Ерёмин Андрей

Светлана, я ответил после сообщения Галины № 219, где она говорит не только за себя - "... мы осуждаем наймитов..." Осуждение же, кого бы то ни было и за что бы то ни было, есть тяжкий грех. О чём и Христос нам заповедь дал - "Любите врагов ваших". Но мы всё ещё по немощи относимся к ветхозавентым людям. Оказывается, что и врага можно уничтожать без осуждения, а даже с жалостью и состраданием. Были бы у нас святые воины Александр Пересвет и Андрей Осляби если бы имели осуждение своих врагов, которых они уничтожали? Как бы их возможно было канонизировать, имеющих тяжкие грехи осуждения? Защищающий себя и отечество праведный человек вынужден уничтожать врагов, но делает он это с большим сожалением, и даже сострадает им. В нём нет ни злости ни мести. А в ком обсуждение врага, порождает его осуждение, то за этим следует негодование, потом злость, а дальше ненависть. Ненавидящий уже не праведно защищается, а жаждит мести и нападает - сам творит зло не меньшее, чем его враг. Ни какое осуждение не может быть оправданно потому, что источник безумия и злости. И любое осуждение своих врагов мы должны отсекать от себя, как учил Христос, и как наставляли святые - "Не принимай, но и не хули".

Проповедь протоиерея Виктора Гурьева: "Мы должны любить врагов наших и молиться за них. Почему так? Прежде всего потому, что Господь дал нам заповедь любить их. Любите, говорит, враги ваша, благословите кленущия вы, добро творите ненавидящим вас, молитеся за творящих, вами напасть и изгонящия вы (Мф. 5:44). Во 2-х, мы должны любить врагов наших по заповеди св. апостола Павла, который учит: благословляйте гонящия вы, благословите, а не кляните, ни единому же зла за зло воздающе, помышляюще добрая пред всеми человеки. Аще возможно есть, еже от вас, со всеми человеки мир имеете... Аще убо алчет враг твой, ухлеби его, аще ли жаждет, напой его... Не побежден бывай от зла, но побеждай благим злое (Рим. 12, 14. 17-21). В 3-х, мы должны любить врагов и потому, что любовь к ним служит главным условием к тому, чтобы и нас Господь простил и не помянул на суде Своем и наших прегрешений... Если вы, слышим от Него, будете прощать людям согрешения их, то простит и вам Отец ваш небесный; а если не будете прощать людям согрешения их, то и Отец ваш не простит вам согрешений ваших (Мф. 6:14-15). В 4-х, наконец, и потому мы должны любить врагов, что если бы Господь не велел любить их, то мы жили бы на земле, как в аду; ибо зла злом остановить и пресечь невозможно и зло может быть оставлено и пресечено только добром. Теперь посмотрим, почему мы должны молиться за врагов. Молиться за них мы должны по примеру Самого Господа и святых Его. Господь во время страданий Своих на кресте говорил Отцу Своему: Отче, отпусти им: не ведят, что творят. А святый архидиакон Стефан, побиваемый камнями, также вопиял: Господи Иисусе, приими дух мой. Господи, не вмени им греха сего (Деян. 7:59-60). Итак, и Господь и святые Его учат нас и любить врагов, и молиться за них. Будем же помнить заповедь Божию о любви ко врагам и обещание прощения нам самим за прощение их. Не будем побеждены от зла, а победим благим злое. При семь также и молиться за врагов, конечно, будем и будем просить Господа, чтобы Он Сам Своею благодатью Божественною умягчил сердца их и водворил в них, вместо злобы и мщения, мир и любовь к нам; да все, и мы, и они во Христе едино будем. Аминь." "Срыв на осуждение происходит от недостатка любви и прощения обидчиков. Пока мы живем, у нас всегда могут быть враги или недоброжелатели. Любить врагов своими природными силами невозможно. Но молиться за них, по слову Евангелия, и не желать им зла и отмщения – уже вполне может быть нам по силам с самого начала, и в этом малом надо стараться утвердиться. Видя малое, Господь даст со временем большее, то есть вдохновенную любовь свыше. Любовь же долготерпит, милосердствует, не превозносится, не мыслит зла (1Кор. 13:4-5), и тогда, как говорил блаж. Августин, «люби и делай, что хочешь». Вряд ли любящая мать станет осуждать своего нерадивого ребенка, хотя меры к его воспитанию будет принимать, вплоть до возможного наказания, если потребуется." Иерей Филипп Парфенов

Вот видите как хорошо. Не правильно нам в интернете один лишь вред видеть. Вред в нас самих - к чему тянемся, то и получаем. А интернет ещё и полезен тем, что это хорошее испытание для души. Простите, что чуть отклонился от темы.

Ну почему же у кого болит душа о ближнем тот не осудится? За сострадание к ближнему конечно не осудится. Но вот за осуждение других однозначно осудится, о чём совершенно прямо сказано в Евангелие. И ни какое благое дело не может служить оправданием даже малейшему греху. Как ложка дёгтя портит бочку мёда, так и малейший грех, сопровождающий большую добродетель, попирает её и уничижает полностью. Любое осуждение любого человека это тяжкий грех присвоения себе функций и деяний Бога, возношение своей гордыни и обоживание самого себя, грешного не меньше, чем осуждаемые тобою. Другое дело, что трудно порою по немощи нам не осуждать других, но понять и признать за грех любое осуждение, и каяться в этом, нам необходимо обязательно, иначе все напрасно. От том Сам Господь и все святые наши говорят.

Но св. Иоанн Златоуст говорит - "Если бы мы даже не сделали никакого греха, то уже один этот грех (осуждение), мог бы свести нас в преисподнюю. Кто строго расследует чужие проступки, тот не получит никакого снисхождения к своим собственным..."

Что нам до папы Римского? У него свои отношения с Богом. Вот Людмила 18 заметила, что не стоит нам поддаваться страстям обсуждения и осуждения. Нужно как бы смотреть на себя со стороны и себя самого, а не Римских пап и геев осуждать и оценивать. Нам за себя перед Богом отвечать, за свою жизнь, а не за ихнюю. События в Украине конечно вызывают у нас тревогу и сострадание к нашим братьям, живущим там. Но они даны нам Господом, как и всё, что случается в окружении нас, для осознания и подготовке к грядущим переменам. Не хорошо когда нас уже сейчас захватывают эмоциональные страсти. Нужно помнить, что настоящему христианину ни кто ничего не должен. Для него - слава Богу, что всё есть так как есть, как угодно Богу., а раз что то не так, то причина лишь в нём самом - в христианине. Вот, например, некоторые братья и сестры находят, что интернет плох и нужно бы вообще его запретить. Но ведь всё без исключения даётся нам Богом для осознания и нашего добровольного выбора. Нет ничего проще запретить интернет. Даже не нужно ни куда писать и митинговать. Просто выключи интернет браузер и больше ни когда не включай его - вот и нет интернета. Так же и с другими вещами и явлениями - они есть то, что мы сами думаем о них и как их воспринимаем. Наши мысли заняты Януковичем и его отношением к Украинскому народу, но пройдёт одно мгновение - миг между прошлым и будущим, и мы предстанем пред лицем Господа, который спросит нас чего достигли мы за отпущенное нам время, как взрастили свои души, а мы ответим, что были заняты обсуждением и спасением от грехов чужих душ. Поступали против Божьих Заповедей - зрели соринки в глазах наших братьев. Посмотрите на исторические события, которые происходили 2000 лет назад. Мир был не мало насыщен политическими страстями. Но как они отражены в Новом Завете? А ни как. Почему Апостолы не придают им совершенно ни какого значения и даже вообще не упоминают о них? Ответ может быть только один - это совершенно не важно для спасения души. Важны не обстоятельства, которые тебя окружают, а важно как ты сам живёшь в любых обстоятельствах, как относишься к ближнему и к Богу. Кто митингует, возмущается, кричит, доказывает? Тот кто ропщет на промысел Божий. Тот кто считает себя обделённым или ущемлённым в своих правах, что ему должны ближние и Бог. Христианин же всё принимает как должное, с благодарностью. Не нужно говорить до грубости красивые слова о "поджатых хвостах", обвинять в трусости и не решительности. Это совершенно иные вещи. Или же кто то сможет уличить Христа в нерешительности и трусости, когда Он показывал нам пример как нужно отвечать на нападки, обвинения, поругания, насилие? Разве, что кто в безумии. Как то совершенно не вяжется наше возвышенное, радостное благодарение - Слава Богу за всё!, и при этом сразу же - Айда на митинги и баррикады! настаивать и требовать. Какое то лицемерие перед Господом получается. Несмирение. Не знаю прав ли я. Но это во мне.

Пожалуй главное это самое последнее в Вашем сообщении. Важно нам определится как же правильно воспринимать настоящие внешние события и правильно реагировать на них. Обсуждать и осуждать, возмущаться, негодовать, надеяться - дела мирские и суетные, конца им может не быть. Но вот попустил Господь нам и нашим близким такие испытания и проверки, и вот какие же реальные действия нам предпринимать или наоборот - не предпринимать в складывающейся обстановке. Несомненно и закономерно история мира идёт к глобализации, централизации управления власти над миром в руках антихриста - это есть промысел Божий. Христианину нужно не противостоять промыслу, а воспринимать данное Богом со смирением, но и не дать ввести себя в обман, не впасть в прелесть, не пойти по глупости на поклонение бесам. Активные действия противостояния невидимой "пятой колонны", к которым призывает в ролике, представленном отцом Даниилом, депутат, чисто мирская патриотическая позиция. На сколько такая позиция соответствует православию? Не будет ли такое активное противостояние, или другие действия, добровольным вовличением себя в страсти? Молитва о вразумлении и прошении помилования нам и нашим близким необходимы нам безусловно, но достаточны ли? В Евангелии мы не видим ни каких политических оценок существующей власти, наставлений об активном участии христианина в делах политики. В Евангелии мы слышим призыва к смирению и не противлению действию властей. Как вести себя по-христиански - вот это наверное самое важное для нас.

Около тридцати лет назад в Псков-Печёрском монастыре казначеем подвязался замечательный батюшка Нафаил. Незадолго до отшествия его ко Господу, он захворал сердцем и врачи ему прописали поставить кардиостимулятор сердечной деятельности. Но он отказался, сказав удивительные слова. Вроде так сказал - "Вы только представьте себе - душа рвётся из тела ко Господу, видимо настал её час, а какая то электронная штуковина не пускает её и возвращает обратно." У нас много было чудесных православных врачей и целителей, которые лечили людей и спасали их от смертельных болезней тела - святой целитель Пантелеимон, святитель Лука, Пирогов, много можно перечислять. Но болезнь попускается человеку Богом для исполнения Его (Бога) тайного и великого промысла о человеке. Почему именно и для чего - только гадать можно, но к чему? Когда мы противостоим болезни, то получается, что противостоим промыслу Божьему, пытаемся избежать попускаемые скорби. Где же та грань которая отделяет должную заботу своём о теле как о данном Богом земном храме нашей души, от смирения и достойного перенесения посылаемых скорбей без противления им? Как определить нужно бороться и противостоять болезни или всё таки принять её как дар Божий? Да и не только болезней плоти это касается, но и других скорбей и испытаний. Очень часто, Божьим промыслом, неожиданно возникают ситуации когда нужно принимать выбор не по совести и не по заповедям - они не законополагают в таких выборах, а благословения получать не у кого. Вот, например известная ситуация - 1800 лет назад из Римского города семьями уходят христиане, спасаясь от гонений, пыток и казней, а навстречу им в город идёт христианка со своим маленьким ребёнком, что бы с радостью пойти на муки и смерть ради Христа. Они иду в разных направлениях и как определить чей путь идёт к спасению?

Елена, только не стоит получать консультации у священников на исповеди. На исповедях люди в грехах своих перед Богом каяться, а не беседуют со священником по прочим вопросам. У нас сейчас везде и без познавательных бесед очень остра проблема нехватки времени на исповедь, а отсюда и распространение очень неблагоприятного образа "конвейерной" исповеди. К тому же не один священник не сможет сразу, без подготовки дать разъяснение по такому индивидуальному вопросу. Тут нужно именно на форумах искать разъяснения или задавать такие вопросы в личной переписке. Вообще вот я сейчас в Яндексе написал в поисковой строке - "Задать вопрос священнику" и открылось очень много православных сайтов и форумов, отвечающих требованию запроса. Можно и на нашем форуме написать личное сообщение священнику, но с пониманием, что возможно у спрашиваемого не найдётся времени на изучения вопроса и ответ.

Дааа... Мыши плакали, давились, но не переставали есть кактус.

"Взыскающие же Господа не лишатся всякого блага". Что сделал ближнему своему - то сделал Самому Богу. Вот значит подал стакан молока голодному ребёнку, значит этим взыскал Господа не словом, а делом, и не ища благодарности, не рассчитывая на отдачу, получил во сто крат щедрее воздаяние, даже ещё и при этой жизни. Это происходит постоянно со всеми, но многие неверующие это просто не замечают, а более заметное объясняют совершенно непонятным определением - случайность, везение, удача, невезение, неудача. Верующие же люди понимают, что всё от Него , и Им, и в Нём. Всё от Него - и жизнь, и смерть... Вспомнилось стихотворение Константина Бальмонта "18 псалом": Ночь ночи открывает знанье, Дню ото дня передается речь, Чтоб славу Господа непопранной сберечь, Восславить Господа должны Его созданья. Все от Него — и жизнь, и смерть, У ног Его легли, простерлись бездны, О помыслах Его вещает громко твердь, Во славу дел Его сияет светоч звездный. Выходит солнце-исполин, Как будто бы жених из брачного чертога, Смеется светлый лик лугов, садов, долин, От края в край небес идет дорога. Свят, свят Господь, Зиждитель мой! Перед лицом Твоим рассеялась забота. И сладостней, чем мед, и слаще капель сота Единый жизни миг, дарованный Тобой.

Церкви строит Бог руками людей, которые истинно нуждаются в храме и желают этого. И даже разрушаются церкви по попущению Божьему, когда по свободному выбору людей, храм им становится ненужным. По вере Бог даёт и силы и возможности. Значит настоящее состояние церкви в вашей деревне объективно отражает истинное состояние духовности жителей и потребности в храме. Если Вы действительно хотите иметь церковь, то собирайтесь миром и с молитвой приступайте к её возведению или ремонту. Начало этого дела не сложное и очевидное - напишите письмо в местную Епархию с прошением о восстановлении вашего храма, и под этим письмом соберите как можно больше подписей. Если подписей соберёте от нескольких человек, то может этого будет и маловато, что бы организовывать отдельный приход, а вот если несколько десятков, и подписи эти будут подкреплены истинным желанием людей, которые Бог несомненно видит, то церковь будет обязательно. С прошением нужно направить в Епархию инициативных сельчан, что бы договориться о выделении священника на ваш восстанавливающийся приход. Если Епархией на приход будет назначен хороший священник, то он и организует, с Божьей помощью и с поддержкой жителей, быстрое восстановление вашего храма. Если же священник у вас сеть, но дело восстановления стоит, то это значит, что так вам ваша церковь то и нужна - либо сами священнику не помогаете, либо пастыря доброго не просите. Во всём и всегда человек имеет по необходимости, достойности и прилежности своей, которые определяются для него Богом.

А я, например, человек - подобие Божие, но из меня то же никакой учитель, но какой то сантехник. Нам до полного винегрета ещё темы не хватает о расположении иконостаса по фен-шую...

Внимательно читал. И уже ответил Вам по этому поводу фразой из святого писания - "Не возможно служить и Богу и Маммоне". С усердием идя к благополучию житейскому, Вы автоматически сами себя удаляете от православной церкви потому, что стремления Ваши происходят не из помыслов прежде всего приближения к Богу, ведь Бог там где стоишь, а именно из помыслов к повышению житейского благополучия, что есть самое настоящее угождение плоти.

Вот именно об этом и хотел сказать. Такое вот шаткое состояние души человека когда с одной стороны вроде как есть уверенность и надежда в защите Бога и правильности любого исхода в Богоугодном деле (не за деньги же вёз, а во славу Божию. Попросили люди.), а с другой стороны страх слабоверия. Но молитва очень помогает, действенно - молишься молча в душе и спокойно становится, полная уверенность тут же ощущается. "Взыскающие же Господа не лишаться всякого блага Его".

Заслуженно?

Нет не в Оптину. На похороны близкого для этих людей человека. Не знаю на сколько они глубоко верующие, но пару раз в году в церковь заходят свечку поставить. Конечно я их не посвятил в вероятность и неприглядность возможного исхода путешествия - написал же, что они спокойно спали. Людей нужно было обязательно везти попрощаться с близким человеком, кроме меня было некому, зачем было тревожить их плохими предположениями? Я был уверен в помощи Божьей иначе бы не поехал.

А Вы знаете, что бесу то много и не нужно... Ему бы только убедить Вас, что ни чего плохого нет в том, что Вам захотелось не в сласть жить, а лишь чуть чуть послаще; не в тепле и неге тело содержать, а только лишь чуть потеплее носочки прикупить, ну и что бы конечно из натуральных природных материалов - экологические..., ну и почему бы не с красивым рисуночком? И глазом моргнуть не успеете, как подав зацепочку бесу, окажитесь в его полной власти. Прелесть - первый дурман, который насылает через попустительство человека, бес на повернувшегося к нему от Бога. Прелесть очень нужна бесу, что бы человек в ней перестал видеть греховную подоплёку желанию своей телесной благодати. Очень показательный момент в фильме "Остров" Павла Лунгина. Помните, когда отец Антоний бесов в кочегарке гонял? Резал сапоги игумена Филарета и их в огонь бросал, говорил - "Разве не знаете, батюшка, что на голенищах архиерейских сапог всякая нечисть водится?" Вот Вы уже мотивируете желание уехать из России, тем, что не родину оставляете, а уходите от непутёвой власти. Но всяка власть то от Бога, и самое то главное, что она - и власть, и земля эта, с которой Вы питаетесь, и люди которые хорошие или не хорошие - это как кто понимает и принимает, всё это Вам Богом дано, так как по Его воле Вы здесь родились. В храм Он Вас в этот привёл, а не в другой какой. Да и у нас в деревне (я домик себе, времяночку, в 30 км от города за 50 тыс. рублей всего купил) вода и воздух чистые, а настоящие курицы настоящие яйца несут... 10 км. до храма... И "не нужен мне берег Турецкий, и Африка мне не нужна".

Речь шла о глобальном поиске благополучия плоти себе и своим детям. Этим усиленным вниманием уже расставлены приоритеты. Придавая большое значение внешнему благополучию тела, Вы постепенно, незаметно для Вас самого, будете отдаляться от Бога. В этом есть гибель человека - обратный путь от Бога. Как может быть это второстепенным в любой теме?

Можно. Если конечно говорить о духовности. А можно и на оборот - жить в стерильных царских чертогах царских и быть перепачканным до безобразия. Иисус сказал, что оскверняет человека не то, что входит в его уста, а то, что выходит из них. Тут всё зависит от приоритетов, которые для себя избирает человек. "Не возможно служить и Богу и Маммоне". Если человек очень усиленно сосредотачивает своё внимание на чистоте и благополучии своей плоти, а такие глобальные поиски и изменения условий жизни и есть очень усиленное сосредоточение, то ему не остаётся времени и сил на наведение порядка и благополучия в своей душе. Я ни разу не слышал ни об одном святом или хотя бы благочестивым подвижнике, который усердно занимался своим телесным удобством и благополучием, но постоянно вижу примеры святых и подвижников, которые практически не обращали внимания на то, где они живут и чем они будут питаться завтра. И ведь это подтверждается заповедью Христа - "Ищите прежде Царствия Божия и правды его, остальное всё приложится вам." Стремление к благополучию плоти отдаляет человека от Бога. Но ни в коем случае не хочу сказать, что стремление к неблагополучию плоти в нечистоте приближает человека к Богу. Господь заповедует, что тело есть земной храм души и заботится о нём должно с прилежным усердием, но не должна такая забота принимать приоритетное значение - в этом несмирение и эгоизм плоти. Человек должен Богу всё, и он должен молится Богу о ниспослании ему хлеба насущного на этот день и принимать с благодарностью всё, что ему посылает Господь, а не бегать пол дня по магазинам и вчитываться в этикетки на продуктах, не выбирать себе климат для проживания своего тела, за исключением жизненной необходимости при болезнях.

А может быть это есть, в какой то мере, маленькое восстание на промысел Бога относительно Вас? То есть по сути - отказ от своего креста и попытка выбрать себе крест поудобнее? Ну Вы же наверняка знаете эту притчу о выборе своего креста? Я то же подумывал переехать туда где "по теплее, по спокойнее, по вкуснее". Но потом, на фоне такой информации, что наши почитаемые святые себя добровольно веригами обременяли, стоя спали, носили одежду из верблюжьей шерсти и питались акридами, то есть не стремились к улучшению благополучия плоти, а наоборот - избегали её, отказался от этой мысли как суетной и значительно отвлекающей моё время и силы на не полезные дела. Наверное пословица "рыба ищет где глубже, а человек где лучше" не православная, а вот "где родился - там и угодился" - православная, смирению учит.

Уассс понятие относительное. Сегодня глубокой ночью (собственно всю ночь), при температуре - 28, еду 600 километров за рулём машины, которой 19 лет отроду, и у которой течёт бензобак по сварочному шву и по этому более 20 литров заливать нельзя - из дырки начинает вытекать, а ещё - плохо работает датчик температуры системы охлаждения двигателя, да и не только..., а ещё стёкла обмерзают - изнутри покрываются инеем, а ещё везу с собой 4 человека, за которых чувствую ответственность, из них 2 очень пожилые женщины... Кругом тёмные леса и бескрайние поля, телефон - 112, но сеть далеко же не везде. Все спят спокойно, а еду и молюсь. "И аще на Него надеяся буду, будет мне во освящение - яко с нами Бог. И уповая буду на Него, и спасуся Им - яко с нами Бог." Машина шла хорошо, как влитая, Корейский внедорожник, сильно не перенапрягал - ехал 90-100 кмч. Проехала всё идеально. Но я, по маловерию своему, устал очень сильно но не физически, а морально - от сильного перенапряжения. "Верую, Господи, помоги моему неверию."

Как же всё кардинально зависит от состояния духовности человека. В ком больше веры и любви тот и в засохшем дереве Бога видит, а кто доказательств всему ищет и любовь замещает расчётом и формулами, тот и при ярком свете солнца будет слеп как крот. Оказывается, что нет ни чего сложного в этом мире, что бы жить радостно и понимать зачем живёшь и, что нужно делать. Нужно просто напросто отвергаться от злого и суетного, и тянуться к добру, то есть творить его - бескорыстно помогать людям, думать о других больше, чем о себе, отдавать себя людям и это будет путь к любви и к Богу. Очистишь своё сердце от зла и стяжишь в него добро, так и по такой готовности ко принятию в себя Бога, Он тебе и откроется. И даст тебе ум и рассудительность - начнёшь понимать и видеть всё правильно, а не извращённо. Пока нет в сердце любви, то перед глазами как плена тумана. И не играет особой роли 20 лет тебе, или 40, или 60. Важна только лишь эта духовная готовность к принятию в себя познания Бога и радости Его любви. У меня есть хороший товарищ, но вот как то мечется он душой и не может "правды жизни" ни как найти. Всё расспрашивает о вере. Объяснений хочет, доказательств даже. Читает много и того и этого, сравнивает, изъяны ищет. До хулы бывает доходит. Вроде как в полный экуменизм впадает, но при этом не как не успокоится - ищет то оправданий, а то осуждений в православии, в других верах то же. И так уже не один год! Как ищет то человек Бога, а Он всё не открывается ему. Человек далеко не глупый - прекрасный спортсмен и тренер, по всему миру ездит. А всё видимо потому, что Бога пытается физическими формулами и математическими расчётами вычислить. Уж не знаю как ему объяснять, что Бог в твоём сердце сам появляется, когда готов к этому будешь посредством очищения от скверны и принятием в него любви. Вот не понимает человек причастия, как не поясняй ему. А как ему это понять, коли не готов к нему и не полезно ему сейчас ещё будет - в осуждение? Вот и не даётся свыше пока такого понимания. Бог нам говорит - "се стою и стучу, и кто отворит Мне, к тому войду и буду вечерять с ним". А как отворить то? Да убрать весь мусор из дома и украсить его любовью к людям. Тогда войдёт Бог в душу и даст разум для правильного понимания окружающего мира - всё расскажет и покажет. Не нужно будет метаться в выборе, переживать и сомневаться, спорить, а главное глупости всякие в своей голове принимать как умности, и делать какие то бредовые выводы на почве извращённого понимания.

Мария, этот случай действительно произошёл с Мотовиловым и об этом свидетельствует Боголюбивый прозорливый старец батюшка Иоанн Крестьянкин в одной из своих проповедях. Иоанн Крестьянкин это старец, обладавший удивительным даром проницательности и предвидения, в правдивости его проповедей и ответственности за сказанное сомневаться приходится разве, что неверующим. Вы почитайте этот случай с Мотовиловым именно в проповеди отца Иоанна с его пояснениями, тогда всё предстанет в несколько ином свете: Фрагмент проповеди архимандрита Иоанна (Крестьянкина) в Неделю о Страшном Суде. … мне хочется привести для вас мало кому известное свидетельство живого человека об истинности адских мук, ожидающих тех, кто услышит страшное слово последнего приговора: “...отыдите от Мене...” (Мф. 25:34,41). И сказать об этом свидетельстве меня побуждает поток писем и личные беседы со многими людьми, уже теперь страждущими от бесовского насилия и обдержания и уже теперь отчасти прикасающимися к этим мукам. Очень-очень много людей испытывают их теперь, но очень немногие понимают, что же с ними происходит. И потому ищут люди спасения и исцеления там, где получить его не могут. Сегодняшний рассказ укажет всем страждущим единственно верный путь несения подвига и путь к исцелению – это вера, молитвы Церкви и Божии милости, подаваемые страждущим в Таинствах Церкви. Николай Александрович Мотовилов – “служка Серафимов”, как он сам себя любил называть,— тот, который удостоился чудного исцеления по молитвам угодника Божия, а впоследствии лицезрения собственными очами сияния лика преподобного Серафима Фаворским светом благодати Святого Духа. Человек горячего и искреннего сердца, дабы, действительно, послужить памяти отца Серафима, он решил лично поехать на родину великого старца, в Курск, и собрать сведения о его детстве и юношестве, а также посетить Киево-Флоровский монастырь. Поездка эта имела весьма тяжкие последствия для Николая Александровича: он заболел по попущению Божию от врага, излившего на него свою месть за труд, послуживший к прославлению угодника Божия, отца Серафима. Обстоятельства, предшествовавшие болезни Николая Александровича Мотовилова и объясняющие ее начало, были следующие. Как-то раз в беседе с преподобным Серафимом зашел разговор о вражьих нападениях на человека. Светски образованный Мотовилов не преминул, конечно, усомниться в существовании злой силы. Тогда преподобный поведал ему о своей страшной борьбе с бесами в течение 1000 ночей и 1000 дней. Авторитетом своей святости, силою своего слова, в котором не могло быть даже тени лжи или преувеличения, старец убедил Мотовилова в существовании бесов не в призраках или мечтаниях, а в самой настоящей горькой действительности. Пылкий Мотовилов так вдохновился повестью старца, что от души воскликнул: — Батюшка, как бы я хотел побороться с бесами! Батюшка Серафим испуганно перебил его: — Что вы, что вы, ваше Боголюбие! Вы не знаете, что вы говорите. Знали бы вы, что малейший из них своим когтем может перевернуть всю землю, так не вызывались бы на борьбу с ними! — А разве, батюшка, у бесов есть когти? — Эх, ваше Боголюбие, ваше Боголюбие, и чему только вас в университете учат?! Не знаете, что у бесов когтей нет. Изображают их с копытами, когтями, рогами, хвостами потому, что для человеческого воображения невозможно гнуснее этого вида и придумать. Таковы в гнусности своей они и есть, ибо самовольное отпадение их от Бога и добровольное их противление Божественной благодати из Ангелов света, какими они были до отпадения, сделало их ангелами такой тьмы и мерзости, что не изобразить их никаким человеческим подобием, а подобие нужно,— вот их и изображают черными и безобразными. Но, будучи сотворены с силой и свойствами Ангелов, они обладают таким для человека и для всего земного невообразимым могуществом,что самый маленький из них, как и сказал я вам, может своим когтем перевернуть всю землю. Одна Божественная благодать Всесвятаго Духа, туне даруемая нам, православным христианам, за Божественные заслуги Богочеловека Господа нашего Иисуса Христа, одна она делает ничтожными все козни и злоухищрения вражии. Жутко стало тогда Мотовилову. Прежде, под защитой преподобного, он мог не бояться злобы сатанинской. Но легкомысленный дерзкий вызов, по попущению Божию, не остался без последствий – он был принят. Когда Мотовилов после кончины старца Серафима поехал в Курск, немного ему удалось собрать здесь сведений о детстве и юности преподобного. Близкие родные, помнившие отца Серафима в молодости, или умерли, или отзывались забвением. Даже дом, в котором родился и воспитывался преподобный, был разрушен, а на месте его выросли новые постройки. Нашелся только один старик, ровесник батюшки, который и дал Мотовилову сведения, вошедшие теперь во все издания жития преподобного Серафима. Поездка в Курск и пребывание в нем были вполне благополучны. Гроза ждала Мотовилова на возвратном пути в Воронеж. На одной из почтовых станций, по дороге из Курска, Мотовилову пришлось заночевать. Оставшись совершенно один в комнате для приезжих, он достал из чемодана свои рукописи и стал их разбирать при тусклом свете одиночной свечи, еле освещавшей просторную комнату. Одною из первых ему попалась запись об исцелении бесноватой девицы из дворян, Еропкиной, у раки святителя Митрофана Воронежского. “Я задумался,— пишет Мотовилов,— как это может случиться, что православная христианка, приобщающаяся Пречистых и Животворящих Таин Господних, и вдруг одержима бесом, и притом такое продолжительное время, как тридцать с лишним лет. И подумал я: вздор! Этого быть не может! Посмотрел бы я, как бы посмел в меня вселиться бес, раз я часто прибегаю к Таинству Святого Причащения!..” И в это самое мгновение страшное, холодное, зловонное облако окружило его и стало входить в его судорожно стиснутые уста. Как ни бился несчастный Мотовилов, как ни старался защитить себя от льда и смрада вползавшего в него облака, оно вошло в него все, несмотря на его нечеловеческие усилия. Руки были точно парализованы и не могли сотворить крестного знамения; застывшая от ужаса мысль не могла вспомнить спасительного имени Иисусова. Отвратительное, ужасное совершилось, и для Николая Александровича наступил период тягчайших мучений. Собственноручная запись его дает такое описание испытанных им мук: “Господь сподобил меня на себе самом испытать истинно, а не во сне и не в привидении, три геенских муки. Первая – огня несветимого и неугасимого ничем более, как лишь одною благодатию Духа Святаго. Продолжалась эта мука в течение трех суток, так что я чувствовал, как сожигался, но не сгорал. Со всего меня по шестнадцать или семнадцать раз в сутки снимали эту геенскую сажу, что было видно для всех. Перестали эти муки лишь после исповеди и причащения Святых Таин Господних молитвами архиепископа Антония и заказанными им по всем сорока семи церквам Воронежским и по всем монастырям заздравными за болящего раба Божия Николая ектениями. Вторая мука – в течение двух суток – тартара лютого геенского, так что и огонь не только не жег, но и согревать меня не мог. По желанию его высокопреосвященства (архиепископа Воронежского Антония) я с полчаса держал руку над свечой, и она вся закоптела донельзя, но не согрелась даже. Опыт этот удостоверительный я записал на целом листе и к тому описанию руку мою, закопченную свечной сажей, приложил. Но обе эти муки, благодаря причащению Святых Христовых Таин, давали мне хоть возможность есть и пить, и спать немного мог я при них, и видимы были они всеми. Но третья мука геенская, хотя на полсуток уменьшилась, ибо продолжалась только полутора суток и едва ли более, но зато велик был ужас и страдание, неописуемого и непостижимого. Как я жив остался от нея! Исчезла она тоже от исповеди и причащения Святых Таин Господних. На этот раз сам архиепископ Антоний из своих рук причащал меня оными. Эта мука была – червя неусыпного геенского, и червь этот никому более, кроме меня самого и архиепископа Антония, не был виден; но я весь сам был преисполнен этим наизлейшим червем, который ползал во мне всем и неизъяснимо ужасно грыз всю мою внутренность, но и выползаючи через рот, уши и нос, снова во внутренности мои возвращался. Бог дал мне силу на него, и я мог брать его в руки и растягивать. Я по необходимости заявляю это все, ибо недаром подалось мне это свыше от Бога видение, да не возможет кто подумать, что я дерзаю всуе имя Господне призывать. Нет! В день Страшного Суда Господня Сам Он Бог, Помощник и Покровитель мой, засвидетельствует, что я не лгал на Него, Господа, и на Его Божественного Промысла деяние во мне совершенное”. Вскоре после этого страшного и недоступного для обыкновенного человека испытания Мотовилов имел видение своего покровителя, преподобного Серафима, который утешил страдальца обещанием, что ему дано будет исцеление при открытии мощей святителя Тихона Задонского и что до того времени вселившийся в него бес не будет уже его так жестоко мучить. Действительно, через тридцать с лишком лет совершилось это событие, и Мотовилов его дождался, дождался и исцелился по великой своей вере в самый день открытия мощей Тихона Задонского в 1861 году. Мотовилов стоял в алтаре, молился и горько плакал о том, что Господь не посылает ему исцеления, которого по обещанию преподобного Серафима Саровского ждала его измученная душа. Во время пения Херувимской песни он взглянул на горнее место и увидел на нем святителя Тихона. Святитель благословил плачущего Мотовилова и стал невидим. Мотовилов сразу почувствовал себя исцеленным. И вот, дорогие мои, у многих теперь возникнет недоуменный вопрос: “Как, за что и зачем такая страшная мука постигла верующего человека?!” Мы с вами, дорогие мои, часто забываем, что у Бога один день как тысяча лет, и тысяча лет как один день. И что жизнь наша земная – время купли или вечных благ, или вечных мук. Будучи в земной жизни рядом с преподобным Серафимом, Мотовилов по любви к нему жаждал и в вечности не разлучаться с ним. И вот ценой таких страданий, терпения и слез последовал за преподобным, за его славой в вечности мирской человек.

Не удачная подцепка. Ну Вы сравнили - одно дело когда кому то на православном форуме не нравится, что молитвы пишут и сострадают ближним, а другое дело когда по высокомерию, злобности, обидчивости или ради самоутверждения упрёки, обвинения всякие пишут. Неужели не понятно, что по-любви, а что против христианства? Я конечно признаю свою греховность - сам иной раз не сдерживаюсь от сарказма, но это не хорошо, стараюсь исправится. Разве можно сравнить по притязательности на уместность в православном форуме молитвы о здравии или упокоении и саркастические высказывания с нарочитым искажением Русского языка?