ну, или в рабочей куртке, как у некоторых». «Некоторым» как раз очень нужно было попасть в Дом милосердия – узнать, как идут дела, поинтересоваться новостями, да и вообще еще раз воочию убедиться, что, несмотря на стальную удушающую «оптимизационную» хватку, русское село помирать не хочет. И не помирает: работать надо. Зима радует: снег сияет под солнцем, солнце тоже, кажется, улыбается. Дорога чистая, огромные сугробы по обеим сторонам, лесок вдали, а там, над лесом, птицы какой-то свой танец затеяли, смешной и таинственный. Разговорились со священником, в чем же заключается подлинное торжество Православия. Отец Михаил помолчал, потом говорит: – Мне кажется, в маленьких победах. Подчас незаметных стороннему глазу. Торжество красоты и разума в голове и сердце. «Сила Моя в немощи совершается» (2 Кор. 12:9), правильно? Ощутить эту силу, услышать «глас хлада тонка» и жить с этой силой Христа – вот где торжество. Что? Нет, это не общие слова. Смотри: сейчас мы едем в Дом милосердия к моему другу. Ну, как моему: вообще-то отцовский друг, Георгий Васильевич. А я пытаюсь жить по правилу: «Своих друзей имей, да и отцовских не забывай». Они с папой подружились в Печорах. Сам Георгий родом из Лисичанска, потом перебрался в Печоры, стал жить недалеко от обители. А поскольку папа, а потом уже вся наша семья часто приезжали к отцу Иоанну (Крестьянкину), то с Георгием мы не могли не встретиться: он все время был в монастыре, постоянно ходил на службы, прекрасно знал всех «несвятых святых», особенно «вредного» отца Нафанаила. После смерти папы мы с Георгием чуть не потеряли связь, но потом узнали, что дела у него пошли совсем плохо: он ослеп, начал выпивать от тоски. В общем, беда. И мне, не страдающему худобой дядьке, пришлось этой зимой перелезать через забор, зайти в дом Василича, схватить его в охапку, убедить прийти в себя и отвезти из Печор вот сюда в Костромскую глубинку, в Дом милосердия, чтобы чего не натворил. Здесь он и правда в себя пришел, присмотр за ним есть: и причесан, и от голода не страдает. Что бы с ним случилось, не вломись я как тать в его замызганные покои, можно себе представить, думаю. Сейчас хоть на человека снова похож: когда служба есть в храме рядом, всегда там. Да, Георгий протестует – требует «свободы попугаям», но мы так договорились: до тепла остается в Доме милосердия, а уж потом пусть сам решает, возвращаться ему в Печоры или нет. Совесть нас не осуждает: нужно было вмешаться. Как ты считаешь, это торжество Православия? Для меня – несомненно. И торжество не потому, что мы такие прям все из себя праведные, нет: просто поступили так, как совесть велит. https://pravoslavie.ru/175981.html

Почему 330 лет молчали, не претендовали, не требовали? Почему анафему на Филарета письменно признали почти 30 лет назад? Почему все эти почти 30 лет независимости Украины признавали УПЦ, а также Блаженнейшего Владимира и Блаженнейшего Онуфрия? Почему? Почему претензии на территорию Украины появились именно тогда, когда идёт война, когда проливается кровь, когда одна половина населения страны ненавидит другую? Почему? Почему отказываетесь от предложения РПЦ провести общецерковный собор с Помесными Церквями и с обсуждением ваших канонических претензий с привлечением учёных канонистов с двух сторон, с оригиналами древних документов и прочее. Почему ? https://www.runivers.ru/bookreader/book9503/#page/1/mode/1up http://spzh.news/ru/zashhita-very/57204-ta-samaja-gramota-tak-peredaval-li-konstantinopoly-cerkovy-ukrainy-moskve