Olqa

Из Великого Славословия: "Благословен еси, Боже отец наших, и хвально и прославлено имя Твое во веки. Аминь..." *** Еще это Седьмая библейская песнь. На ЦСЯ звучит так: ПЕСНЬ СЕДЬМАЯ Хвала пламень угашает трех юнош. Молитва святых триех отроков. Отец и наш Боже, благословен еси. Благословен еси, Господи, Боже отец наших, и хвально и прославлено имя Твое во веки. Яко праведен еси о всех, яже сотворил еси нам, и вся дела Твоя истинна, и прави путие Твои, и вси суди Твои истинни. И судьбы истинны сотворил еси по всем, яже навел еси на ны, и на град святый отец наших Иерусалим: яко истиною и судом навел еси сия вся на ны грех ради наших. Яко согрешихом и беззаконновахом отступити от Тебе, и прегрешихом во всех. И заповедей Твоих не послушахом, ниже соблюдохом, ниже сотворихом, якоже заповедал еси нам, да благо нам будет. И вся, яже сотворил еси нам, и вся, елика навел еси на ны, истинным судом сотворил еси. И предал еси нас в руки врагов беззаконных, мерзских отступников, и цареви неправедну, и лукавнейшу паче всея земли. И ныне несть нам отверсти уст, студ и поношение быхом рабом Твоим и чтущим Тя. Не предаждь же нас до конца имене Твоего ради, и не разори завета Твоего, И не отстави милости Твоея от нас, Авраама ради возлюбленнаго от Тебе, и за Исаака раба Твоего, и Израиля святаго Твоего: Имже глаголал еси умножити семя их, яко звезды небесныя, и яко песок при краи моря. Яко, Владыко, умалихомся паче всех язык, и есмы смирени по всей земли днесь грех ради наших. И несть во время сие начальника и пророка и вожда, ниже всесожжения, ниже жертвы, ниже приношения, ниже кадила, ни места, еже пожрети пред Тобою, и обрести милость: Но душею сокрушенною и духом смиренным, да прияти будем. Яко во всесожжениих овних и юнчих, и яко во тмах агнец тучных, тако да будет жертва наша пред Тобою днесь, и да совершится по Тебе, яко несть студа уповающим на Тя. И ныне возследуем всем сердцем, и боимся Тебе, и ищем лица Твоего. Не посрами нас, но сотвори с нами по кротости Твоей и по множеству милости Твоея. И изми нас по чудесем Твоим, и даждь славу имени Твоему, Господи. И да посрамятся вси являющии рабом Твоим злая, и да постыдятся от всякия силы, и крепость их да сокрушится: И да разумеют, яко Ты еси Господь Бог един, и славен по всей вселенней. И не престаша влагающии я, слуги царевы, жгуще пещь наффою и смолою, и изгребми, и рождием. И разливашеся пламень над пещию на лактей четыредесять девять. И обыде, и пожже, яже обрете о пещи халдейстей. Ангел же Господень сниде купно с сущими о Азарии в пещь: И оттрясе пламень огненный от пещи, И сотвори среднее пещи, яко дух росы шумящь: и не прикоснуся их отнюд огнь, и не оскорби, ниже стужи им. Тогда трие яко единеми усты пояху, и благословляху, и славляху Бога в пещи, глаголюще: Росою пещи, трех хвала юнош. Благословен еси, Господи Боже отец наших, и препетый и превозносимый во веки. И благословено имя славы Твоея святое, препетое и превозносимое во веки. Благословен еси в храме святыя славы Твоея, препетый и превозносимый во веки. Благословен еси видяй бездны, седяй на Херувимех, препетый и превозносимый во веки. Благословен еси на престоле славы Царствия Твоего, препетый и превозносимый во веки. Благословен еси на тверди небесней, препетый и превозносимый во веки. Дан 3:26–56 Слава, и ныне: *** Ирмос Седьмой песни любого Канона по теме будет перекликаться с Седьмой библейской песнью. Например, в совмещенном каноне ко причастию: Ирмос: Росода́тельну у́бо пещь соде́ла А́нгел преподо́бным отроко́м, халде́и же опаля́ющее веле́ние Бо́жие мучи́теля увеща́ вопи́ти: благослове́н еси́, Бо́же оте́ц на́ших. Или из Последования ко Причастию: Ирмо́с: Те́лу злато́му прему́дрыя де́ти не послужи́ша, и в пла́мень са́ми поидо́ша, и бо́ги их обруга́ша, среди́ пла́мене возопи́ша, и ороси́ я́ А́нгел: услы́шася уже́ уст ва́ших моли́тва. *** То есть, когда мы отвлеклись вечером в храме и слышим слова о триех отроках, значит, можно вспомнить, что начинают читать Седьмую песнь Канона. А после Восьмой будут петь Херувимскую, затем Девятая и скоро конец Богослужения. ))

Знаки препинания в ЦСЯ. В церковнославянском языке правила постановки знаков препинания менее строгие, чем в русском, т.е. в одном и том же случае могут стоять разные знаки, а может и вообще отсутствовать какой-либо знак препинания. Следует обратить внимание на наиболее значительные отличия церковнославянских знаков препинания от современных русских: Точка с запятой в церковнославянском языке указывает на вопросительную интонацию, т.е. выполняет те же функции, что и знак вопроса в современном русском языке: Маловере, почто усомнелся еси; —Маловерный, почему ты усомнился? [Мф. 14.31]. Двоеточие употребляется в церковнославянском языке: 1. вместо точки с запятой; 2. вместо многоточия. В богослужебных книгах вместо часто повторяющихся молитв и возгласов приводятся только первые слова. Так, вместо возгласа "Слава Отцу и Сыну и Святому Духу, и ныне и присно и во веки веков, аминь " приводятся слова: "Слава и ныне: " . При этом вместо многоточия ставится двоеточие. Если в богослужебной книге написано "Отче наш:" , то в этом месте целиком читается молитва Отче наш [Мф. 6. 9-13]. Мы видели, что в церковнославянском языке знак <;> (точка с запятой) соответствует вопросительному знаку современного русского языка. В функции точки с запятой в церковнославянском языке выступает точка, которая в этом случае называется малой точкой. По размеру она ничем не отличается от обычной точки, однако после нее предложение продолжается с маленькой буквы. Строгих правил постановки запятых в церковнославянском языке нет. Но запятые, как и в современном русском языке, помогают понять членение предложения и выделить его основные части.

Пару раз слышала, что миряне говорят проповедь. Но такие, маститые миряне - преподаватели катехизаторских курсов, например. А вот в инете есть. "Мирянин может проповедовать. Особенно если батюшка молчит. Батюшка молчит лишь по двум причинам. Первая: он свят, но неискусен. То есть хотел бы говорить и понимает необходимость слова, но малограмотен, или косноязычен, или застенчив…" Далее в статье отец Андрей Ткачев поясняет, как это должно происходить https://pravoslavie.ru/54501.html

Наша маленькая, чуть больше кота, а крупный пес ушел от фермера в нашей деревне и прибился к двум пожилым людям, сильно болящим, нашим соседям. У них уже была собачка из приюта, дети им привезли. И этого приютили до кучи. Пес крупный, но очень покладистый и добродушный. Собаки сдружились, ходят "в гости" - придут под калитку и ждут, чтобы вместе немного побегать. Собачка болеет часто, лечим и пока держимся. Около года она скучала, стороной обходила кота. Потом все привыкли друг ко другу. Радости и утешений много доставляют. URL=http://vfl.ru/fotos/73571d9728479048.html][/URL]

URL=http://vfl.ru/fotos/7d79bce228477925.html][/URL] О, получилось! Спасибо, Саша! Наш кот-старичок. )) Вчера сфотала вечером. Приболел бедолага

И у нас почти такой. Здесь только не грузятся мои фото. В Вк разместила. )) Антидепрессант сильнейший. Еше кошка дочки весна-лето у нас. И собачка, которую приютили 4-ре года назад.

И опять каждый о своем представлении ситуации....И ничего с этим не поделать. Но надо иметь ввиду, что наши рассуждения ,.наши ответы, могут отправляться в совершенно протиаоположную сторону. Советы давать легко. Но они могут быть вообще ни о чем. Каждый из нас живет в своих условиях, в своем населенном пункте, со своими привычками и особенностями. Мы все очень разные...

Лена, согласна! Но эта мысль и даже само действие о смене много чего нам вполне доступны. Для насельников практически нет. И мы хотя бы дома свободны, если правильно организованы, от рабочих будней, например. В монастыре, предполагаю, по-другому. Представляете: рабочий день закончен, а начальник постоянно контролирует)).

Отче, исходя из своего опыта рассуждаю. Георгию со-чувствую. Все здесь абсолютно правильно пишут, но исходя из своего опыта и своего представления о действительности. Нечасто выезжаю в Москву или в Калугу. И каждый раз опять и опять отмечаю: люди все дальше друг от друга, даже близкие. И если насельники мало помалу движутся в сторону спасения, то мои соотечественники семимильными шагами - в обратную сторону. В Воскресной школе при храме обнимашки в меру заведены. И особенно утешительно за мальчика, которого одна бабушка воспитывает, родители умерли. Столько искренности в его обнимашках. За мужскую часть, правда, кроме как с батюшкой, больше не с кем. Но батюшка жалеет ребят, не возражает. Не знаю, правда, как потом, дома, не тоскует ли еще больше мальчик.

Нескольких людей знаю, которые из мирских и которые в 90-х часто бывали в Оптине. Вспоминают как лучшие годы Оптинского бытия . Бытовых условий не было вообще. Но был подъем. Была радость от возрождения. Вроде не писала я, что в монастыре легко и беззаботно. Речь толнько о материальной стороне вопроса. Если бы у Георгия было материально без проблем, и со всем остальным полегче бы было. Страсти везде бушуют, но в миру свобода. Которой нет в монастыре. Мы приехали, побыли и обратно, в вольную жизнь как хотим (я о себе). Если со здоровьем проблемы серьезные, и насельникам объявляют несколько сот тысячные операции и лечения. И если нам не понравился начальник/коллектив/ рабочее место мы что делаем? Свободно передвигаемся. Что исключено в монастыре. Не абстрактно, а вполне конкретно. И "компенсация" за отсутствие материальных проблем у насельников с лихвой окупается нематериальными издержками.

Отче, не взялась бы сравнивать нытье в монастыре с нытье в стране, где много лет нет покоя. Доводы у отца Наместника почившего были серьезные - унывают в монастыре, где не надо думать, что ты будешь кушать, где и в каких условиях будешь спать, не надо переживать , чем заплатишь за коммуналку. Кредиты не светят. Это на беседах он иногда говорил. Ну что толку, если бы мне наподдали в 90-е, в начале, когда пустые полки, еды нет, а на руках новорожденная, школьница, престарелые родители и кругом разруха, беспредел... Конечно, Господь все всегда для всех устроят самым лучшим образом, но мы то с нашим маловерием и недоверием, глухие, слепые, незрячие.... Опять про родственницу вспомню. Труженница была всю жизнь, высшее образование, двое детей на ноги постаалены, родители на старости лет получали уход достойный. Младшая ее сестра-пенсионерка в Москве ей недавно пальто теплое купила, износилась, говорит, совсем. Слава Богу, не оставляет, одевает, греет. Плакать хотелось, что в таком вот положении она оказалась. Прожита жизнь в трудах и заботах. И нет возможности купить нужную одежду. Именно из-за таких условий в стране. Я предполагаю многое, что Вы совершенно справедливо скажете на мое маловерие. Но это вот такая жизнь на далёком расстоянии от монастырских стен. Трудоспособные уезжают кто куда. Наши, конечно, тоже.едут поближе к хорошим зарплатам. Но мотивация отличается... **** По поводу хамства. А куда оно может деться? Оно очень даже живо, повсеместно. Не далее как вчера звонили в платную поликлинику, нужен срочный анализ. Нелюбезно совсем, мягко говоря, ответил молодой голос, что звонить надо по другому телефону. Рядовая ситуация, ни о чем, а муж запереживал. Но если в таких мелочах раздражение на людей, которые, понятно, не здоровы совсем. И мы в России...А в Калуге вчера на дорогах, в основном на пешеходных переходах, были сбиты пять человек. Вы бы почитали как комментируют жители... Сколько раздражения, взаимных оскорблений, нецензурных выражений. В Калуге и области вообще война какая-то между пешеходами и аатовладельцами. Про обслуживание в Магнитах надо упомянуть? Так что вариант выйти из дома и на всем пути своего следования сталкиваться с раздражительностью вполне реальный. Здесь, а России, где относительно другого государства не так все плохо. Не в таком пока еще унынии мы пребываем.

Георгий живет в другой стране. Моя родственница периодически приезжает оттуда к дочери в Москву. Сердце разрывается смотреть, как все тяжелее дается им выживать. Очень экономно кушать и оплачивать коммунальные услуги - внатяг. Оба с мужем пенсионеры. Экономно жить неплохо, но это совсем другая экономия, вынужденная, не ради накопления, а ради выживания. И так живёт многое количество людей. Не всем дается быть любезными, внимательными. Но нам пока, слава Богу, этого не понять, или, вернее, не прочувствовать. Георгий рассказывает о своих искушениях и вторит рассказам моей родственницы. Она ещё пока в состоянии заниматься огородом, маленькое подспорье. Но уныние духа, безнадёга такая...И а таких условиях уже несколько лет... Если плохое самочувствие - ничего слушать не получается. Кто бы сказал раньше - не поверила бы. Да и как поверить, если сам не испытал "кризис" даже от негромкого звучания из соседней комнаты?

А я Георгия понимаю )). Ведь разные состоянию мы переживаем - до события, во время, после. Георгий, проверка будет в том, по моим представлениям, как дальше душа будет работать, по факту. Здесь немалое возможно испытание. Помощь утешает, умиляет, слезы нередко, когда человек вдруг получает возможность чуть передохнуть. А дальше, возможно, начнется что-то такое происходить, что помощник необъяснимым образом уже и не помощник, а вредитель. Это из моего личного опыта с той и другой стороны. "Вы помогали и бросили. И я вас ненавижу, за то, что приучили к милостыне." Скорее всего это исключительный случай. Лучше помнить неотходно, что это не люди помогают. Люди лишь средств в Руках. Дающий, кстати еще и долю искушений получает, без сомнения. А как же? Доброе дело по-другому не делается. Ещё есть такой опыт, когда не особо слышится благодарность, человек кажется прям невоспитанным хотя бы. Но лучшая благодарность - это Господа благодарить, а не человеков. Тогда и они вместо всего лишь слов человеческих получат свое от Господа. Но это по мере роста, преткновение здесь бывает. Еще на память не помню, но есть в Ветхом Завете нам вразумление, когда Господь говорил, а человек отказывался, я не я и не могу и вот...)) То есть. Так предполагаю, человек принимающий может потерять, если неверно пройдет испытание помощью. Если кроме благодарности и сокрушения о великом милосердии начнутся в душе всякие неправильности )).

Лиля, держитесь по возможности. Утешит только время и память о Вашем сыночке. Как говорят батюшки, помочь в горе может Ваша помощь другим, если имеете возможность. Может, подарить неимущей семье игрушку, какую купили бы Вашему мальчику, или гостинчик, или что-то еще. Кирюша, это для тебя, сынок! Есть дорогая могилка, ей требуется уход. Должна быть молитва в помощь ему и всем вам. Друг друга поддерживайте, друг друга жалейте. Тяжело всем, даже незнакомым людям непросто узнавать о таком горе, какого же вам, дорогие...Пусть побыстрее высохнут Ваши слезки, ведь как от них расстроился бы Кирилл!

Ольга Седакова, поэт, переводчик о литургической поэтике.

Сейчас, на этой недели, у нас на службах поются и читаются тексты в том числе из книги Октоих 2-го гласа. С предстоящего воскресения зазвучат 3-го гласа. Встретилось толкование на воскресный тропарь как раз 3-го гласа. «Да веселятся небесная…»: тропарь – песнь победы Воскресный тропарь 3 гласа комментируют ведущие рубрики литургической поэзии «НС» священник, филолог Федор ЛЮДОГОВСКИЙ и поэт, переводчик Ольга СЕДАКОВА. Греческий текст: Εὐφραινέσθω τὰ οὐράνια, ἀγαλλιάσθω τὰ ἐπίγεια, ὅτι ἐποίησε κράτος, ἐν βραχίονι αὐτοῦ, ὁ Κύριος, ἐπάτησε τῷ θανάτῳ τὸν θάνατον, πρωτότοκος τῶν νεκρῶν ἐγένετο, ἐκ κοιλίας ᾅδου ἐρρύσατο ἡμᾶς, καὶ παρέσχε κόσμῳ τὸ μέγα ἔλεος. Перевод на церковнославянский: Да веселятся небесная, да радуются земная; яко сотвори державу мышцею Своею Господь, попра смертию смерть, первенец мертвых бысть; из чрева адова избави нас, и подаде мирови велию милость. Перевод на русский язык иером. Амвросия (Тимрота): Да веселится всё небесное, да радуется всё земное, ибо явил могущество руки Своей Господь: попрал смертию смерть, сделался первенцем из мертвых, из чрева ада избавил нас и даровал миру великую милость. Богословие в форме хвалы Иерей Феодор ЛЮДОГОВСКИЙ: Отпустительный воскресный тропарь третьего гласа, который, как и большинство тропарей, мы слышим и на вечерне, и на утрене, и на часах, и на литургии – т. е. на протяжении всей воскресной службы, вновь и вновь возвещает нам радость Воскресения Христова – хотя самого слова воскресение или восстаниездесь нет. Начало тропаря отмечено конструкцией, в которой мы наблюдаем характерное и для библейской поэзии и, в немалой степени, для византийской гимнографии явление – синтаксический параллелизм: в двух соседних строчках (Да веселятся небесная, / да радуются земная…) разными словами говорится об одном и том же (или, в иных случаях, о сходных, смежных или даже прямо противоположных явлениях и событиях), при этом используются тождественные формы разных слов. Можно не знать греческого (равно и церковнославянского, и русского) языка – однако достаточно посмотреть на первые две строки тропаря, чтобы уловить их общность: в греческом оригинале это одинаковые окончания находящихся друг под другом слов и одна и та же форма артикля в середине строки; в церковнославянском и русском переводе – это повторяющиеся частица да и местоимением всё, окончания глагольных форм и прилагательных. Синтаксический параллелизм – норма для псалмов. Чтобы далеко не ходить за примерами, возьмем начало 50-го псалма: Помилуй мя, Боже, по велицей милости Твоей и по множеству щедрот Твоих очисти беззаконие мое. Наипаче омый мя от беззакония моего и от греха моего очисти мя. Согласитесь, нельзя не заметить попарного сходства первой и второй, третьей и четвертой строк. Вернемся к воскресному тропарю. Небо и земля, ангелы и люди призываются к радости и веселью, ибо Господь явил мощь Своей руки: Своею смертью он попрал смерть, имевшую власть над человеческим родом вследствие грехопадения прародителей. Заметим, что те же слова (смертию смерть поправ) присутствуют и в тропаре Пасхи, который по своему содержанию, конечно, тоже является воскресным тропарем, однако, находится не в Октоихе, как тропари восьми гласов, а в Цветной Триоди. Далее в тексте тропаря Господь именуется первенцем из мертвых. Это выражение заимствовано из новозаветных писаний: так Сын Божий назван в послании апостола Павла к колоссянам (И Он есть глава тела Церкви; Он – начаток, первенец из мертвых, дабы иметь Ему во всем первенство, ибо благоугодно было, чтобы в Нем обитала всякая полнота, и чтобы посредством Его примирить с Собою всё, умиротворив через Него, Кровию креста Его, земное и небесное. – Кол 1:18–20) и в Откровении ап. Иоанна Богослова (Иоанн семи церквам, находящимся в Асии: благодать вам и мир от Того, Который есть и был и грядет, и от семи духов, находящихся перед престолом Его, и от Иисуса Христа, Который есть свидетель верный, первенец из мертвых, и владыка царей земных. – Откр 1:4–5), а также в первом послании коринфянам (хотя здесь в греческом оригинале использованы несколько иные, однако синонимичные слова): Христос воскрес из мертвых, первенец из умерших (1 Кор 15:20). Ад в гимнографии (и иконографии) нередко изображается как некое чудовище, поглотившее души людей. И вот Христос избавил нас, вывел, освободил из чрева этого чудовища – и даровал мир, т. е. всему человечеству (заметим: не из-за каких-то наших заслуг, а исключительно по Своей любви) великую милость. Ольга СЕДАКОВА: Перевод Как и в переводе предыдущей стихиры, мы пытаемся по возможности сохранить порядок слов оригинала. Да веселятся на небесах, Да радуются на земле! Ибо явил могущество Мышцы1 Своей Господь: попрал2 смертию смерть, первенцем из мертвых стал, из чрева адского вывел нас и даровал миру3 великую милость4. Sub specie poeticae Наш предыдущий комментарий мы начали с темы цельности: цельности службы, которая собирается, как мозаика, из отдельных песнопений. Сегодня мы продолжим эту тему: и каждое, самое малое песнопение в каком-то смысле представляет собой мозаику. Оно включает в себя прямые цитаты, отсылки, постоянные символы и образы из Св. Писания и других песнопений. Автор стихиры или тропаря сочиняет песнопение в исходном смысле глагола со-чинять, com-ponere: он не «придумывает» нечто, а со-полагает, рас-полагает, приводит в строй «готовый» материал в каком-то новом порядке. Это работа далеко не механическая, как кто-то может подумать, а творческая и поэтическая. В каждой, взятой им из другого источника частице – стихе, словосочетании, – в новой композиции засветится новый смысл. Можно подумать, что это свойство литургической поэзии противопоставляет ее поэзии нового времени. Это отчасти верно5. Художник нового времени предполагает, что он творит из ничего, или почти из ничего, «из сора»: Когда б вы знали, из какого сора Растут стихи… (Анна Ахматова) Храмовый художник творит из золота, из драгоценных веществ, и в прямом, и в метафорическом смысле. В метафорическом – поскольку он (поэт) берет драгоценные, почитаемые им изречения, которые и сами по себе достаточно значительны и весомы! И можно сказать, что к каждому слову он относится как к драгоценности, даже если это не цитата из Псалма. Он не собирается их «деформировать», «остранять» и вообще проделывать над ними какие-то операции, описанные филологами ХХ века. Он хочет дать им прозвучать в полноте, на смысловом просторе. Смысловой простор, смысловое пространство – и есть то, что творит автор песнопения. В нем располагаются знакомые по другим употреблениям слова и фразы. В нашем случае – это пространство тропаря. Тропарь– краткая форма, обобщающая, а не повествовательная. О.Федор Людоговский написал о назначении тропаря: дать некоторую смысловую сумму события, о котором идет речь, его богословское понимание, изложенное в форме хвалы. Древнейшая форма литургической поэзии, тропарь (мы говорим сейчас о тропаре как отдельном гимне, а не о тропаре – части других более поздних жанров) – самое отточенное, самое изысканное словесное построение среди всех литургических жанров. Его греческое название принято связывать со словом «трофей», знак победы. Богословский смысл излагается в модусе победной песни – как и повелось со времен Ветхого завета (ср. песнопения Ветхого Завета, которые в Новом Завете продолжаются в Песнях Захарии, Елизаветы, Богородицы). Особенно естественна эта победная тема в связи с Воскресением Христовым. О Воскресении наш тропарь говорит как о победе в сражении –победе над смертью, адом и (косвенно в нашем тексте) грехом. И это совсем краткое песнопение переполнено цитатами и отсылками! Многие из них уже назвал о.Федор. Замечу еще одно: первые две строки, обращение к небесному и земному с призывом радоваться и веселиться. Это отсылает нас не к чему иному, как к первому стиху Книги Бытия «В начале сотворил Бог небо и землю» (Быт.1,1). Сотворенный мир изначально состоит из неба и земли6. Это его два нераздельных и контрастных начала. В христианской традиции небо противопоставляется земле прежде всего как мир бесплотный «умный»), бессмертный, святой — «иной» по отношению к земному, смертному, грешному, не обладающему последней мудростью. О святых говорят, что они являют «небо на земле». «Небом на земле» называют храм и богослужение. Я думаю, очень важен еще один момент сопоставления неба и земли: его нам дает Молитва Господня: «да будет воля Твоя яко на небеси и на земли». Небо – это то пространство, где (в отличие от земли) полностью исполняется воля Божия. На земле об этом можно только молить. Обращение к небу и земле – то есть, ко всему творению – особенно часты в песнопениях Рождества и Пасхи. Эти два события говорят о Новом творении. Радоваться и веселиться – два близких значения. Но, как правило, с небесами в литургической поэзии связано веселие, а с землей – радость. Итак, все, что в небе и все, что на земле, призывается к ликованию: одержана «непобедимая победа». Воскресение, как мы уже сказали, созерцается в нашем тропаре как победа в великой битве. Образ мышцы Божией (см.примечания к переводу), которая являет Свою мощь, обычно в Псалмах связан с военной темой, с победой над врагами Божьими. «Последний враг» – смерть (см. комментарий к переводу). В других случаях говорят о длани, деснице, руке Божией («руце Твои создаста мя»; «бысть на мне рука Господня»). Образ победителя, попирающеговрага (встающего стопой ему на грудь или шею) – общий образ нашего воскресного отпустительного тропаря и тропаря Пасхального. Сила, которой побеждается смерть, грех, ад – добровольная крестная смерть Самого Христа. Обратим внимание на то, что последние стихи нашего тропаря, по смыслу также повторяющие Пасхальный тропарь, необычны. В Пасхальном тропаре о воскрешении умерших говорится в третьем лице, как бы со стороны: «и сущим во гробех живот дарова». Здесь это излагается в первом лице: нас вывели из ада! Значит ли это, что мы восклицаем от лица умерших, узников ада? Оставляю на размышление читателя это необычное изложение пасхального события. Еще одно цитатное примечание. У нас есть уже в этом тропаре телесные образы руки (мышцы) и стопы Божией (попрал, т.е. встал стопой). К ним нужно прибавить чрево ада. Некоторые переводчики на русский предпочитают обойтись без этого образа, говоря о глубине ада. Но глубина эта не абстрактна: это глубина внутренностей некоего существа. Ад и смерть, как заметил о.Федор, изображаются в виде всепожирающих чудовищ. И, я думаю, несомненно (поскольку мы встречаем его в пасхальных песнопениях) здесь есть сопоставление с чревом другого чудовища: кита, поглотившего пророка Иону. Образ освобождения от смерти сближается с выходом Ионы из чрева кита. Первенец из мертвыхвыходит из страшного чрева и выводит с Собой нас. Мы не коснулись звукового построения нашего тропаря. Об этом, как и о таких моментах поэтики песнопений, как параллелизм, о котором начал говорить о.Федор, и о еще более характерном для библейского, псалмического и литургического текста хиазме, мы поговорим в дальнейшем. Примечания: 1 Мышца – рука, предплечье и плечо. Вообще говоря – сила руки. Я оставляю это слово без перевода, хотя русское «мышца» имеет другое значение. Заменяя мышцу «рукой», мы теряем здесь связь с традиционной символикой песнопений (см. далее, в комментарии) 2 Попрал – буквально наступил, встал ногой. Древний жест победителя, ставящего стопу на шею или на грудь побежденного. Известен древний иконографический канон, где Христос изображен как воин, вставший на грудь змея – смерти. Господь побеждает смерть, «последнего врага» («последний же враг истребится – смерть», 1Кор. 15, 26), царящего над мирозданием после адамова грехопадения, Своей крестной смертью. 3 Мир здесь передает греческое kosmos, вселенная, то есть все творение, а не только человеческий мир. 4 Милость, великую милость здесь, как и в других подобных стихах (о даровании великой милости обычно говорится в связи с какими-то особыми событиями) следует понимать конкретно, не как общее свойство Господа, а как особый акт помилования. Значение, близкое к «жертве» (ср. в литургической анафоре милость мира – мирная жертва). 5 В наших комментариях я не буду углубляться в разбор новой поэзии. Замечу только, что и ее язык – во многом язык цитат (как правило, взятых из других источников). Есть поэты, более склонные к такой «центонности», есть такие, которые прибегают к отсылке «нечаянно и наугад», но никакой поэт не может уйти от того факта, на котором стоит поэзия: у слова есть генеалогия, есть история бытования. 6 Иногда песнопения говорят о тройной структуре мира: «небо и земля и преисподняя». Воде (морю) в этой космологии принадлежит особая роль. Заметим, что все эти пространства (и море в том числе) представлены прежде всего как обитаемые, заселенные. Так что, говоря небесная, тропарь имеет в виду тех, кто обитает в небесах, – ангелов. Источник: страничка Вк "Уроки Церковно-славянского..."

Спрошу у родственницы, она сейчас гостит в России, как дело с посылочками.

О, как раз моему супругу прописали не так давно афобазол. Если завтра добирусь до Калуги (50/50, если расписание автобусное подходящее), могла бы уже завтра и выслать. Хотя бы пачку для начала и "проверки связи". ))

Георгий, ну можно разок попробовать получить посылку)). Или лучше копеечку. Навряд ли помощь будет постоянно/регулярной, но хоть изредка. Ведь милосердый Господь помогает, не мы. Через людей.

Георгий, я, мы - можем Вам помочь чем-то конкретно? По своим возможностям. Если посылочку послать - получите ее? Или из-за паспорта проблемно? Может, на имя священника Вашего храма можно послать? Или другого человека. Понять Вас полностью может только тот человек, который как и Вы потерпел уже, или терпит сейчас. Поэтому простите нас за неполное понимание.

Читала пример такой. Одна монахиня хорошо подготовилась и благодатные утешения были ей в большую радость. Воодушевилась и решила, что будет всегда стараться хорошо подготовиться. След.раз еше внимательнее была, еще собранее, еще, еще и результат не был таким, как ожидала. И очень редко потом было похожее. Возможно, на свои способности упование было, на свое Я. Полную меру может ощутить человек, который вдруг лишился того, что имел. Тогда все условности отпадают и главным остаётся сама возможность быть, видеть, участвовать. На страничке в Вк Богослов.ру статья "О воспитании литургической культуры, или возрастание познания Литургии как Таинства Царства" Игумен Петр (Мажетов). Из нее немного. Это, конечно, для мирян высшая математика, опыт изложен монашеский, но ключики увидеть можно, немного образно изменив ситуации в сторону своих мирских келий)) "...Второе: мало иметь право на такое делание, надо еще, как бы это парадоксально ни звучало, – возжелать этого. Блаженны алчущие и жаждущие правды. Что значит желать? С одной стороны, невозможно приходить ко Христу будучи «сытым» сердцем, так что сердце ничего не хочет. С другой стороны, редко можно увидеть человека, который «голоден» сердцем, – он всегда чем-то успокоен, чем-то пресыщен – жизненным, бытовым, может быть, душевным. Очень важно действительно иметь сердце голодным. Не позволять себе на что-то так сильно «западать», чтобы когда ты придешь в келью, твое сердце было пресыщено неким жизненным, земным счастьем. Ты можешь быть пресыщен общением с братьями, или испытывать чувство радости от успешного выполнения послушания, – всё это естественно и невинно, но в то же время это мешает быть именно алчущим – голодным сердцем. В это время для монаха очень важно не отдаваться полностью монастырским радостям, скажем так. Нужно себя удерживать и, образно говоря, не допивать стакан до конца. Монашеская жизнь в этом отношении не должна быть пресыщена радостью в течение дня, монах должен хотя бы немного оставлять на келейное алкание. Третий пункт исходит из второго – желание порождает способность. Когда человек пресыщен монастырскими послушаниями – в самом хорошем смысле слова, пресыщен радостями монастырской жизни, то он вдруг неожиданно ощущает, что ему трудно молиться: он устал, ноги болят и т.п. Почему? Потому что он не испытывает жажды и, соответственно, пропадают силы, чтобы напрягаться в поклонах, во внимательной молитве. Конечно, здесь очень важно сохранять, более или менее, физическую способность к монашескому молитвенному правилу. Когда человек очень много посвящает себя работе, безудержно отдается послушанию, то на молитву ему не хватает не только душевных сил, но и физических. Здесь мы вернемся к понятию алчущие и жаждущие правды: нужно быть способным алкать, жаждать Божественной правды, именно Самого Христа в молитве..."

Еще подумалось, что более молодые годы, возможно, это время приобретения опыта, знаний, навыков. Еще активна жизнь в хлопотах, попечениях, заботах. Возможно, в более зрелом возрасте, когда быть перед лицом Божиим постоянно мало что отвлекает, тогда можно будет погружаться более цельно. Старенький иеромонах читал Общую исповедь и при словах "Отче наш" у него полились слезы...Или знакомая в возрасте встала на молитву перед едой и - она встала перед Господом, не дежурно, не потому, что это правило. И если откажет в общении - прости, я ко Причастию готовлюсь - это не будет проялением не любви. Позаботится, чтобы прозвучало с любоаью. Но это не правило, конечно. Не все зависит от возраста. И, по Старцам Оптинским, все нам полезно, когда нудим, когда понимаем, что еще не все с нами в порядке...Утешения же помогают передохнуть ))

Лена, у меня так не получается, как напишу, и, возможно, Вам это известно и знакомо. Если, например, исповедь вечером была. То - все! Разговоры, развлекаловка и прочие суетные малополезные дела откладываются. Мы очистили свою душу в меру разумения перед Причастием. И храним ее. Конечно, дома, с близкими, это непросто. Но хотя бы памятуем о хранении. В храме в поселке исповедь накануне крайне редко. Во время Литургии. Но даже и при таком положении дел непросто освободиться от подглядыаания за другими со всеми вытекающими. Из личного опыта. В Оптине акафист Пресвятой Богородице вечером в субботу, после исповеди, после трапезы братской и даже после Крестного хода вокруг монастыря. Храм пуст, только участники Акафиста и отцы организаторы. Но и тут, даже если ни с кем не разговаривать , все равно можно рассеяться, даже своими переживаниями перед иконой Матери Божией. Не говоря о том, что душа всегда на вражьем прицеле и искушения возможны. А так бы, конечно, после "Отче наш" исповедь и несколько шагов к Чаше...)) Далее, в Оптине многие прихожане сразу после принятия теплоты читают благодарственные молитвы, что тоже помогает не сразу при-землиться, особенно если причастие долго.

С Праздником! Валя, на фотографии не преподобный Амвросий)). Это часть фотографии: батюшка и рядом с ним портрет Преподобного, который был написан при его жизни и был храним вот этим батюшкой на фото, если не ошибаюсь. Каким-то образом фотография разделилась. ))

В документе "Об участии верных в Евхаристии", из пункта 2: " Требования подготовки ко святому причащениюопределяются для каждого верующего церковными постановлениями и нормами, которые применяются духовником с учетом регулярности приобщения Святых Таин, духовного, нравственного и телесного состояния, внешних обстоятельств жизни, например, таких как занятость, обремененность попечениями о ближних. Духовным отцом (духовником) человека является священнослужитель, у которого он постоянно исповедуется, который знаком с обстоятельствами его жизни и духовным состоянием. При этом верующие могут исповедоваться у иных священников в случае невозможности исповедоваться у своего духовника. Если нет духовника, то верующему следует обращаться с вопросами, касающимися причащения, к священникам того храма, где он желает причаститься. Как духовнику, руководствующемуся церковными постановлениями и нормами и на основании их наставляющему христианина, так и причастнику необходимо сознавать, что целью подготовки является не внешнее выполнение формальных условий, но обретение покаянного состояния души, прощение обид и примирение с ближними, соединение со Христом в Святых Таинах. Пост и молитва призваны помочь готовящемуся ко причащению в обретении этого внутреннего состояния. Памятуя о словах Спасителя, обличающего тех, кто возлагает на людей бремена тяжелые и неудобоносимые (см. Мф. 23, 4), духовникам следует осознавать, что неоправданная строгость, равно как и чрезмерное снисхождение способны воспрепятствовать соединению человека со Христом Спасителем, принести ему духовный вред..." *** Подумалось, что при "неудобоносимом обременении" чтением молитв на нескольких страничках, читала практически всегда разные тексты развлекательного характера объемом гораздо большим, чем тексты Подготовки. В чем причина лёгкости одного и тяжести другого? Также как и ради похудения многие знакомые способны перенести всевозможные ограничения в еде, но посты кажутся неподъемными. "Плоть всегда противится Духу, а Дух плоти".