Ерёмин Андрей

А где это Вы тут ссоритесь, Вячеслав, и с кем? Что то я тут вообще ни каких ссор не заметил... Ну в принципе можно не скорбеть и не плакать. При условии если ты истинно верующий в реальность Царствия небесного, если обладаешь истинной любовью и не подвержен пороку эгоизма, и если знаешь, что ушедший человек вёл добропорядочную христианскую жизнь. При соблюдении этих трёх условий, что в принципе конечно возможно, логично будет радоваться, а не скорбеть. Ведь в большинстве случаев скорбим мы, при отшествии близкого, по сути не о нём, а о себе. Это говорит в нас как ни странно наш эгоизм - я понёс невосполнимую утрату, я лишились родного человека, мне плохо без него, мне его не достаёт, я по нём скучаю, я больше его не увижу, как же я буду без него, я же так к нему привык, он так мне был дорог. Вот видите как - всё я, и всё о себе, а не о нём. Вот помню рассказ читал раньше и не понимал почему такая реакция у старого священника. Там один человек видит его радостным и спрашивает: - "Чему Вы так радуетесь, батюшка?", а священник отвечает: - "Так ведь хороший человек - отец Димитрий ко Господу преставился." Теперь я понимаю его радость - он был просто уверен, что отец Димитрий получит милость и награду от Бога за свою земную жизнь. Этот батюшка истинно любил отца Димитрия и радовался за него, а не скорбел о своей утрате.

В моём сообщении совсем не о том речь, что бы молится "сами по себе", и сомнение в надобности церкви это конечно ересь. Я говорил о правильном подходе к сущности молитвы, для чего она и как должна восприниматься - не как сама цель, а как средство достижения цели. Вот посмотрите как люди в основном видят свой подход к Богу - через законничество обрядов и заклинательность молитв. "Скажите, а куда мне свечку поставить за своё здоровье, а куда за здоровье родных? А какую свечку нужно сначала поставить - за своё здоровье или за здоровье родных?" То же и с молитвами получается - "А какую молитву нужно читать, что бы ребёнок родился здоровым? Где найти именно такую молитву, к какому святому ею молится?" А молитва это же разговор с Богом, а не чтение молитвенных творений святых, которые Господь и так наизусть знает. Нужно к Богу обращаться любовью своего сердца, а углубления в тексты читаемых нами молитв, помогает нам настроить нашу душу на обращение к Богу.

Боюсь, что некоторые поймут, что я думаю, что молитва вовсе не обязательна. Это не так. Она конечно же необходима как воздух для жизни. Но она нужна для нашей жизни во Христе, а Богу нужно наше чистое сердце и душевная любовь порождённая в нас посредством внимательной молитвы.

Нам как то на проповеди настоятель отец Владимир рассказывал о чудном образе молитвы, чудном в своей простоте, искренности и всеобъемлимости. "Вот сидит пожилой человек на скамеечке в храме, а служба уже закончилась и все разошлись, а он сидит как то странно, окаменело. Я подхожу к нему и спрашиваю хорошо ли он себя чувствует, не нуждается ли в чём. А он отвечает - " Мне так хорошо, что я просто не могу описать это словами. Я знаю, что Бог есть, и Он сейчас смотрит на меня, и Он меня любит. Я это понимаю и верю сейчас в это до такой степени, что сомнений быть ни каких не может. Вот Он смотрит на меня и слышит мою душу и сердце, окружает меня и даёт мне во благо всё, что я вижу и чувствую. Я хочу Ему сказать что то важное, самое необходимое, но я не знаю, что нужно сказать, я хочу благодарить Его, но не знаю какими словами это можно выразить, хочу просить у Него прощения за все свои ошибки и слепоту и холодность, но не знаю слов таких, что бы правильно сказать. И я просто сижу и молчу, и мне так хорошо с Богом, что мне больше ничего не нужно..." Человек говорил мне это и по его щекам катились слёзы, а лицо его просто сияло от радости. В этом умилении была милость Божья. Человек общался с Богом без всяких слов на уровне потока любви. Вот это настоящая сердечная молитва, когда ни какие слова ни могут ни чего так выразить. Вот это есть милость, а не жертва." Мы вот часто ищем какие то особые молитвы, узнаём как именно по правильному их нужно читать, когда и сколько раз, боимся пропустить каждое слово и при всём этом не чувствуем Самого Бога, не испытываем радостного стремления души к Нему. Отчитали определённую молитву перед определённой иконой - и всё долг исполнен, ждём результата. А ведь Богу не слова нашей молитвы нужны, а наше сердце, а слова молитвы нужны нам самим для нашего правильного расположения своей души к Богу. Так же у нас и к ближним бывает - страждит человек и мы из сострадания к нему ищем способы обращения к Богу, а Бог то внутри нас самих, Он нас и без слов поймёт. То наше искреннее сострадание, сожаление, милосердие, действенная помощь страждущему ближнему и есть самая прямая и "сильная" молитва Богу без всяких слов и обрядов - любовью и делом. Если нет скорбного трепета души в сострадания о страстях ближнего человека, то все слова молитв напрасны. Примите боль ближнего в своё сердце, "друг друга тяготы носите и тако исполните закон Христов."

Галина, я читал внимательно. Под "мудрой" соседкой я подразумевал не конкретно Вас и не конкретно этот случай имел ввиду, а то, что любые советы на подобные действия нужно принимать очень осторожно, и от меня в том числе, и, простите, от Вас, даже "умудрённой 17 летним опытом общения с насельниками". Не сомневаюсь, что Вы имея мудрость и многолетний опыт, конечно знали, что подобные молитвы нужно возносить ко Господу только с благословения священника, просто упустили это при советовании, а это очень важно. Не имеет значения в каком городе и на каком расстоянии молящийся проживает от страждущего, от чего, почему и где страждущий претерпевает сильные пожизненные страдания или предсмертные муки - всё от Бога и по Его попущению. В любых случаях подобные прошения являются дерзновением перед Господом в принятии решения за страждущего о его судьбе. Конечно Бог даст не то,что мы хотим, а то, что нужно, но мы же дерзаем просить Его не от себя, а от имени самого страждущего, как бы за него самого. А имеем ли мы на то право без благословения? Ведь Канон этот читается над страждущим, своими устами, но как бы от его имени. Вот, например читается - "Се, ныне разлучается с болезнью душа от окаяннаго моего телесе: не убо тело мое погребете в земли, несть бо достойно: но извлекше вон, псом поверзите. Слава Отцу и Сыну и Святому Духу. Кая бо мне польза, души моей в страшныя муки ввержене быти, телу же пету быти от вас; оставите непогребено, яко да снедят пси сердце мое. И ныне и присно и во веки веков. Негли мимоходящии, странии, видяще кости от псов влекомыя, умилившеся воззовут от души: помози, Владычице, души окаяннаго сего тела...." Галина, не нужно думать, что я оппонирую Вам. Просто хочу дополнить, что бы ведать человеку важное и обязательное условие. Или Вы всё таки считаете, что такое углублённое осознание и благословение священника не обязательны?

Эти молитвы читается только если человек действительно очень долго и нестерпимо мучается, страдания его очень тяжки. И не нам - близким людям тяжело переносить эти страдания, видеть их, проявлять заботу об таком "проблемном" человеке, а когда мы видим, что именно ему нестерпимо больно и очень тяжело и отшествие его совершенно неминуемо. То есть такие прошения к Богу должны совершаться исключительно из сострадания к болящему, а из малейшей "задней и дальней" мысли о тяжести ухода за ним и причиняемых им хлопот и неудобств, такие молитвы недопустимы. На эти молитвы нужно ОБЯЗАТЕЛЬНО брать благословение у священника. Когда у меня в сильных мучениях умирал дедушка, я пришёл к отцу Александру за благословением на возношением ко Господу Канона на разлучения души от тела внегда человек долго страждет. Отец Александр знал моего дедушку - ранее приходил к нему уже болящему на дом, беседовал с ним, исповедовал, причащал, соборовал. Отец Александр очень долго и внимательно расспрашивал меня о причинах такого прошения, обращал внимание на большую ответственность такого обращения к Богу за другого человека. Потом он сказал, что будет сам читать этот канон вместе со мною в храме, когда закончатся все службы, а ему осталось только по крестить несколько человек, нужно что бы я подождал. Крестились восемь младенцев и двое взрослых, в храме были только их мамы, папы и крёстные и ни каких родственников, почти пустой храм, а я стоял немножечко в стороне и молился в месте с ними за крещаемых, видя как они неумело и не совсем осознанно - с шуточками, улыбочками принимают участие в таком важнейшем таинстве в земной жизни человека, переживал за них и пытался как бы своими внутренними молитвами восполнить такой пробел - со вниманием и от всей души молился, мне даже в какой то момент казалось, что это я за своих детей молюсь. И вот закончилось крещение и немного погодя из алтаря вышел ко мне батюшка Александр в облачении с требником, Евангелием, распятием и предложил - "Ну, что Андрей, давайте сердечно помолимся о избавлении от тяжких страданий раба божьего Александра?" - и смотрит на меня с особым вниманием. И тут во мне, что то как то надломилось, что ли... Дедушка мне был очень близок и дорог - он заменял мне родного отца вот уже 38 лет со дня его земной кончины, когда мне было 11 лет. Я очень переживал и сострадал ему, и муки его были очень тяжки. Но как же я могу просить Господа об этом? Как могу перечить Его помыслу? Ведь на всё Его воля, а не моя и тем паче уж касаемо другого человека. Одно хотел тогда - возопить - "Господи, если это возможно и допустимо, облегчи страдания дедушки, но да будет воля Твоя, а не моя!" Отцу Александру ответит, что приняв душевное участие молитвой в крещении младенчиков, как послание от Бога к изменению состояния души, успокоению тихой радостью за них и вразумлению, не могу просить Господа о скором отшествии дедушки. Не имею дерзновения и ясности ума на такую просьбу. Батюшка, на моё удивление, даже с какой то небольшой радостью воспринял такой ответ, сказал - "Наверное правильно вы так решили." Когда я вернулся из церкви то дедушке стало немного легче. Он был в полусознательном, бредовом состоянии уже около двух недель и мы не могли понимать его, но по крайней мере он перестал так тяжко выть и скрежетать зубами от боли постоянно, даже ночью, а только иногда не громко стонал. Усоп дедушка через неделю после этого, и Господь мне каким то чудным образом дал почувствовать канун его отхода - я внутренне понял, что нужно уже читать Канон на исход души. Дедушка уже совсем тихо лежал, сестра в изнемождении от тяжести ухода дремала в соседней комнате, а я притушил свет и стоя возле дедушки, помолился Господу об исходе его души. Это было пол двенадцатого ночи, я уехал домой, а в 7 часов утра позвонила сестра и сообщила, что дедушка ночью уже закончил свою земную жизнь. Простите, что опять много не нужного понаболтал. Просто хотел понятнее выразить, что есть такие вещи, особенно касаемо душ других людей, а не собственных душ, которые ни как нельзя дерзать делать от себя, по своему измышлению, без внимательного изучения, разумения и обязательного благословения. И нельзя в таких вещах слушать "мудрых" соседок и прочих сведущих но не компетентных советчиков.

"Территория джихада - здесь и сейчас" - http://xn--b1adccaencl0bewna2a.xn--p1ai/index.php/orthodox-page/59-orthodox-page/16729-2013-07-03-11-15-47

Одна из самых первых печатных книг появившихся на Руси была Библия, отпечатанная первопечатником Российским Иоанном Фёдоровым. Иван Фёдоров печатал её в городе Острог, по этому она носит название Острожской Библии. Тираж для того времени был огромен - 1000 экземпляров. "В основу Острожской Библии был положен церковно-славянский перевод библейских книг, выполненный к концу XV века и Новгороде под руководством архиепископа Геннадия. Для редакционной подготовки издания Библии надо было собрать литераторов, переводчиков и редакторов. Среди них активную роль играл и сам Иван Федоров, который не только руководил печатанием Библии, но и был одним из главных «справщиков» ее текст! Поиски рукописей велись в Константинополе, в «римских пределах», во многих монастырях греческих, сербских и болгарских. 3а очень короткий срок были сверены различные списки Библии, по только один из них оказался полным (это упоминавшаяся уже Геннадьевская). Эту Библию получили из Москвы от царя Ивана Грозного, и по ней сличали греческие, латинские и славянские тексты. Острожские ученые мужи были убеждены, что перевод московского списка был осуществлен в Киеве еще при Владимире Великом, то есть за 500 лет до того." Хронология Библии на Руси прослеживается такая - В 982 году Библию перевели Кирилл и Мефодий; в 1499 год. Появилась Геннадиевская Библия (первая двуединая Библия, содержащая Ветхий и Новый заветы); в 1581 год. Библия первопечатника Ивана Фёдорова (Острожская Библия); в 1663 год. Московское издание руской Библии (представляет собой несколько переработанный текст Острожской Библии); в 1751 год. Елизаветинская Библия; в 1876 год. Синодальный перевод, кторый печатается и сейчас.

Всё от Бога - и болезни, и их излечение. Вот Анания, Азария и Мисаил в печи огненной не сгорели, а мой родственник Валентин с пьяну в меленькой луже утонул. Температура воды - величина физически значимая, но главная и определяющая величина духовная, для нас это вера в Бога. Что же пасторы и Детки всякие, обливающиеся холодной водой и ищущие спасение телу - у них свой путь, а у нас другой - искать прежде Царствия Божия, а остальное нам приложится. Нам нужно и в немощи тела видеть Божью благодать - через телесные страдания врачуется душа. Физкультура и поддержание тела в должном, опрятном и ухоженном состоянии - это очень хорошо, но важно не переостудить разум в холодной воде, что бы не узреть в этом цель жизни и путь к спасению. Как мало у нас времени, что бы постараться приблизить себя хотя бы чуточку к Богу! "Есть только миг между прошлым и будущим, именно он называется - жизнь..." - это была любимая песня моей мамы.

Прочитал житие Иуды преподобного Нила Мироточивого. Но не могу узнать причину возникновения этого труда святого - это откровение данное ему от Бога или наставительное предположение святого о возможности развития греха Иуды. Преподобный Нил жил через 16 веков от первого пришествия Христа, откуда ему было знать такие подробности жизни Иуды если это не снизошедшее на него откровение Божие?

Это ещё что, вот я надысь к исповеди подошёл, священник спрашивает - "Ваше имя?", а я со страху не знаю что ответить... "Как зовут тебя?"... А я... забыл , ну когда готовишься, то волнуешься, боишься, и говорю - "Как Первозванного."... ??? "Андрей, что ли?" - "Точно." А он изрёк задумчиво - "Много первозванных, да мало первоизбранных".

А зачем? Как говорил апостол Павел - "Всё мне можно, но не всё полезно...", "Всё испытывайте, хорошего держитесь". То есть любое своё начинание и стремление нужно испытывать на смысл результата - к чему это приведёт, для чего это нужно. Православный человек понимает смысл земной жизни в подготовке себя для будущей большей, вечной жизни. Все его стремления направлены на развитие и укрепление души в правильном направлении, на поиск единения с Богом - восприятие и понимание Его чаяний о человеке. Православный человек старается отвергнуть всё не нужное, наносное, что убивает отпущенное Богом время и отвлекает от спасения души. Мы открываем Евангелие и видим первые слова Бога, обращённые к нам - "Покайтесь ибо приблизилось Царство Небесное." и стремимся совершать дела, достойные покаяния, применять своё тело для врачевания и становления души потому, что тело для души, а не душа для тела. А что же такое бодифлекс? Body - это в переводе означает "тело", flex - "гнуть, мять". "Бодифлекс (Bodyflex) - это удивительная эффективная программа, позволившая вернуть грацию и здоровье тысячам женщин и мужчин, независимо от возраста и без диет!" Нужно сказать, что по сути слово "здоровье" в это определение вставлено лукаво. Основная цель занимающихся это стремление совершенствовать красоту своего тела, выглядеть красивым, привлекательным телесно. То есть - ум человека занят ревностью о своей телесной красоте. А это с точки зрения православия есть чревоугодие - смертный грех. Нужно видеть в своём теле дар Божий, творение Его и содержать его как одежду души - в чистоте, опрятности и здравии. Повышенное внимание к чертам своего тела указывает на пониженное внимание к развитию своей души, соблазн тщеславием и гордыней.

Мне бы грехи свои узреть и возненавидеть... Если смогу, то как преставлюсь, так буду с Господом все праздники соединять, разъединять и переносить.

Ни какое масло и икона, без веры страждущего, исцеления не приносит. Важно не то, чем мажешься и перед какими образами стоишь, а то как веруешь в Господа, как доверяешь Ему и надеешься. Нужно отдать Ему своё сердце, а Он даст то, что тебе нужно, а не то, что хочется. Для иного болезнь - это спасение.

Мы не можем запретить вовсе появляться каким либо определённым мыслям в нашем сознании. Не можем выбирать и устанавливать себе - "Вот об этом буду вспоминать и думать, а об этом ни когда больше не помяну ни разу. Это буду хотеть, а это не буду." Мы рождены по воли Божьей и должны пройти испытание и становление души в этом земном мире, где по попустительству Бога правит сатана, и слуги его подступают к нам с соблазнами на совершения грехов. Греховные помыслы это способ обращения бесов к нам из воздУхов - призыв и совращение на грех. Мы должны услышать этот призыв, понять его и отвергнуть - в этом смысл исправления повреждения человека первородным грехом. Ева услышала соблазны змея - искусителя, приняла их и впала в грех и с Адамом отпала от единения с Богом. Потому и низвергнул сам себя человек из рая на землю, что бы на земле, как в послеродовом карантине, проходить множественные испытания соблазнами змея - искусителя. Не отвергать их и не бороться с ними - гибель, а противостоять и отвергать прилоги и искушения - достойно готовить себя для жизни после "карантина", оправдывать себя перед Богом. По этому помыслы греховные, си речь - домогания бесов, к нам приходить неприменно будут, испытывая нас по воли Божьей. А если не приходят помыслы вовсе так, что и не принимать нам нечего, значит отступили от нас бесы - Господь им запретил, так как стали мы святыми и делать нам здесь на Земле больше нечего.

Мечтательность - верная примета праздности. Праздность - мать всех грехов и пороков, верная гибель души.

Так ведь не свечница решает а Бог быть человеку в церкви или нет.

Вопрос не простой. Как то пару лет назад увидел, что один молодой человек причастился ну совсем уж не достойно - видно было, что не прихожанин, а "захожанин" - он рядом со мною стоял, пришёл посреди литургии, не исповедовался, символ веры не пел, крестился и кланялся не в попад, мешкался при подходе к Чаше, но всё же подошёл и принял причастие. По всему видно было, что человек не совсем осознаёт, что делает. Тогда хотел я ему рассказать хотя бы в крадце, что да как. Ну немного вразумить,так сказать. Но поначалу подошёл к протоиерею и спросил возможно ли и благостно ли делать замечания и вразумления человеку, который не правильно ведёт себя во время службы, нарушает церковный уклад, не правильно участвует в таинствах, не достойно с нарушением правил причащается. Настоятель ответил мне сразу и не задумываясь - "Не в коем случае. Конечно, если человек своим поведением оскверняет храм, мешает совершать богослужения, безобразничает, то безусловно нужно не только сделать замечание, но даже может и силу применить в исключительных случаях, если потребуется. Но коли человек по незнанию не так себя ведёт или одет не правильно - то это не ваше дело. Это его личные отношения с Богом и Господь ему не применит указать или наказать так как нужно и когда нужно. Вы что пришли в храм к Богу, молится или по сторонам глазеть и замечания другим делать? Вы благословения на пригляд за порядком и дисциплиной в церкви не получали. Везде и всегда, а в храме уж подавно нам нужно со своими грехами и пороками бороться, а не в чужих глазах соринки высматривать. Когда у вас возникают такие вопросы, то впору обратить особое внимание на свою греховность в нерадении к молитве, не внимании к Самому Богу. Глаз свой вырывать нужно, раз он соблазняет тебя и в храме." Это конечно не дословный пересказ, но максимально приближенный к дословному. Но Александру я не возразил, как предполагала Ольга, а даже плюс поставил потому, что я и сам мужик и далёк ещё до начала истинного покаяния и положения малейшего совершенства. Трудно то ведь глаз свой вырвать. Знаю, что испытывает меня Господь, но мой грех не радения и соблазна известными прилогами порождён. Жалко людей искушающих других в храме - безумие творят. Кабы понимали бы достаточно глубоко слова Иисуса, что лучше бы таковым мельничный жернов на шею одеть и в море утопиться, то лучше бы в короткой юбке или с декольте до пяток, мимо храма прошли, а зашли бы в другой раз не имея в себе соблазна ближних. Да и больно на душе когда храм Божий в светскую тусовку превращают - модно сейчас венчаться и причащаться, а что это есть на самом деле такое иным и знать недосуг. Думают, что хуже не будет. Вот так и идут ко причастию и детей своих ведут как на прививку от гриппа. О какой должной подготовке и понимании может идти речь когда мама, несущая младенца к Святой Чаше, протягивает его на голых по плечи руках, покрытых цветными татуировками драконов, а на ягодицах шорты - на половину джинсы, а наполовину американский флаг? Вот скажите как это можно не заметить и не обратить на это внимание? Ребёночек то маленький - не понимает и не может осознать, так ведь мать то ему Богом на то и дана, что бы до поры и за себя и за ребёнка ум и прилежание к Богу иметь. Ребёночек на кануне причастия должен в кроватке спать или сидеть, а мама за него с двойным вниманием должна последование ко Святому Причастию молитвенно возносить, и каноны и все посты, все правила с двойным прилежанием. Как же больно и непонятно видеть когда только одна мама из трёх вместе с ребёнком причащается. А как же другие? - "Да я не готовилась. А ребёнка до семи лет к причастию готовить не нужно." Это как же так получается, что ребёнка ко встречи с Богом, к принятию Бога ради жизни вечной, готовить не нужно? Как помню около года назад лекцию Осипова слушал -"Мамаши удивляются и негодуют - как же так мой золотой ребёнок пьяницей стал или на чужое позарился? Но же у меня крещёный, он же причащённый!" Нам не хорошо соблазнятся чужими пороками и неправдами, а тем не хорошо соблазн творить. Но нам за себя, а не за них отвечать придётся, по этому не стоит усугублять свои, и без того многочисленные, грехи очередным осуждением длины юбок и недостойностью поведения. Нужно нам молится Господу и Матушке о их прощении и вразумлении. Нам сострадать и сожалеть, а не осуждать нужно.

Наверное если со знанием и пониманием рассказывать то ничего плохого не будет. Ведь наверное не сам монастырь и уклад иноческой жизни порождает в душе монаха депрессию, а не правильное отношение монаха к своему положению перед Богом. Надежда, поймите правильно - я не противостою Вам и не возражаю, а скорее дополняю.

Нет ни какого сора в этой "избе". Есть не правильное восприятие, недопонимание и хула на церковь.

Наверное имеется ввиду вера в Бога, а не в "младостарца". Если младостарец затмит Бога, то это неминуемо приведёт к беде. Если человек истинно верит в Бога, то вера даёт ему твёрдость сознания - крепкий фундамент уверенности в Божьем промысле, противостоящий душевным скорбям, стенаниям, эмоциональным расстройствам. По себе знаю, что основная причина уныния, беспокойства, нервного напряжения, растерянности, страха, обиды, морального перенапряжения и прочих предпосылок глубоких душевных расстройств, это недоверие Богу.

А чем же тогда мы тут занимаемся, для чего нужен этот форум? Вот Вы говорите, что не в футбол играем, а сами получается "отфутболиваете" меня. Представьте себе - приходит в церковь (а православный форум это и есть в какой то мере православная церковь) человек, с желанием разобраться в каких либо вопросах веры, а священник ему - "Иди и православную литературу читай. Нечего тут много вопросов задавать". Но в храме это даже как то понятно и объяснимо - там службы и таинства, а консультации и обсуждение по вере на втором месте, и то ни когда не откажут и разъяснят. А на форуме то? Он же ведь и существует именно, что бы помочь людям разобраться в таких вопросах, помочь друг другу. Я ж не враг какой и не оппонент в вопросах веры. Если знаете и можите, что либо пояснить - то сделайте милость, а если нет, то зачем же гнать алчущего и жаждущего правды? Может я мешаю тут кому либо общаться, а сам этого не разумею?

Чего, ворчите, что ли?)))

А ну теперь понятно. (Простите. Исправился - Вы мне десять, я Вам три. Ничья.) Ну а если серьёзно: Вы находите не приемлемым, когда человек на форуме пытается расспросить других для более полного понимания? Вы уж простите,что вновь покой нарушил. Вот не сидится моей душе молча, всё ищет она более полного понимания. Что напрасно ищет или не там?

Ну вот и поразмыслите: гнев есть смертный грех и это понятно потому, что он по сути своей является взрывом накопившихся грехов. Вот и вразумите как это получается - "грешите, но не согрешайте"? Как можно творить добродетель применяя механизм греха? Вот Паисий Святогорец сказал - "Гнев, чистый гнев – это сила души. Если человеку от природы кроткому это свойство его характера помогает в духовном совершенствовании, то человеку гневливому в два раза больше пользы от силы, которая заключена в его характере, только бы он эту силу гнева использовал против страстей и против лукавого. Если он не будет пользоваться этой силой правильно, то ей воспользуется диавол. Если человек по природе мягкий не постарается приобрести мужества, то не будет способен к большим делам А гневливый, если решится на что-то большое и обратит свой гнев против зла, то считай дело сделано. Поэтому высот в духовной жизни достигают люди, в которых есть искра сумасбродства." Ну а как можно постичь сумасбродство? Как гнев можно обратить против зла, если гнев есть грех и зло? Зло против зла - это зло помноженное надвое.