Перейти к публикации

ВладимирБ

Пользователи
  • Публикации

    865
  • Зарегистрирован

  • Посещение

  • Дней в лидерах

    18

Все публикации пользователя ВладимирБ

  1. Варсонофий Оптинский (Плиханков): "Что особенно бывает грустно, что иногда по душе хорошие люди невнимательно относятся к жизни, живут день за днем, не отдавая отчета в своих поступках, и гибнут. Из далекого прошлого передо мной встает образ одного из моих хороших знакомых, музыканта и композитора Пасхалова. Обладал он огромным талантом, на концертах, которые он давал, собирались тысячи народа. Я в миру был большим любителем музыки и сам играл на фисгармонии. Чтобы усовершенствоваться в игре, я начал брать уроки у Пасхалова. Он сначала спросил большую плату за урок, но деньги у меня были, и я согласился, потом уже он полюбил меня, недостойного, и предлагал заниматься бесплатно, от чего я, конечно, отказался. Наши занятия шли успешно, одно мне было печально, что Пасхалов совсем отступил от Церкви. По поводу этого не раз приходилось с ним вести беседу. Без Церкви невозможно спастись, – говорил я ему, – ведь Вы в Бога-то веруете. Зачем же отвергаете средства ко Спасению? -Что же я такого делаю, живу, как и все, или же, как большинство, к чему нужны обряды? Разве уж без хождения в церковь и спастись нельзя? -Невозможно, – отвечаю, – есть семь дверей для спасения, в одни Вы уже вошли, но надо войти и в другие! -Какие семь дверей? Ничего подобного я не слыхал. -Семь дверей – это семь Таинств. Святое Крещение над Вами совершено, следовательно, одни двери пройдены, но необходимо войти и в двери покаяния, необходимо соединиться со Христом в Таинстве Святого Причащения. -Ну, что Вы мне говорите, Павел Иванович. Каждый служит Богу, как умеет, как, наконец, считает нужным: Вы вот в церковь ходите, посты соблюдаете и т.д., а я служу Богу музыкой, не все ли равно? И, не дожидаясь ответа, Пасхалов заиграл. Никогда еще я не слышал такой музыки, неподражаемо играл он в тот вечер. Я жил в меблированных комнатах, и вот все коридоры наполнились народом, изо всех комнат открылись двери, все стремились послушать гениального композитора. Наконец, он кончил. -Удивительно хорошо, – заметил я, – но музыка музыкой, а Церковь она все-таки заменить не может. Всему свое время. Наша беседа с ним в тот вечер затянулась далеко за полночь. Ушел он в особенном настроении, умиротворенный, радостный. На другой день он пришел ко мне снова: -Знаете ли, Павел Иванович, всю-то я ночь продумал, какой я великий грешник, сколько лет уже не говел, вот скоро наступит Великий пост, непременно буду говеть и причащаться. -Зачем же ждать поста, говейте теперь. -Нет, теперь неудобно, ведь и пост не за горами. Хорошо думал Пасхалов, только он позабыл, что есть враг, которому неприятна такая перемена в нем, и что нужно приготовиться к борьбе, – все это он упустил из виду. Однажды поздно вечером он приехал домой и велел горничной расплатиться с извозчиком; та вышла на улицу, но вместо извозчика увидела на облучке какое-то чудовище, вид его был так ужасен, что горничная упала в обморок. Куда возил враг Пасхалова, неизвестно, только на другой день он скоропостижно скончался. И погибла душа навеки. Сердечно мне его жаль. Враг всюду расставляет свои сети, желая погубить человека, и губит неосторожных"
  2. ВладимирБ

    Беседка

    Сегодня нас в очередной раз на этот праздник посетил Митрополит Смоленский и Дорогобужский Исидор, что для нас всегда большая радость. На этом фото можете найти меня (если кто хочет знать, как я выгляжу, ваш бандит 35 лет посередине, между двумя батюшками позади за прекрасными девушками, как назвал наших достопочтенных прихожанок Митрополит, подарив им цветы), а то у всех аватарки, скрытные: Там же после службы и песни пели, которые перед причастием мы поём. Есть и украинские. Мы всем рады, хотя были и такие прихожанки, которым не понравилось, о чём батюшка на проповеди сказал, а Митрополит подтвердил, что расизм и нацизм, с которым на Украине запрещают русские песни - это не наш путь. Вот тут послушайте (два видео, добавленные в 17 часов): https://vk.com/church_st_george_yartsevo
  3. С праздником всех! Митрополит Вениамин (Федченков) объясняет смысл праздника Обрезания Господня, а также причины того, почему этот день не стал торжеством, подобным Рождеству или Пасхе. Двунадесятый ли это праздник? Праздник Обрезания обычно проходит незаметно. И не знаешь, «двунадесятый» ли то праздник или нет. Пасха стоит выше и вне «двунадесятых» (тринадцатый праздник). Следовательно, остаются (по месяцам): Крещение, Сретение, Благовещение, Вход в Иерусалим, Вознесение, Троица с Духовым Днем, Преображение, Успение, Рождество Божией Матери, Воздвижение Креста, Введение во храм и Рождество Христово… Итак, двенадцать. Ясно, что Обрезание не есть двунадесятый праздник; но он чтится. Незаметный Но почему же он проходит так незаметно? И вообще в этот день как-то не испытываешь ничего яркого и ясного. Причин этому несколько. При великом свете праздника Рождества Господня и при грядущем Крещении, Богоявлении Троицы, – этот праздник Обрезания, утесненный между ними, теряется, как звезда при двух солнцах. Ему даже времени нет: 31 декабря (по старому стилю. – Прим. ред.) отдается Рождество; 2 января начинается уже предпразднство Крещения. А на Обрезание остается всего-навсего лишь один день: ни предпразднства, ни попразднства нет, только один день праздника. А к этому добавьте еще память такого великого светильника Церкви, как Василий Великий, почившего 1 января; торжество ему тоже ослабляет Обрезание. А с Петра Великого, перенесшего «Новый год» с церковного празднования (1 сентября) на западное 1 января, люди знают этот день именно как Новый год, а не как Обрезание. Может быть, даже многие и не знают этого праздника. Во всяком случае, в сознании верующих этот праздник – один из самых затененных. Точно и не праздник он для богомольцев. Но нет ли причины и в самом существе праздника? Может быть, в нем мало праздничных элементов? Например, праздник Преполовения тоже проходит малозаметно… Ясно, что Обрезание как-то мало захватывает нашу душу по самому существу своему. В чем же дело? Не пропускаем ли мы его? Подробно: https://www.pravmir.ru/den-obrezaniya-gospodnya-eto-den-zakona-bozhiya/
  4. Совершенно согласен. Хотя и чтение в синодальном переводе вызывает особое воздействие на душу Божьей благодати, но всё же не так, как на ЦСЯ. Евангелие на ЦСЯ ещё как-то проще для освоение, если знаешь его в синодальном. Псалтирь посложнее, хотя это в большой плюс ему, так как ещё больше способствует неспешному чтению, усилению внимания и как следствие более способствует привлечению благодати, о чём и о. Олег Стеняев говорил. Да и вообще это довольно увлекательная вещь - изучать Писание на священном языке, что более способствует ревности, интересу. У меня лично так происходит. Если в начале трудно, то много и не нужно брать, а взять одну-две кафизмы, прочитать их на выходных с параллельным переводом Юнгерова в учебной Псалтири, что бы усвоить, а потом по будням уже с пониманием 5 дней читаешь их 2-3 раза в день. Потом берём ещё две кафизмы на выходных и повторяешь. И того за 2 месяца можно усвоить весь Псалтирь и потом уже с пониманием весь читать. Преп. Парфений Киевский рекомендовал читать в день по 5 кафизм Псалтири, 7 глав Евангелия и 2 акафиста ко Христу утром и Богородице вечером, а междучасием иисусову молитву и богородичное обрадование, держась такого правила, "да будет на тебе благословение Божие, покров несомненной нашей надежды Богородицы и помощь чудотворцев Печерских". Опытно каждый знает, как хорошо бывает на душе от частого чтения Писания. Конечно это правило всё не каждый может исполнять, но хотя бы 5 кафизм уже хорошее начало, а там с возрастанием. А если потом ещё и толкование Псалтирь и Евангелие Св. Иоанном Златоустом всё усвоит, то польза потом от чтения Писание умножится, так как не только букву будет знать, но и духовный сакральный (если можно так выразиться) смысл вложенного в Слово. Если толкование Святым Иоанном Златоустом сложно, то для немощных хорошо подойдёт превосходный труд прот. Гр. Разумовского «Объяснение священной книги псалмов», которому он посвятил 18 лет своей пастырской деятельности. Удобно и то, что все цитаты автор приводит на церковнославянском языке, приводя обильные отсылки на Святых Отцов, а не высказывает какое личное мнение: https://azbyka.ru/otechnik/Grigorij-Razumovskij/objasnenie-svjashennoj-knigi-psalmov/
  5. Были ли у вас из некоторых желающих стать монахами такие, которые ещё имели много сомнений насчёт такого желания, а потом убедились и стали хорошими монахами и нисколько не жалеют, а даже очень рады теперь, что избрали монашеский постриг? Или такие, которые начали за здравие, а кончили за упокой, то есть пришли с твёрдым желанием, которое вскоре угасло и они ушли
  6. Есть другой труд преподобного Иоанна Кассиана, переведенный святителем Игнатием Брянчаниновым. Называется: "О постановлениях монастырских". Там он высказывает туже самую вещь, что высказана в Евергетине. Здесь приводу 20-е слово "Как надо понимать гнев напрасный" "Следует знать, что в некоторых экземплярах читается: всякий, гневающийся на брата своего напрасно, подлежит суду (Мф. 5:22). Здесь слово напрасно – лишнее, без причины прибавлено теми, которые не думали, что нужно подавлять гнев, возбуждающийся и по справедливым причинам. Между тем даже тот, кто рассердился без основания, не станет говорить, что он разгневался без причины. Поэтому видно, что слово прибавлено теми , которые не поняли намерения Св. Писания, желающего всячески истребить корень гнева и не оставить никакого повода к негодованию. Ибо цель терпения состоит не в том, чтобы гневаться только справедливо, а в том, чтобы вовсе не гневаться. Хотя некоторые, как я знаю, это выражение «напрасно» или «без причины» толкуют так, что будто без причины гневается тот, кому непозволительно желать мщения тому, на кого рассердился; однако лучше держаться того, как написано во многих новых и всех древних экземплярах" (И блаженный Иероним, кажется, держится этого мнения. Он говорит: если нам повелевается подставлять другую щеку бьющему, любить врагов своих и молиться за гонящих, то этим отнимается всякий предлог к гневу. Не свободен от греха тот, кто, будучи оскорблен или обижен, гневается на другого. Ибо как никому не позволительно своевольно убивать кого-нибудь и по справедливой причине, так никому нельзя и сердиться по справедливой причине, желать другому зла или мстить за обиду, что значит воздавать злом за зло. Этому не противоречит, если кто иногда без греха рассердится на другого или назовет дураком. Ибо здесь не запрещаются первые движения гнева, которые и не в нашей власти, но запрещается гнев обдуманный, сильный, за которым следует согласие. Не запрещается гнев и такой, когда гневается кто или оскорбляется пороком человека, к внушению чего, по мнению некоторых, и сказано: кто гневается на брата своего, т.е. не на порок, а на человека, которого надо, поскольку он брат, по-братски любить. Потому блаженный Августин говорит: надо смотреть, что означает гневаться на брата своего; ибо кто гневается на грех брата, не на брата сердится. Гневаться на брата, чтобы исправился, этого никто здравомыслящий не будет порицать. Ибо такой гнев, происходящий от расположения к добру и от святой любви, нельзя назвать пороком, когда следует здравому разуму). Глава 21. Средства к искоренению гнева "Поэтому подвижнику Христову, законно подвизающемуся, необходимо с корнем истребить гнев. Полное лечение этой болезни состоит в том, чтобы, во-первых, быть уверенным, что нам нельзя сердиться ни по справедливым, ни по несправедливым причинам, зная, что мы тотчас лишимся света рассудительности, твердости правильного совета, даже самой честности и направления правды, если изначальный свет нашего сердца будет помрачен тьмою гнева. Потом, чистота нашего духа тотчас будет возмущена, и он не сможет быть храмом Св. Духа, когда дух гнева овладеет нами. Наконец, мы должны размышлять, что нам разгневанным никак нельзя будет молиться, изливать моления Богу. И особенно имея в виду непрочное состояние человеческого положения (т.е. неизвестность смерти), мы должны думать, что каждый день можем переселиться из тела, и нам не доставит никакой пользы ни воздержание целомудрия, ни презрение богатства, ни труды поста и бдения, когда Судия вселенной угрожает нам вечным наказанием за один лишь гнев и ненависть"
  7. И вот что может быть яснее и другой цитаты: "Ибо гнев человека не творит правды Божией" (Иак. 1:20) Прп. Никодим Святогорец хотя и допускает прибавку "всуе", но вот что говорит: "Бездумно и неразумно (а увы, таковы мы все в гневе по немощи) гневающиеся, пусть не берут в помощь своей страсти выражение «всуе», как сказал Господь: «гневаяйся на брата своего всуе» и другое: «косен» как выше сказал Иаков, оправдывая себя что гневаются праведно и всегда для исправления и пользы согрешающих. Нет. Да не «непщуют вины о гресех», но да поучаются, как исцелить страсть гнева, которая в них, и как приобрести долготерпение. Чтобы гневом не наносить раны своим братьям, а наиболее себе самим. Потому что если по Соломону «кроткий муж сердцу врач» (Притч. 14:30), то конечно гневливый и малодушный становится растлителем своего сердца и наносит вред душе своей, и в настоящей жизни и в будущей, поскольку лишается и теряет Божию правду, как говорит здесь брат Господень. Теряя же Божию правду, теряет вместе и царство Божие, потому что они соединены, как соединил их в заповеди Господь сказав «ищите же прежде царствия Божия и правды его» (Матф. 6:33). Поэтому если и простительно гневаться по благовидной причине, однако нет препятствий не гневаться вовсе. Конечно же похвалы достойно то, чтобы не возмущаться совсем от гнева, но пребывать в долготерпении и кротости: «лучше муж долготерпелив паче крепкаго, удержаваяй же гнев паче вземлющаго град» (Притч. 16:32), ещё: «благ терпеливый паче высокаго духом» (Еккл. 7:8). Сказал же и Павел: «аще и впадет человек в некое прегрешение, вы духовнии исправляйте таковаго (не гневом, но) духом кротости» (Гал. 6:1), и у Сираха: «чадо, в кротости дела твоя препровождай» (Сир. 3:17)." Свт. Григорий Двоеслов: "Потому что, в то время как взволнованный ум ухудшает способность своего рассудка соображать, все, что ярость подбрасывает, он считает правильным." Беда Достопочтенный: "Понять, что здесь имеется в виду, легко: тот, кто неосмотрительно предается пороку гневливости, даже если выглядит праведным перед людьми, в глазах Божиих еще не совершенен. Выходящий из себя судья-человек, даже когда он справедливо судит за прегрешения, не способен уподобиться праведному Судии, Который никогда не теряет совершенного спокойствия."
  8. Ну, на самом деле не совсем понятно. Я например раньше не понимал данной цитаты, что значит гневаться и не согрешать. Потом понял, что мы не должны следовать данной цитате, так как она призывает нас оставаться в состоянии ветхого Адама, а мы призваны стать новыми во Христе; или гневаться только против греха, а не ближнего. На этот вопрос ещё хорошо отвечал Св. Василий Великий: Вопрос. Чего требует Апостол, говоря: «Гневаясь, не согрешайте: солнце да не зайдет во гневе вашем», сказав впрочем в другом месте: «Всякое раздражение и ярость, и гнев, и крик, и злоречие со всякою злобою да будут удалены от вас»? Ответ. Думаю, что Апостол ведет здесь слово в подражание Господу. Ибо как Господь в Евангелии, сказав прежде: «что сказано древним» то-то, потом присовокупляет: «А Я говорю вам» вот что (Мф. 5:21- 22): так и Апостол здесь, сперва упомянув о древнем изречении, сказанном тогда жившим: «Гневаясь, не согрешайте» (Пс. 4:5), вскоре потом и от себя присовокупляет, что нам прилично, сказав: «Всякое (напрасное, не напрасное, оправданное, не оправданное, всякое) раздражение и ярость, и гнев, и крик, и злоречие со всякою злобою да будут удалены от вас». Авва Агафон, тот самый, что смиренно принимал несправедливые попреки в гордости и невоздержности и только упрек в ереси кротко отклонил, высказал удивительную истину: «Если порабощающийся страсти гнева воскресит мертвеца, то и тогда пребудет чуждым Бога по причине порабощения своего гневной страсти». Кто же это, который сможет воскресить мертвеца? Понимаю это так, что если даже и какой Святой, воскрешающий мёртвых, предастся страсти гнева, даже справедливого, то тем самым делает дело богопротивное. Впрочем одно дело гневаться, а другое дело наказывать за грех, а если и делает это в некоем гневе против ближнего, то без оправдания такого гнева, мол он справедливый, а в раскаянии в нём, в этой слабости, хотя то и приводило иногда к чему доброму. _________________________________________ И ещё раз, по скольку меня на это наталкивают, прокомментирую слова Св. Иоанна Златоуста: "Посмотри, например, сколько добра произвел гнев Павла против коринфян. Он избавил их от великого вреда. Равным образом, посредством гнева же обратил он и отпадший народ галатийский, и многих других. Когда же бывает приличное время для гнева? Тогда, когда мы не за себя самих отмщаем, но обуздываем дерзких, и обращаем на прямой путь беспечных... но если кто гневается по разумным основаниям, в целях воспитания или по духовной ревности, тот не будет осужден." И там же написано: "во-первых, потому, что человек не может быть свободен от страстей; он может сдерживать их, но совершенно не иметь их не властен. во-вторых, потому что страсть гнева может быть и полезна, если только мы умеем пользоваться ею в надлежащее время" (или иначе сказать, сумеем правильно ею воспользоваться, да и то - иногда, если умеем, то есть когда гневаемся на грех, а не на брата и гневаемся с целью вразумить брата, а не за себя постоять или отомстить)". Тот не будет осужден, кто сознал свою немощь, когда разгневался, если только этот гнев был с целью вразумить человека (хотя чаще всего люди в гневе преследуют не цель вразумить, а скорее поспорить и по гордости, а грех так туманит их разум, что у них в гневе всё происходит шиворот навыворот), и раскаялся в нём, а тот, кто признаёт свой гнев оправданным и не станет в нём каяться, тот будет осужден. Игумен Никон Воробьёв сказал: "Человек преисполнен всяких страстей, которые въелись в него, как рак – болезнь – въедается в тело человека, растет за счет его и лишь тяжелая и болезненная операция может спасти человека. Так и грех необходимо как бы оперировать, обрезать, то есть отрезать от себя, вырезать его, чтобы человек остался здоровым". Так и мы обрежем в себе страсть гнева абсолютно. И к друзьямм и врагам будем одинаково добры, стараясь привести к вере не примером сатанинским, не напором, не яростью, а кротко, со смирением, как учил нас Господь, любя врагов, благословляя проклинающих нас, благотворя ненавидящих нас и молясь за обижающих и гонящих нас! Аминь! Аминь! И Богу слава! С праздником всех вас!
  9. Потому и Собор включил не одного, а многих для консенсуса, а не потому что каждый из них является исключительно правым и не погрешимым, как это у папистов. Кстати, тот же Григорий Богослов, один из двенадцати, сказал "Гнев — небезопасный для всякого советник; что предпринято в гневе, то никогда (от слова - совсем) не бывает благоразумно". Кстати, раз уж так пошло, то для чистоты решил прочитать и других отцов из двенадцати и соглашусь, что среди них в действительности была распространена эта прибавка слова "напрасно". Единственное, что мы должны себе уяснить, что гневаться нужно только против дьявола и грехов в себе и теми, что в людях, да и то, что бы этот гнев не переходил во вражду к ним самим, но перешёл в молитву о них.
  10. В азбуке веры написано: "Разумный гнев дан человеку Богом как оружие, как сила души для противостояния злу. В результате грехопадения эта сила души извратилась и стала, у большинства людей, наихудшим пороком". Мы не можем им руководствоваться против ближнего, как только против зла в себе самом. Так что пусть вас ни Владислав, ни кто-то другой в заблуждение не вводят и не хитрят, как вы и сами знаете он умеет это делать. Да нет. Не другое это, а то же самое, что я и пытался доказать, но вы что-то не поняли. Я и не говорил о противоречии того, что сказал Св. Иоанн Златоуст в сравнении с другими Святыми Отцами, а о противоречии, возникшее от неправильного его понимания в оправдании гнева против ближнего теми, кем владеет эта страсть и они видимо возможно пытаются скорее оправдать себя, а не что-то ещё. Св. Иоанн Златоуст может и приводил примеры пользы, возникающая иногда от гнева, но уже сам по себе, а не потому что там в Писании была прибавка "напрасно", хотя может он и опираясь на эту прибавку говорит, но даже так не призывает к действию И я достаточно разъяснил, что бы устранить это противоречие с возникающим заблуждением, приведя его слова более полно, что он вовсе не в поддержку ненапрасности гнева сказал, что да, гнев приводил иногда к чему-то, но да не будет он вашим руководителем против ближнего: "Гнев — небезопасный для всякого советник; что предпринято в гневе, то никогда не бывает благоразумно" (Григорий Богослов). Небезопасный для нас, так как им оскверняемся внутренне, что каждый знает по себе, как это бывает, когда после "праведного" гнева испытывает внутренний дискомфорт и не сможет в этом состоянии потом даже собраться на молитве; а небезопасным для ближнего, потому что можем рассориться с ближним, а неверного даже отторгнуть от веры, о чём говорят многие опытные. А вот, что говорит Св. Иоанн Кассиан Римлянин, что так же доказывает неверность данной прибавки в Писании (в греческом варианте данной цитаты, как я выше привёл, этой прибавки так же нету). Ну если вас с Владиславом и эта цитата уже не устроит и вы будете дальше и вы продолжете упираться на своём, то я уже сдамся . Итак, что говорит Св. Иоанн Кассиан Римлянин (Он так же говорит, что слово "напрасно" - это прибавка нерадивыми переписчиками, а он жил в одной время со Св. Иоанном Златоустом): "Если положишь на глаза монеты, то ничего не будешь видеть. Золотники ты положил или медяки - все равно ты слеп. Золото не облагородит твою слепоту. Также и «праведный гнев» (ненапрасный гнев) - такая же слепота души, что и любой другой гнев - ты от него распаляешься, а зрение твоей души помрачается. Мы вправе употреблять нашу ярость лишь естественным образом: ополчаясь против сластолюбивых и страстных помыслов. Этому учит нас пророк Давид, когда говорит: Гневаясь, не согрешайте (Пс. 4:5), что означает: направляйте гнев против собственных страстей и лукавых помыслов, но не согрешайте, ведь гнев вам внушает совершить грех. Такую мысль подтверждают сразу следующие за этим слова Псалпопевца: Размыслите в сердцах ваших на ложах ваших, и утешайтесь, одним словом, когда придут в сердце ваше лукавые помыслы, гоните их, на них разгневавшись, а после их изгнания «на ложах», то есть находясь в безмолвии, раскаивайтесь и достигайте покаяния. С этим согласен и блаженный Павел, опиравшийся на свидетельство Псалмопевца. Он сказал: Солнце да не зайдет во гневе вашем; и не давайте места дьяволу (Еф. 4:26), то есть: да не закатится в ваших душах Солнце правды Христос Бог из-за вашей гневливости. Ведь вы разгневались, потому что сочетались с лукавыми помыслами, и они вошли в сердца ваши. Поэтому и велено не давать места дьяволу. Итак, людям, которые следуют божественным законам, подобает изо всех сил бороться против духа гнева, против засевшей внутри нас болезни. Не нужно гневаться на людей. Мы гневаемся от гордости, не соглашаясь упрекнуть себя и отнести на счет собственной нерадивости наше возмущение. Поэтому те, кто собрались стяжать кротость, должны стараться не только на людей не гневаться, но и на бессловесных тварей и на бездушные вещи. Итак, отдалим от себя всякий гнев, убоявшись приговора Господа. Он ясно сказал в Евангелии: гневающийся на брата своего напрасно, подлежит суду (Мф. 5:22). Именно так приведены слова Господа в самых надежных списках, а слово «напрасно» добавлено позднее теми переписчиками, которые не хотели полностью отсечь страсть гнева. Господь поставил цель искоренить полностью каждую страсть от самого ее начала. Он требует от нас исторгнуть и выбросить прочь эту страсть всеми способами. Поэтому в нас не должно оставаться никаких предпосылок к гневу, а то начало может быть благовидным, а потом мы впадем в безумие безрассудного гнева. Полное исцеление от недута состоит в том, чтобы не возбуждать в себе ни праведный, ни неправедный гнев. Эта темная страсть помрачает весь разум: мы уже не различаем света, не можем принимать правильных решений, не можем направить себя на путь праведности. Святой Дух покидает нас, пугаясь нашего внутреннего смятения. Итак, мы всегда должны иметь перед глазами час нашей смерти, нам неведомый, и перестать гневаться и оставить ярость окончательно, как советует нам пророк (Пс. 36:8). Мы знаем, что ни целомудрие, ни отречение от всего материального, ни посты и бдения, ни другие страдания не принесут никакой пользы, если нами владеет гнев и ненависть, и за это мы повинны будем Страшному суду."
  11. Ну не знаю. Не кажется ли вам это абсурдным, если так рассудить? Если брат пытается удалить тебя от Бога, то ты просто уйди от него, не слушай его. К чему гнев. Не печали ли он достоин? И не написано ли: "Когда надмевается нечестивец, загорается нищий, – запутываются они в замыслах, которые измышляют"? Если же он тебя удаляет от Бога, то как ты можешь гневаться на него. Гневайся на себя, что послушал его и удаляешься. Откуда взяться гневу, если ты добровольно делаешься удаляемым от Бога? (Моё сообщение ещё не прошло премодерацию, а Мария Ш туже мысль успела раньше здесь показать) Но в Писании эта мысль полностью отметается: "Кто отлучит нас от любви Божией: скорбь, или теснота, или гонение, или голод, или нагота, или опасность, или меч? как написано: за Тебя умерщвляют нас всякий день, считают нас за овец, обреченных на заклание. Но все сие преодолеваем силою Возлюбившего нас. Ибо я уверен, что ни смерть, ни жизнь, ни Ангелы, ни Начала, ни Силы, ни настоящее, ни будущее, ни высота, ни глубина, ни другая какая тварь не может отлучить нас от любви Божией во Христе Иисусе, Господе нашем" (Рим. 8:35-39) Имеется в виду не то, что дьявол был Христу соблазном, потому что Христос был свободен от соблазнения ими, иначе он был бы изменяемым, а Он по одному из своих свойств не изменяем; и не то, что дьявол может отвратить нас от Бога, как сказано Апостолом, но только сами мы по своему изволению. Адам обвинил во всём Еву, а Ева дьявола и оба за это самооправдание лишены были Царствия Божьего. Хотя, если глубже смотреть, они обвинили Бога. И мы, если обвиняем брата и гневаемся на него в том что тот нас якобы соблазняет, тем самым не обвиняем ли и не гневаемся в брате на Бога, который оставил нас удобоприклонными на грех, оставив нам свободную волю? А я и не говорил, что это поздняя вставка. Она могла и ранее быть. Я лишь сказал, что Св. Симеон так говорил. Там не могли его слова быть не до конца поняты, потому что прямо сказано. Уж извините, что вам придётся на слово мне поверить. Но для того и привожу других, что бы подтвердить то слово, где так же прямо говорится о том же, не допуская двусмысленности. Кроме того, раз уж мне в вину ставят, что я без знания греческого говорю о том, как там написано, то равно и я могу сказать, что о словах Святых Отцов должно говорить тем, кто читал их оригинал на их языке. Потому что мало ли, что там в их переводе могли так же добавить или неправильно перевести; или они допускают условие гнева в своём толковании без присутствия того в Писании, которое они читали, но нужно правильно ещё эти слова понимать, потому что при неправильном их понимании возникает противоречие как в Писании, так и между Святыми Отцами, что я и Владиславу выше объяснял и вам попытаюсь разъяснить, что бы всё расставить на свои места. Те цитаты я так же выше прокомментировал, что это не указание к действию, но лучше от того воздерживаться. Кто мы такие, что бы считать себя дерзновенными, будучи лишены того; что бы считать себя в праве обуздывать дерзких, когда сами таковы. Кроме того нужно приводить его слово не выборочно, а желательно пополнее, так как там же Св. Иоанн Златоуст перед этим сказал: "во-вторых, потому что страсть гнева (внимание к деталям - заметьте, что он называет гнев здесь страстью, то есть, то есть не отменяет худости его, гнева) может быть и полезна, если только мы умеем пользоваться ею в надлежащее время" (или иначе сказать, сумеем правильно ею воспользоваться, да и то - иногда). А вовсе не потому, что так было написано в Писании и что так нужно постпать. То есть если совсем не можешь справиться с гневом, то научись хоть так, но лучше без гнева, в абсолютном понимании данной цитаты Писания без прибавок. Почему же он так говорит. Об этом ещё раньше было сказано им в том же месте: "во-первых, потому, что человек не может быть свободен от страстей; он может сдерживать их, но совершенно не иметь их не властен". Это подобно тому им сказано, как Моисеем было дано евреям по жестокосердию их позволение разводиться с жёнами, в собственном же смысле учится бороться со всяким гневом, напрасным и не напрасным. По жестокосердию нашему и Св. Иоанн Златоуст говорит о том, что иногда страсть гнева может приводить к хорошему, чему приводил примеры вовсе не для действия. Если смог ты гневом кого-то так же, как Святые, вразумить, то хорошо, но не совершенно, но стремись к совершенству, лучшему пути, о котором Апостол сказал: "Ревнуйте о дарах больших, и я покажу вам путь еще превосходнейший" (1 Кор. 12:31). И о самом Боге Св. Иоанн Златоуст говорит так: "Когда ты слышишь слова “ярость” и “гнев” в отношении к Богу, то не разумей под ними ничего человеческого: это слова снисхождения. Божество чуждо всего подобного; говорится же так для того, чтобы приблизить предмет к разумению людей более грубых. Божество бесстрастно и, наказывает ли, поражает ли, делает это не с гневом, как люди, но по промыслу и великому человеколюбию.Бог не прекращает Своего долготерпения в течение всей жизни человека, потому что и тысяча лет у Него считается кратчайшим временем, и притом – не настоящим, а уже прошедшим". Если о Боге Св. Иоанн Златоуст сказал, что Он без гнева вразумительно наказывает людей, то тем более и нам следует приближаться к Нему по благодати Его по тому же способу, на сколько сможем. Тогда давайте сверяться, как учат относительно гнева большинство, а не выборочно, одного, двух (Кстати Св. Иоанна Златоуста и Св. Феофилакта Болгарского, на сколько я помню, нужно считать за одного, так как это одно толкование и сокращение его Феофилактом). Станете ли вы верить, что адские муки временны, потому что Св. Григорий Нисский так сказал? Я думаю, что путь абсолютного безгневия очевидно более аргументированный и безопасный. Никто из Святых безгневие ещё не осудил. А сколько Святых цитат вы знаете в оправдание гнева? Угу... Разве что гнев к грехам своим, а если в ком-то, то не к самому человеку, а к грехам его, к самому же человеку сострадание, милость и любовь. Вот пут истинный. С Рождеством вас! Простите за многословие, но иначе не смог.
  12. Я понимаю, ответить нечего но никакой демагогии тут нет, а прямое указание на то, как они толковалие Евангелие и учили жить по нему. Мусульмане и иже с ними так же называют нас, православных, демагогами. Правильная практика духовной жизни и строится на правильном его толковании, правильном без искажении его прочтении. И более того я привёл из самого же Евангелие слово, которое показывает противоречией той прибавки, то есть: "если нам заповедуется бьющему нас подставлять другую щеку, любить врагов наших и молиться за гонителей, то всякий повод к гневу прекращается. Следовательно “напрасно” нужно выпустить, потому что "Гнев человека не творит правды Божьей"". Или теперь творит? Вы уж определитесь, себе верить, или Писанию и Святым Отцам. Какие ещё нужны доказательства, что это прибавка в Писании? Потому наверно кто-то из Святых сказал, что крайне дерзко читать одно Евангелие, но нужно читать и многих Святых и даже с этого начать, что бы правильно понимать Писание. И что мешает человека вразумить кротко, со смирением, без гнева? Я не видел ещё не разу, что бы среди людей это к чему хорошему приводило, ни здесь, ни вообще. А вот кроткое увещевание да. Эта цитата там есть. Никакой отсебятины тут быть не может. Он прямо и недвусмысленно сказал, что это добавлено теми, кто не хотел искоренять себя гнев. Одну цитату его я привёл, которая подтверждает это. Если вы хотите это узнать, то и читайте. Моё дело передать то, чему научен и что подтверждаю большим количеством цитат Святых Отцов и другими цитатами Писания, расходящиеся с этой прибавкой
  13. Одно дело по букве знать Святых Отцов, а другое по духу. Сказано: "Чтоже видиши сучец, иже во оце брата твоего, бервна же, еже есть во оце твоем, не чуеши? Или како речеши брату твоему: остави, да изму сучец из очесе твоего? Лицемере, изми первее бервно из очесе твоего, и тогда узриши изъяти сучец из очесе брата твоего". И про блудницу с камнями следует вспомнить. Здесь Святой особые примеры промысла Божьего приводит, что нас ну никак не касается, чему можно привести массу цитат Святых Отцов, подтверждающих это: 1) "Гнев — небезопасный для всякого советник; что предпринято в гневе, то никогда не бывает благоразумно." (Св. Григорий Богослов) 2) "На согрешающих не должно гневаться, хотя бы совершаемые ими проступки были достойны наказания. Виновных, ради самой правды, должно обращать на путь истинный и наказывать, если потребуется, или самим, или через других, а гневаться на них или серчать не следует, потому что гнев действует только по страсти, а не по суду и правде" (Св. Антоний Великий) 3) "Если нужно сделать выговор брату, то обращай внимание на его душевный настрой и выбирай удобное время. Не взыскивай строго за малые проступки, как будто сам ты совершенно праведен, и не часто обличай, потому что это тягостно и привычки к обличениям приводят к бесчувствию и невнимательности. Не приказывай властно, но со смирением, как бы советуя брату, потому что такое слово бывает легко усвоено, сильнее убеждает и успокаивает ближнего. Во время же смущения, когда брат тебе сопротивляется, воздержись, чтобы не сказать что-то с гневом..." (Св. Авва Дорофей) 4) "Если будет тебе нужно обличить брата, и видишь себя в гневе и нестроении, то отнюдь ничего не говори ему, чтоб не прийти в большее расстройство" (Авва Исайя (Скитский)) 5) "...Подвижнику Христову, законно подвизающемуся, надобно с корнем истреблять гнев. Совершенное уврачевание этой болезни состоит в том, чтобы, во-первых, быть уверенным, что нам никак нельзя сердиться ни по справедливым, ни по несправедливым причинам, зная, что мы тотчас лишимся света рассудительности, твердости правильного совета, даже самой честности и направления правды, если начальный свет нашего сердца будет помрачен тьмою гнева... Цель терпения состоит не в том, чтобы гневаться справедливо, а в том, чтобы вовсе не гневаться." (Св. Иоанн Кассиан Римлянин) 6) "Всякий гневающийся на брата своего напрасно подлежит суду» (Мф. 5:22). Не гневайся ни на одного человека, хотя бы и сильно кем-либо был оскорблен: «Ибо гнев человека не творит правды Божией»,– говорит апостол (Иак. 1:20)... Остерегайся даже и ненапрасного гнева, чтобы не помутить яростью своего душевного ока: Отнюдь не должен ты ни на кого ни за что гневаться" (Св. Димитрий Ростовский) 7) "Если хочешь, или думаешь, что хочешь вынуть сучец, ближнего, то вместо врачебного орудия не употребляй бревна (то есть гнева)" (Св. Иоанн Лествичник) 8) "Гнев на ближнего во всяком случае несправедлив. Поэтому употребляй все средства, но не давать выказываться гневу." (Св. Нил Синайский) 9) И тот же Св. Иоанн Златоуст в другом месте говорит: "Для того и дал нам Бог оружие гнева, чтобы мы не собственное тело, то есть ближних, поражали мечом, но чтобы вонзали все его острие в грудь диавола. Вонзи туда свой меч по самую рукоять, если хочешь и рукоять, и не извлекай его оттуда никогда, напротив, присоедини еще и другой меч. А это произойдет, если мы будем щадить друг друга, если будем миролюбиво расположены друг к другу."
  14. Лучше да, но не обязательно. Есть переводчики или можно спросить у людей, владеющих греческим языком А на греческом его нет? Там эта цитата осталась, как в оригинале по слову Симеона Нового Богослова, без искажения, без прибавки. "ἐγὼ δὲ λέγω ὑμῖν ὅτι πᾶς ὁ ὀργιζό­με­νος τῷ ἀδελφῷ αὐτοῦ ἔνοχος ἔσται τῇ κρίσει ὃς δ᾿ ἂν εἴπῃ τῷ ἀδελφῷ αὐτοῦ ῥακά ἔνοχος ἔσται τῷ συν­εδρίῳ ὃς δ᾿ ἂν εἴπῃ μωρέ ἔνοχος ἔσται εἰς τὴν γέενναν τοῦ πυρός" (а Я говорю вам, что всякий, гневающийся на брата своего, повинен суду...) К сожалению я сейчас не могу привести полную именно то слово Симеона Нового Богослова. Потому что мне придётся много перечитывать. Если у вас есть такая большая ревность побороть в себе гнев до полного его уничтожения и дальше не оправдывать его, то можете сами перечитать. Если правильно помню, эта цитата точно содержится в первом томе творений и гимнов Симеона Нового Богослова. Перечитайте их. Если же нет, то на нет и суда нет. Нашёл такую цитату Симеона Нового Богослова Его цитату, указывающую на то: "Который верует, тот не гневается, но долготерпит, соблюдая заповедь Господа, Который повелевает совсем (то есть ни по какой причине) не гневаться (Мф. 5: 22)." А вот что написано у профессора А.П. Лопухин: "Слово “напрасно” служит обыкновенно для оправдания ненапрасного гнева. Но “напрасно” нет в кодексах Синайском, Ватиканском, оно опущено Тишендорфом и Вест. Хортом. (Нет его и в славянском переводе. Прим. ред.) В некоторых кодексах, замечает Иероним, добавляется напрасно (sine causa); но в большинстве кодексов — мысль определенная, и гнев совершенно уничтожается, когда Писание говорит: гневающийся на брата своего (т.е. без добавления: напрасно). Ибо если нам заповедуется бьющему нас подставлять другую щеку, любить врагов наших и молиться за гонителей, то всякий повод к гневу прекращается. Следовательно “напрасно” нужно выпустить, потому что гнев человека не творит правды Божьей. Ориген говорил, что некоторые некстати (μὴ καλιῶς) присоединяют в Евангелии εἰκῇ, думая, что в некоторых случаях возможен разумный гнев... Мы согласны с тем, что при опущении слова “напрасно”, т.е. при понимании изречения Спасителя в абсолютном смысле, трудно объяснить “гнев” Спасителя (Мк. 3:5). Но слово ὀργή, приложенное к Нему, не имеет, по-видимому, того смысла, какой оно имеет в 22 стихе. Выражение последнего находится в прямом соответствии с 21 стихом. Там подлежит суду тот, кто убивает (не сказано напрасно); здесь — кто гневается на брата и наклонен вследствие этого к убийству"
  15. Есть две стороны страха смерти: 1. В собственном смысле человек не должен бояться смерти, так как это дело одних лишь нераскаянных грешников За грехи свои люди боятся смерти. Хотя могут они и не признавать этих грехов или не верить в адские муки, в жизнь вечную, но внутри человека есть внутреннее убеждение в своей вечности, равно как и внутреннее убеждение в своей погибели по тяжести грехов, которые в них накопились и в которых они не покаялись, не исправилися, что и создаёт некий внутренний страх, предощущение своей вечной погибели. Более того душа, не живущая по заповедям, уже здесь на земле соразмерно грехам мучается. И вот, что говорят об этом Святые Отцы "Душа до благодати Божией боится смерти. Боится душа и Самого Бога, потому что не знает, насколько Он смирен, и кроток, и милостив. И никто не может понять любовь Христову, если не вкусит благодати Святого Духа. Грешная душа, которая не знает Господа, боится смерти, думает, что Господь не простит ей грехов ее. Но это потому, что душа не знает Господа и как много Он нас любит. А если бы знали люди, то ни один человек не отчаялся бы, потому что Господь не только простит, но и радуется весьма обращению грешника. Хотя пришла смерть, но ты крепко верь, что как только будешь просить, так и получишь прощение" (Силуан Афонский). "Боязнь смерти происходит от недостатка веры, — от того, что никто не верит в истину обещанного Богом. Бояться смерти может только тот, кто не хочет идти ко Христу, а не хотеть идти ко Христу свойственно только тому, кто не верит, что он начнет царствовать со Христом. Смерти должен бояться тот, кто, по исходе из этого мира, будет вечно мучиться и для кого продолжение пребывания здесь служит только временною отсрочкою страдания и плача. Смерти должен бояться только тот, кто, не будучи возрожден водою и духом, готовит себя в жертву пламени геенскому..." (Киприан Карфагенский) "Смерть для добрых не есть зло, но освобождение от страстей и беспрепятственное соединение с духом и сожитие с Господом. Жить во плоти и терпеть борение страстей весьма тяжело для души. Ты не бойся смерти, только будь готов к ней в безгрешии. Если готов будешь к смерти, то не убоишься смерти. Если возлюбишь Господа всем сердцем, то сам возжелаешь ее" (Св. Димитрий Ростовский) "Человек, пока в беззаботности, боится часа смертного; а когда приблизится к Богу, боится пришествия суда; когда же всецело пойдет вперед, тогда любовью поглощается тот и другой страх. Почему же это? Потому что, когда остается кто в знании и жизни телесной, ужасается он смерти; когда же бывает в знании духовном и в жизни доброй, тогда ум его всякий час бывает занят памятью будущего суда, так как правильно стоит он по самому естеству, движется в духовном чине, занимается своим знанием и жизнью, и хорошо устроен для того, чтобы приблизиться к Богу" (Св. Исаак Сирин) "Ибо для меня жизнь — Христос, и смерть — приобретение" (Фил. 1:21) - то есть Он знает, что после смерти он ничего не потеряет, а точно попадёт в рай. Это великое дерзновение, которое было и у других святых. А Господь уверяет нас: "И не бойтесь убивающих тело, души́ же не могущих убить; а бойтесь более Того, Кто может и душу и тело погубить в геенне" (Матф. 10:28). То есть он как бы говорит, что если вы живёте по заповедям, то не бойтесь убийц, не бойтесь смерти, но бойтесь смерти за грехи, почему и не грешите, а приобретайте себе сокровище на Небе добрыми делами, исправлением себя, участием в таинствах. 2. Но есть и другая сторона страха смерти, т.е. когда он направляет нас ко спасению. Что касается преп. Сисоя Великого, то он показывает нам пример, как мы и все должны в своём плачевном состоянии смиряться. Страх смерти иногда попускает Господь, а иногда наводится демонами. Паисий Святогорец говорил, что все мысли, которые приходят к человеку, приходят или от Бога, ангела хранителя или от демонов, а наше - это только сопли из носа во время простуды. Если приходит страх смерти и этот страх побуждает человека к исправлению своей жизни, то это от Бога, если же страх бросает человека на предательство и всякое зло, то это от падших духов. По удовлетворению причины первого страха приходит некое утешение. Ну к примеру - верующий впал в лень, перестал молиться и больше сидеть за телевизором, смотреть полит. информацию и всякое греховное. Тогда Господь попускает ему некий страх, что после смерти его не ждёт ничего хорошего, некое уныние, тяжесть, которые побуждают человека снова начать молиться и бросить праздные занятия. Как только человек так исправится, побуждаемый Божьим страхом, как тут же приходит и утешение, иногда на время, что бы не возгордился - так Господь поощряет человека, как бы говоря: "Вот. Правильно всё ты сделал. Так и нужно. За это будешь получать приятное настроение". Если же человек не послушается голоса и будет стоять на своём, то земля ему - пуховик, ибо тем самым он нарушает заповедь: "Не искушай Господа Бога Твоего". Бесы входят в него и побуждают образовавшуюся пустоту в душе заполнять всем срамным, гордыней. Первый страх смерти от Бога мы и должны в себе стяжать. Кто-то из Святых сказал, что если будешь каждый день вставать с утра с мыслью, что может не доживёшь до вечера, а ложиться спать с помыслом, что возможно не доживёшь до утра, то никогда не согрешишь. И это тоже дар Божий, что у святых называется памятью смертной. "Страх смертный вложил Творец в грешников, чтобы, ради смерти, возненавидели люди грех. Господь вселенной страшно угрожал всем именем смерти, и ужас ее для того простер на смертных, чтобы больше они не грешили" (Св. Ефрем Сирин). "Страх смерти — спасительный страх; но бывает, спасительность эта уничтожается отсутствием надежды спасения." (Св. Феофан Затворник)
  16. Сейчас сравниваю синодальный перевод и ЦСЯ в параллельном переводе Юнгерова. Такое ощущение, что это два разных псалтири. Смысл первого часто абсолютно отличается от последних двух, а иногда и абсолютно противоположный. Наиболее близки к греческому оригиналу именно ЦСЯ и перевод Юнгерова, а синодальный перевод - это больше свободный пересказ или комментарий к оригиналу. Ну вот пример. Совершенно разное (Псалом 140:5): Синодальный перевод: "Пусть наказывает меня праведник: это милость; пусть обличает меня: это лучший елей, который не повредит голове моей; но мольбы мои — против злодейств их" ____________________________________ ЦСЯ: "Нака́жетъ мя́ пра́ведникъ ми́лостiю и обличи́тъ мя́, еле́й же грѣ́шнаго да не нама́ститъ главы́ мо­ея́: я́ко еще́ и моли́тва моя́ во благоволе́нiихъ и́хъ." Юнгеров: Наставит меня праведник милостиво и обличит меня, елей же грешника да не помажет головы моей, но и молитва моя (да не будет) в благоволении у них ++++++++++++++++++++++++++ Или взять Евангелие. В синодальном переводе мне всегда как то резало слух пошлость следующей цитаты: "Горе же беременным и питающим сосцами в те дни" (Мф. 24:19) На церковно славянском сказано лучше: "Го́ре же непраздным и доящим в тыя дни", то есть без упоминание женских грудей. Помню смотрел как-то вечернюю беседу в оптиной Пустыни с бывшим настоятелем Архимандритом Венедиктом. Там он тоже говорил как-то о многих ошибках синодального перевода. Запомнились его слова о цитате из Евангелия в синодальном переводе: "Ты же, когда молишься, войди в комнату твою и, затворив дверь твою, помолись Отцу твоему, Который втайне; и Отец твой, видящий тайное, воздаст тебе явно" (Матфей 6:6), мол какая ещё комната? Не комната, а клеть, то есть сердце, расположенное в нашей грудной клетке, как сказано на ЦСЯ: "Ты же, егда молишися, вниди в клеть твою, и затворив двери твоя, помолися отцу твоему, иже в тайне: и отец твой, видяй в тайне, воздаст тебе яве." ++++++++++++++++++++++++++ Хотя во всех этих переводах по сравнению с греческим оригиналом есть одинаковое введение в заблуждение, о котором говорил ещё Св. Симеон Новый Богослов, то есть о гневе на брата. У нас везде пишется неправильно (Матф. 5:22): ЦСЯ: "Аз же глаголю вам, яко всяк гневаяйся на брата своего всуе повинен есть суду" Синодальный: "А Я говорю вам, что всякий, гневающийся на брата своего напрасно, подлежит суду" В греческом языке этой прибавки "напрасно" ("всуе") нету. По словам Симеона Нового Богослова это искажение было внесено теми, кто не желал бороться с гневом до конца, то есть не желал любить врагов своих по заповеди Христовой, обличающая эту противоречащую себе прибавку. Из-за этого многие могут, неправильно поняв Слово Божье, гневаться на ближнего, если есть на то причина, но Слово Божье ясно учит, что причин гневаться на человека нет и быть не может, как только на грех, по учению Святых Отцов. +++++++++++++++++++++++++++ В общем делайте выводы, на каком языке лучше читать, а значит и на каком языке в церкви лучше читать Евангелие. Более правильно конечно на ЦСЯ.
  17. В 2021 году по улицам Киева крестным ходом прошли 350 тысяч православных верующих. Вот если бы сейчас снова так и даже больше (скажем 1-2 миллона из 35 миллионов православных верующих УПЦ МП, составляющие 80% населения страны) собрались возле Лавры и выгнали всю эту мерзость нацистскую, кто бы им что сделал? СБУшники тикали бы так, что только пятки сверкали. Исходя из этого я вообще не понимаю проблемы. Что мешает? Трудно? Да нет. Страшно? Да ну. Что мешает просто прийти и погнать захватчиков грязной тряпкой, освящая тем саму тряпку, перефразируя слов Св. Иоанна Златоуста о освящении руки, ведь власть не кого-то лично, а Бога хули, устраивая место запустения на святом месте Его и из дома молитвы делают его вертепом разбойников. «ревность по доме Твоем снедает Меня» (Ин. 2:17; ср. Пс. 68:10). Вон в Сербии как поднялись! Нет, нельзя жить в таком страхе или терпении. Надеюсь, что после этого варварского захвата святыни терпение Божье и верующих сдвинется и зло будет повержено.
  18. Не знаю, правда или нет. Сейчас после взятия Киево-Печерской Лавры бытует пророчество неких старцев святогорья, , что ровно через полгода после захвата Киево-Печерской Лавры начнётся воссоединение России, Украины и Белоруссии. Что якобы пророчество было озвучено Игорем Стрелковым в эфире Рой-ТВ еще в 2018 году. А самая ранняя статья, которая об этом сказала, что нашёл датируется 3 декабря 2022 года, когда и без того было понятно, что это произойдёт. Каких ещё старцев-святогорцев? Не имён , ничего. В общем хайли лайкли. Или это очередной фейк задним числом, о котором начинают говорить только тогда, когда это произошло, или это банальная провокация. В общем я к тому об этом тут сказал, что бы показать, чему доверять не стоит. Очень похоже на апокриф от лица Лаврентия Черниговского, где задним числом пророчечествовалось о том, что уже произошло. Верьте только заслуженным доверия словам Святых Отцов, признанными православной церковью.
  19. Я например храню в гардеробе все летние вещи, в которые одевалась мама. Хранится как новенький даже её школьная ковточка, которой более 60 лет и многое другое, фотографии детства, подписанные ей, вложенные в журнал. Врятли при жизни они подлежат разрушению. А шерстяного особо ничего нет, что бы моль поела. А так же в стенке хранятся все сервизы - тоже какое тут может быть разрушение. Всякие музыкальные игрушки она любила собирать, которым уже более 30 лет и они, как новые. И многие, многие красивые вещи: старые подсвечники, книги, которые покупал мне отец в прекрасном состоянии, лампы, вазы, комнатные растения. Всё это оставил. Очень согревает сердце, наполняет любовтью и благодарностью к родителям, так что только с большей глубиной и любовью молишься о них. Больше всего мне дорог молитвослов, по которому она читала пяточисленные молитвы каждый день, страницы которого от частого их перелистывания все замусолены и переклеены её заботливыми руками.
  20. В православной же церкви хранят вещи Святых, старцев и т.д., как память, как святыню. Значит можно. Главное, что бы они вас не отравляли, не вводили в излишнюю грусть, печаль, что является смертным грехом. А что бы этого не было, то чаще молитесь о них и Господь дарует утешение.
  21. Да. И конечно нужно уточнять. Хотя выше я везде это делал, но повторю отдельно, что ни одну из страстей мы не можем преодолеть без Божьей помощи, сами по себе. Потому в борьбе со страстью нужно всегда молить Бога о помощи, а не только прикладывать свои усилия. Бог как действует. По временам Он, если просим, подаёт большую помощь против страсти. И мы должны тут же Его благодарить. Потом по временам Он отнимает свою помощь и позволяет человеку упасть, когда тот начинает зазнаваться и что-то мнить о себе, что он одолел страсть или дал себе поблажку в чём. Тогда, учат Святые, человек должен всё всомнить, почему он пал, по каким мыслям Бог попустил ему пасть и через борьбу с той причиной, от которой пал, снова восстанавливает. Если возгордился, то просил бы прощения и Божьей помощи; дал послабление, если немножко дал прилогу войти в свою душу, то в следующий раз был бы более внимательным. Вот в этом вся школа. Конечно, не все одинаковы. У разных людей разное устроение, а потому одним действительно может хватить и одного дня, хотя это крайняя редкость, что наверно уже и не встретишь. А другим и побольше времени нужно. Но главное, слишком уж не засиживаться с грехом, не придуриваться. Совершенное уже безумие - это когда человек вообще надеется, что перед смертью приложит максимум усилий. Но никто не знает дня своей смерти. А кто-то из Святых сказал, что тот, кто так думает, тому Господь не даст такой возможности в последний день покаяться, но внезапно пошлёт ему смерть и не успеет ничего сделать. Простите.
  22. Да конечно. Но я не об этом, а о том, что познавшие и преодолевшие свои немощи свидетельствуют и утешают, что как только этот этап будет пройден, какая бывает потом лёгкость. Конечно придётся преодолеть свои привычки, познать их власть над нами, но заканчивается всё радостотворным шествием путём Христовых заповедей. Познал свою немощь - не дури, что ты не можешь её преодолеть. Проси у Бога помощи и нуди себя. И с Божьей помощью преодолеешь. Общий порядок написан и у Святых и священник на исповеди мне как-то напомнил, что сразу со всем справиться мы конечно не можем. А стоит взяться сначала за самую большую, но одну страсть, что нас борет и со всей ненавистью к ней направить все свои усилия для борьбы только с нею. И как будет преодолена, взяться за другую, что стоит на втором месте. Придуриваться я в том смысле имел в виду, что совсем уж и руки сложить, подумав. что ничего уж не поделаешь и оставить дурную привычку без борьбы с нею.
  23. "В деле Господнем извиняемся немощью, а для... дел лукавых мы сильны" (прп. Ефрем Сирин, 31, 238—239). Ещё кому-то из Святых спрашивал некто, сколько нужно каяться, что бы спастись. Примерно так читал: Год? Много! Месяц? Ой, очень много! Но если человек только захочет, то и за один день так преуспеет, что достаточно будет ему для спасения. Немощь - это скорее условное обозначение нашей духовной лени и пристрастия к дурным привычкам. И то, как быстро человек всё это преодолеет, зависит от его ревности. И вот нежелание сразу всё преодолеть вмиг - и есть наша условная немощь. Мы говорим, что трудно сразу, но Господь говорит: "ибо иго Мое благо, и бремя Мое легко" (Мф. 11:30) Ешё Господь сказал: "От дней же Иоанна Крестителя доныне Царство Небесное силою берется, и употребляющие усилие восхищают его" (Мф. 11:12) Здесь слово силою и усилием используется не потому что трудно, иначе это противоречило бы первой цитате, а потому что сформировался навык к худому, зависимость, которую нужно преодолеть. Но в собственном смысле путь, предложенный Богом - остаётся крайне лёгким. Я к тому всё это, что не нужно слишком уж сильно оправдывать себя немощью, будто это некий непосильный камень и от того постоянно тянуть с самоисправлением. Одно дело понемногу бороться со страстями, но целееустремлённо, а другое дело совсем уж вяло с постоянными откатами назад и оправданием всего того словом "немощь". В общем, придуряться нужно меньше. P.S. "Поднимаете труды - «не всегда по влечению, а больше по принуждению». Таков уж закон- противиться себе в худом и нудить себя на добро. Сие и означают слова Господа, что Царствие Божие нудится, и нуждницы восхищают его. От этого и следование за Господом есть иго. Когда бы все делалось по влечению, какое бы было в сем иго? - В конце, впрочем, приходит, что все делается охотно и легко" (Св. Феофан Затворник)
  24. Ещё хорошо им было сказано как-то (своими словами скажу и дополню), что почему эти демоны не трогают католиков, протестантов, мусульман, а только православную церковь, мол неужели они считают, что только в последней обитают предатели Украины. Да нет. Всё потому что они ненавидят веру православную, которая обличает их, что дела их злы. И вот они ищут себе такое утешение, мол "Если мы уничтожим православную церковь на Украине, значит зря мы думали, зря нам совесть подсказывала, что за православием Бог. Если бы за православием был Бог, то позволил бы он нам уничтожить его церковь? А значит мы правы, что всё это делаем" Я это и сам давно заметил, когда общался с ними. Один мне говорил: "Вот вы русские считаете Запад гниющим и что с вами Бог. Тогда почему в России такая смертность и низкая рождаемость, а на Западе наоборот. Почему католиков больше миллиарда. Мусульман больше миллиарда, а вас так сравнительно мало". Приводишь слова Писания о малом стаде. Смеётся и говорит, что всё это наши жалкие оправдания. И дальше верит, что всё свидетельствует против нас, что с нами Бога нет. Поймите, они так мыслят. Это их коронка. Или говорят: "С нами весь цивилизованный мир, значит за нами правда", или когда рубль упал, продолжали визжать от восторга, что это свидетельствует о правоте Запада. Или тогда говорили , что на Западе люди лучше живут (хотя сейчас эта ситуация изменяется), значит за Западом правда. А на слова и пророчества Святых, что нам полезнее и что Россия будет финансово бедной, но духовно богатой страной, им плевать. Они видят правоту в бабле и силе, ненавидя истину. Но да вразумит их Бог. Впрочем и наш народ тоже, так как и в нашей среде, увы, есть эти же пристрастия и культ потребительства, за что и нас Господь наказывает, что бы вызволить из этого плена страстей наших. Слава Богу за всё.
×
×
  • Создать...