ВладимирБ

ПОСТЫ И ИХ ДУХОВНЫЙ СМЫСЛ По книге оо. Гумеровых "Закон Божий" Пост (особенно Великий) святые отцы называли весной души, это время, когда мы особенно внимательно относимся к своей душе, внутренней жизни. Постные дни установлены, чтобы мы иногда замедляли сумасшедший бег суетной земной жизни и могли углубиться, посмотреть внутрь себя. Постом православные христиане говеют и причащаются Святых Таин. Прекращаются развлечения, увеселения. В старой России во время Великого поста прекращались балы, закрывались театры и другие зрелищные заведения. 1. Пост — время покаяния в грехах и усиленной борьбы со страстями. И в этом нам помогает вкушение постной, более легкой пищи и воздержание от удовольствий. Думать о Боге, молиться, вести духовную жизнь легче, когда тело не насыщено, не отягощено. «Чревоугодник называет пост временем плача, а воздержанный и в посте не смотрит угрюмо», — пишет преподобный Ефрем Сирин. Это — одно из значений поста. Он помогает нам сосредоточиться, настраивает на духовную жизнь, облегчая ее. 2. Второе значение пощения — жертва Богу и воспитание своей воли. Пост — установление не новое, а древнейшее. Можно сказать, пост — первая заповедь человеку. Когда Господь дал повеление Адаму вкушать ото всех плодов райского сада, кроме плодов древа познания добра и зла, Он установил первый пост. Пост — это послушание Божественному установлению. Богу не нужны всесожжения и кровавые жертвы. Ему нужно сердце сокрушенное и смиренное (см.: Пс 50, 19), то есть наше покаяние и смирение, послушание. От чего-то (хотя бы от мяса, молока, вина и некоторых других продуктов) мы отказываемся ради послушания Ему. Приносим в жертву наше воздержание, утесняем нашу волю. 3. Еще одно значение поста — в подчинении тела духу. Постом мы даем понять чреву, кто в доме хозяин. Человеку, не привыкшему поститься, очень тяжело дисциплинировать себя, обуздывать страсти, бороться с ними. Христианин — это воин Христов, а хороший воин находится в постоянной боевой готовности, постоянно обучается, держит себя в форме. В Церкви нет ничего случайного и ненужного. Не соблюдающие пост никогда не узнают настоящего вкуса пищи, этого дара Божия. Даже праздничная трапеза для непостящихся становится чем-то вполне обыденным, а для нас даже скромное застолье после продолжительного поста — настоящий праздник. Для детей пост — замечательная школа, научающая управлять своими желаниями. Родители, которые освобождают ребенка от поста, сильно вредят его нравственному здоровью. Позже они проливают немало слез, когда видят свое бессилие справиться с его быстро растущими, неуправляемыми желаниями. Надо всегда помнить, что телесный пост — средство. А цель — стяжать духовные плоды: благодарное чувство к Богу, ровное, доброжелательное отношение к людям, чистоту помыслов и чувств, благоразумное хранение уст. Человек, который за все дни Великого поста ни разу не впадет в раздражение и не укорит никого, больше достигнет, чем тот, кто будет есть одни сухари. Об этом говорят святые отцы. Так святитель Василий Великий. О посте. Беседа 2-я: «Впрочем, для похвального поста недостаточно одного воздержания от яств; но будем поститься постом приятным, благоугодным Богу. Истинный пост — удаление от зла, воздержание языка, подавление в себе гнева, отлучение похотей, злословия, лжи, клятвопреступления; воздержание от сего есть истинный пост. В этом пост — прекрасное дело. Насладимся же Господеви (Пс 36, 4) в поучении словесам Духа, в восприятии спасительных узаконений, и во всех учениях, служащих к исправлению душ наших»

Постом является только сочетание внешнего (пищевого) поста и внутиреннего, духовного, когда мы боремся с дурными помыслами и словами, дурными делами, привычками. По тому, как человек постится внешне, не определяется его здравие души, а только по тому, как он постится внутренне. У Паисия Святогорца есть весьма интересные высказывания об этом: 1. "Если человек держит в себе пусть даже и «немного левый», то есть злой, помысл о ком-то, то какой бы подвиг он ни совершал – посты, бдение или что-то еще, – всё пойдет насмарку. Чем поможет ему аскеза, если он не борется против злых помыслов, но принимает их? Почему он не хочет сначала очистить сосуд от грязного масляного отстоя, пригодного лишь на мыло, и только потом влить в него чистое масло? Зачем он смешивает чистое с нечистым и делает чистое ни на что не годным?" 2. "Один чистый, добрый помысл обладает силой большей, чем любой аскетический подвиг. К примеру, диавол воздвиг против юноши брань нечистых помыслов. Чтобы избавиться от них, юноша совершает всенощные бдения, постится, воздерживается от пищи и воды по три дня подряд. Однако один включенный им в работу чистый помысл обладает силой большей, чем все его бдения и пощения, и оказывает ему более существенную помощь" 3. Духовное состояние человека видно из качества его помыслов. Люди судят о вещах и событиях в соответствии с тем, что имеют в себе сами. Не имея в себе духовного, они делают ошибочные выводы и несправедливо относятся к другим. Одни люди похожи на пчелу, а другие на муху. Те, кто похож на муху, в каждой ситуации выискивают что-то плохое и занимаются только этим. Ни в чем они не видят ни капли доброго. Те, кто похож на пчелу, находят доброе во всем. Человек поврежденный и мыслит поврежденно. Ко всему он относится с предубеждением, все видит шиворот-навыворот, тогда как тот, у кого добрые помыслы, – что бы ни увидел, что бы ему ни сказали – включает в работу добрый помысл.

Нужно по этой теме добавить кое-что полезное. Потому что мало кто об этом так говорит. А это голос совести, установленная в нас Богом. Есть у нас такие дни, когда особое некое внимание уделяют чему-то. Так в прощённое воскресение все стараются друг перед другом извиниться в чём и стараются сами простить другим обиды. Но дело в том, что всё это не будет иметь смысла, но будет больше походить на дни скорее лицемерия, если мы не научимся прощать каждый день; если мы не научимся каждый день быть кроткими и человеколюбивыми к ближнему, стараясь никогда его ничем не обижать; научимся всегда говорить "прости", видя в чём свою неправоту. А даже если ближний и во всём не прав, говорят Святые, всегда да будем к нему человеколюбивы и готовы сказать за всё "прости", потому что никто из нас по истине никогда не бывает правым, если не в слове, так в обхождении; внутрь себя. Тоже самое касается и всякого светского праздника, к примеру 8 марта, когда уделяем время особо почтить женщин, а в остальные дни снова наступает охлаждение. А холодное с горячим, как известно - приводит к состоянию теплохладному, а Господь требует от нас всегда быть горячими: "Знаю твои дела, ты ни холоден, ни горяч; о, если бы ты был холоден, или горяч! Но как ты тепл, а не горяч и не холоден..." (Откр. 3:15). Потому да станет день прощального воскресение не днём, в который мы только и извиняемся, но днём, когда мы начинаем уже всегда так жить. А какой смысл каждый год тут извиняться и тут же весь год снова друг друга без счёт обижать? Спаси Господи! Да не будем лицемерами перед ним! Иосиф Оптинский (Литовкин): "Говорить: прости, да поможет тебе Господь – приучишься. Это основание монашеской жизни. Если в чем и не виновата, то объяснить истину можно, но если видишь, что не принимают твоего оправдания, скорее надо смиряться, и брать на себя вину, и говорить: «прости». Этим умиротворишь и свое сердце, и того, кто с тобой говорит"

Мне например батюшка по состоянию здоровья дал благословение хотя бы по средам и пятницам поститься, а там по обстоятельствам. Дело в том, что у меня достаточно большое искривление позвоночника, а без мяса, как строительного материала для мышц, усиливается нагрузка на и без того слабый позвоночник. Вот у нас зимой например много труда, а растительная пища не даёт мне достаточно сил с ней справляться. Весной, летом и осенью значительно полегче. Потому все посты соблюдаю. А там где даю послабления, то эти послабления самые мизерные. Послабление не значит, что объедаюсь мясом, а так, чуть-чуть и один раз в день на обед. То есть нету фанатизма ни в одном, ни в другом. В принципе от того, что человек в день позволит себе съесть 100 г. мяса, никак значительно не ослабит его для внутреннего поста, который он по силам телесного воздержания разогревать может, ослабевая внутренние страсти. Телесный огонь угашается так же молитвой, чтением Псалтирь, таинствами. Наш батюшка ещё приводил слова Святых, что пост постепенно взращивается в нас. Мы тут все по сути начинающие. Так вот Святы учат, что начинающий пусть хотя бы от одного мяса воздерживается в пост в течении года, на слебующий год исключит яйцо; на третий год молочные продукты, на четвёртый год сладости, а там на пятый год и вообще можно от всякой вкусной пищи отказаться, вкушая только простую пищу, а лет через десять по ревности, возможностям, здоровью может и вообще круглый год начать поститься. Вот это действительно большое дело, хотя в основном только для монахов.

О. Димитрий Смирнов как-то хорошо говорил, что православная церковь вообще не заставляет что-либо делать, например сколько молиться, сколько поститься. Церковь лишь предупреждает, что это нужно соблюдать и что будет, если это не соблюдать, а там смотреть нужно по обстоятельствам, по силам, наконец по совести. В Писании так написано: «Все мне позволительно, но не все полезно; все мне позволительно, но ничто не должно обладать мною» (1 Кор. 6:12). Святые говорят, что, если не находишь в себе сил всесовершенно соблюдать пост, не говоря уже о невозможности соблюдать его по немощи, то хотя бы не роскошествуй и Бог примет этот пост, как принял скудное приношение вдовицы более, чем те, кто принесением по избытку большего, думали, что они и угодны Богу больше в тайниках сердца своего. А там, по мере духовного взросления, ты и сам захочешь постепенно его усугублять, но и в этом нужно иметь умеренность, что бы не впасть в тщеславие, гордость, которые следуют вслед любому духовному делу, добродетели. А изначальная неумеренность в духовном, как говорит Св. Игнатий Брянчанинов ведёт к духовному надрыву, вплоть до презрения к духовной жизни. Опыт многих. А то, когда некоторые начинают осуждать других в том, что те делают себе послабление в посте, святые называют признаком того, что они (первые) неразумно постятся, признаком гордости, хотя этого, повторюсь, гордый чаще всего и не видит в себе. Так... говорит: "Кто постится по тщеславию или считая, что он совершает добродетель, тот постится неразумно и потому начинает после укорять брата своего, считая себя кем-то значительным. А кто разумно постится, тот не думает, что он разумно совершает доброе дело, и не хочет, чтобы его хвалили как постника (то есть через трубёжь, что всем нужно поститься без послабления, как это делает он, разумный перед самим собой и самолюбивый)" И господь пресекает такое фарисейство, говоря: "Кто ест, не уничижай того, кто не ест; и кто не ест, не осуждай того, кто ест, потому что Бог принял его". Иначе человек, сам того не видя, впадает в прелесть, самообольщение. Клирик храма в честь иконы Божией Матери «Утоли моя печали» иеромонах Дорофей (Баранов).: "На самом деле трагедия нашей церковной жизни – и даже не столько церковной, сколько общественной, в том, что для абсолютного большинства людей пост заключается исключительно в ограничении пищи (о. Димитрий Смирнов такое отношение к посту называет детским), ее качества и количества. Это стереотип, с которым справиться трудно. Очень часто даже можно услышать, как Церковь упрекают в том, что она заставляет людей поститься. Но никто никого не заставляет. Более того, в течение вот уже многих лет священники в один голос твердят, что пост кулинарный ни в коем случае не является целью, он всего лишь средство. А цель – это пост чувств, душевных переживаний человека. Если ты не кушаешь мяса, но без меры смотришь телевизор, что является праздным времяпрепровождением, то твое воздержание в пище бессмысленно. Ведь зачем человек постится телесно? Чтобы высвободить силы для работы духа. Смысл поста в том, что, ограничивая, утруждая свою плоть, человек дает возможность работать своему духу, направляя все силы к Богу. Он ходит в храм, молится, внимательно следит за самим собою, своей внутренней жизнью, удаляется от бесполезных вещей и бессмысленного времяпрепровождения, творит добрые дела. Человек, начинающий жить по принципам самоограничения, на самом деле расцветает, у него появляются силы. Мы все жалуемся на нехватку времени. Но, если мы удаляемся от тех занятий, которые нам, в общем-то, не нужны, у нас высвобождается огромное количество времени. Я всем советую: перед началом Великого поста на листочке бумаги написать, от чего в вашей жизни вы могли бы безболезненно избавиться. Великий пост – это то время, когда можно поупражняться над самим собой". говорит: "Соблюдай пост: прежде всего воздерживайся от всякого дурного слова и злой похоти и очисти сердце твое от всех сует века сего. Если соблюдешь это, пост будет праведный."

Его же: "Воздержание от пищи само по себе недостаточно к тому, чтобы сделать пост похвальным, а надобно, чтобы и в прочем соответствовало поведение, то есть речи, и обращение" Преподобный Ефрем Сирин: «Пост не допускает злопамятства. А собирающие в память огорчения и сделанное им зло, хотя по-видимому молятся и постятся, но подобны людям, которые черпают воду и выливают ее в разбитую бочку» Его же: «Ты постишься? Напитай голодных, напои жаждущих, посети больных, не забудь заключенных. Утешь скорбящих и плачущих; будь милосерден, кроток, добр, тих, долготерпелив, незлопамятен, благоговеен, истинен, благочестив, чтобы Бог принял и пост твой и в изобилии даровал плоды покаяния» (Святитель Иоанн Златоуст).

Можно поститься очень сурово, а внутреннего труда над собой не иметь. Таким Бог, думаю, и попускает болезнь потом тяжёлую, что если врачевством поста не воспользовались как следует, а только формально постились ради поста, форма ради формы, глазурь поверх глазури, а внутри начинки не имея, то и попускает потом болезнь вместо поста, как более смиряющее лекарство. Известно, что многие люди, страдающие тяжкими недугами с детства, намного смиреннее, любомудрее здоровых, хотя они и не постились. Это объективное свидетельство, что больному человеку и болезни достаточно.Главное, что в сердце, а не то, что во рту и между зубами, хотя и это важно в своё время. Я не помню. Кто-то из Святых сказал, что если кто не может какое правило христианское соблудать по тем или иным причинам, например пост, то пусть хотя бы никого не осуждает. И ещё: если по немощи не можешь, как все поститься, то усугуби вместо неё молитву, чтение Писания, милостыню и др. Но когда человек здоров и не имеет оправдания послаблять пост, то такое послабление во грех и лишит его многих плодов.

Здравствуйте. Разрешите по этому вопросу внести небольшое слово. В данном случае Преп. Лев Оптинский очевидно имеет то, что сказано Святыми о Евангелии, что Слово Божье нужно читать делом; что недостаточно много читать и знать цитат Святых Отцов, а нужно жизнь свою исправить по их примеру. То есть его спрашивают, что нужно читать? А он говорит, что ты неправильно спрашиваешь, что нужно читать, а чему нужно подражать, а именно исполнением заповедей Евангельских, стяжать в первую очередь дух смирения, покаяния, кротости, любви к Богу и ближнему, а не только читать об этом много-много без существа дела. А иначе одно лишь будет праздное чтение, от чего в случае неисправности будет только усугубляться участь после смерти, ибо кому больше дано, с того больше и спрос. Тогда и чтение бывает приятным и начинаешь больше и правильнее понимать прочитанное, чего раньше не понимал. Спаси Господи! Помолитесь обо мне.

Сегодня я последний день на форуме. Как-то Бог на душу сегодня положил оставить это место и побольше лучше молиться, читать, гулять. Если кого обидел - простите и помолитесь обо мне и моих родителях Валентине и Игоре. Спаси Бог!

Но ведь Святые и в Писании учится молиться и о вразумлении ближнего "Признавайтесь друг перед другом в ваших грехах и молитесь друг за друга, чтобы получить исцеление. Усиленная молитва праведного может многое" (Иак. 5:16). Да и из утренних молитв есть такая молитва: "Спаси́, Го́споди, и поми́луй ненави́дящия и оби́дящия мя, и творя́щия ми напа́сти, и не оста́ви их поги́бнути мене́ ра́ди, гре́шнаго". Это не значит, что мы просим убрать лекарство для нас, которое мы уже получили от терпение напраслин, но что бы и им помочь, что бы не быть эгоистами. Бог пришёл для больных. И получается такая симвония, что Он попускает нам напраслины, что бы нас очистить, но и им помогает выйти из этого заблуждения по нашим молитвам, что бы они не погибле. Так можно вспомнить гонетиля Савла. По преданию Апостолы с Божьей Матерью молились усердно о его вразумлении, и Бог не просто исцелил его, но сделал своим Апостолом, который будет на престоле судить с другими судить народы, когда приидет Господь во второе пришествие Своём. А что бы не быть мыторями, опять же, нужно молиться о ближнем со смирением, что сами виноваты, что навлекли на себя что-то (как вы правильно сказали, что это по грехам нашим), как говорит Преп. Амвросий Оптинский : "Любовь к Богу доказывается любовию и милосердием к ближнему, а милосердие, милость и снисхождение к ближнему и прощение недостатков его приобретаются чрез смирение и самоукорение, когда во всех скорбных и неприятных случаях будем возлагать вину на себя, а не на других, что мы не умели поступить как следует, оттого произошла неприятность и скорбь, и если так будем рассуждать, то менее будем огорчаться и предаваться гневу, который правды Божией не соделывает".

Валаамский Старец Силуан (Сухаревский) о том, как творить Иисусову молитву:

То есть я правильно понял, что сама земля, планеты и весь космос, каким мы его знаем не совсем исчезнут, но трансформируются в нечто совершенно, абсолютно новое, как я понял слова Св. Антония Великого на... ...Вопрос Будет ли когда-нибудь, что небеса будут разрушены, и светила погибнут? Ответ Будет разрушаемо творение. Но погибель не дойдет до конца; но будет претворение в лучшее, как мы научены от Давида, воспевавшего божественным гласом: «Вначале, Господи, Ты основал землю, и небеса – создания руки Твоей. Они погибнут, а Ты будешь.» И еще сказано о начале пакибытия, что все обветшает как риза (верхнее одеяние) и как ткань одежды будет свито и сложено; и прекратит существование вода, которая выше небес, тогда все растает от страшнейшего огня, звезды упадут, как листья падают с ветки – как сказал великий среди пророков Исайя. А в книгах соборных посланий сказал Петр, что составы от огня разрушатся, а все переменится на иное и при этом неразрушающееся. Сказал божественный Песнопевец настоящих и будущих событий: «Ты пошлешь Духа Своего, и будет создано; и обновишь лице земли». Значит я тогда давно прочитал по неведению что-то не то

Сегодня в храме во время молитвы посетил меня такой вопрос. Что будет со всеми храмами после второго пришествия Христа, когда на земле водворится Царствие Божье? Я могу ошибаться, но вроде я как-то читал когда-то давно, что все храмы православные останутся, то ли как некие памятники, которые обновятся там во всей своей красе или что-то типа того. Или всё это упразднится? Есть ли предание об этом?

Мало того, что это музыка из фильма моей юности, когда живы были все мои родители, с которыми я заворажённо смотрел этот неповторимой шедевр, подобных которым и не будет больше никогда, так ещё звук этой гитары ... просто волшебный.

Главные смыслы Недели о мытаре и фарисее — отец Андрей Ткачёв

Вот, решил сравнить, что мог купить рабочий при царской России, где за 20 лет население страны выросло на более чем 50 миллионов людей и что может купить сейчас на среднюю заработную плату в день, когда население страны не растёт, а вымирает (-0,4% за 2021 год). Просто сейчас говорят многие, что не могут позволить себе много детей родить при такой зарплате, отчего и статистика по всей России такая. За один день, как находим в справоснике "Россия 1913 год", рабочий получал 1 рубль 75 копеек На эти деньги он мог купить по выбору (% - царская Россия, % - РФ): 1) 10,3 кг. муки пшеничной - сейчас при средней заработной плате в день, составляющая примерно 1600 рублей 21 кг 2) 11 кг. хлеба пшеничного - сейчас 14 кг. 3) 6 кг. сахарного песка - сейчас 32 кг. 4) 6, 1 кг. масло подсолнечное - сейчас 12 кг. 5) 3 кг. свежий лещ - сейчас 14 кг.

Епископ Митрофан (Баданин) "Духовные истоки русской революции": http://kolanord.ru/html_public/col_avtory/Mitrofan-Badanin/Mitrofan-Badanin_Duhovnye-istoki-russkoj-revolyuci/ Довольно познавательная информация для размышления, которая, как видим сейчас, не теряет и никогда не потеряет актуальности.

Только недавно здесь видео разместил о послушании на ферме Валаама. Хочу туда в этом году съездить. Вы там были?

Государственный переворот на Украине и всё последовавшее, чем воспользовался просвещённый Запад можно точно охарактеризовать словами Отто фон Бисмарка: "Революци задумывают Романтики, осуществляют фанатики, а пользуются её плодами подонки" А Николай Бердяев характеризует революцию так: "Революции всегда бывают неудачные, удачных революций не бывает и быть не может. Они всегда порождают не то, к чему стремились, всегда переходят в свою противоположность" Федор Достоевский: "Революционная партия тем дурна, что нагремит больше, чем результат стоит, нальет крови гораздо больше, чем стоит вся полученная выгода. (Впрочем кровь у них дешева)" Василий Розанов: "Революция - когда человек преображается в свинью, бьет посуду, гадит хлев, зажигает дом" Фёдор Тютчев: "Революция же, прежде всего - враг христианства"; "Антихристианский дух есть душа Революции, ее сущностное, отличительное свойство" И действительно, что у нас к этому привела рецолюция, что на Западе, Что на Украине. Не в бровь, а в глаз, как говорит о революции Анатоль Франс: "Безумием революции было желание водворить добродетель на земле. Когда хотят сделать людей добрыми, мудрыми, свободными, воздержанными, великодушными, то неизбежно приходят к желанию перебить их всех"

Ещё одно видео с Петром Толстым на французском телевидении:

Есть в Отечнике Св. Игнатия Брянчанинова рассказ об этом: "К числу великих Отцов принадлежал старец по имени Агафон, знаменитый по добродетелям смирения и терпения. Однажды посетили его некоторые братия. Они слышали о его великом смирении и захотели испытать, точно ли он имеет смирение и терпение. Для этого они сказали ему: «Отец! многие соблазняются на тебя за то, что ты одержим в сильной степени страстию гордости, и столько презираешь других, что считаешь их за ничто; также ты непрестанно осыпаешь злоречием братию. Очень многие утверждают, что тайною причиною такого поведения твоего есть блудная страсть, которою ты объят: с целию прикрыть собственную порочную жизнь, ты постоянно занимаешься оклеветыванием других». На это старец отвечал: «Сознаю в себе все эти пороки, в которых вы обличили меня, и не могу допустить себе запирательства в толиких беззакониях моих». С этими словами, он пал к ногам братий и сказал им: «Умоляю вас, братия, молитесь прилежно ко Господу Иисусу Христу о мне несчастном, обремененном бесчисленными грехами, чтоб Он простил мне многие и тяжкие беззакония мои». Но братия к преждесказанным словам присовокупили и следующие: «Не скроем от тебя и того, что многие признают тебя еретиком». Старец, услышав это, сказал им: «Хотя я обременен многими другими пороками, но отнюдь не еретик; чужд душе моей этот порок». Тогда братия, пришедшие к нему, пали ему в ноги и сказали: «Авва! просим тебя сказать нам, почему ты нисколько не смутился, когда мы обвиняли тебя в таких важных пороках и грехах, а обвинение в ереси встревожило тебя? услышав его, ты не мог вынести и отверг его с решительностию»." Есть некоторые, которые думали (да и сейчас есть такое мнение), что Святые как бы этим лжесвидетельствовали о себе ради вида смирения, а на самом деле не считаби себя такими грешниками, которых борят, хотя может и в меньшей степени, страсти. На каком-то соборе даже и Святым это заблуждение было отвергнуто, что они это говорили серьёзно и искренне, а не ради вида. Потому для меня и забавно, или лучше сказать странно было видеть возмущение, мол нельзя такое говорить про других и тут же сам это и делает. Но это другое. Кто-то из Святых сказал, что бы мы никого лично не обличали, не пытались научить тому, что сам не исполняешь. Разве не может быть гордости, когда кто в сложившихся обстоятельствах молится о том, что бы победить невинных в ведении или неведении. Конечно же может и есть. Потому будем молиться о вразумлении украинцев, что бы Господь направил их молитву в нужно русло, вразумил не обращаться к Нему с праздными прошениями, ибо как сказал Св. Симеон Новый Богослов, что ни за какой грех бесы так не овладевают человеком, как за презорство в молитве. Да молятся со Смирением о том, что Богу угодно, а не о том, что сами хотят. И нам да поможет Бог не о погибели, не о мести молиться, а о Божьей правде и мире; спасении утопающих и подкреплении спасающих, вразумлении всех воюющих.

Вообще, если более глубоко брать, то в прелести, гордости пребывают все люди. Во всех эта страсть, это самообольщение проявляется, где в помышлениях, где в словах, где в разговорах. Разница только в том, что одни допускают верх этим проказам над собой, а другие с Божьей помощью не допускают их до греха. Внимательный, борющийся с гордостью человек, видит, откуда она приходит и куда его влечёт и прогоняет её молитвой Иисусовой, памятью Божьей или памятью смерти. Не борющийся же, так сказать одержимый гордостью, вовсе её в себе не видит, или видит но оправдывает. Даруется зрение гордости по благодати, кто узнаёт, постоянно себе напоминает о них и исполняет Божьи Заповеди. Полностью быть свободными от гордости, прелести, никто не может. Вся жизнь - это борьба с ними. Только там, в Царствии Божьем человек по полному уже обожению получит благодать полной свободы от всех страстей. Потому никто из Святых никогда не трубил о себе, но все со смирением укоряди себя. Если Святые так делали (а делали это они вовсе не ради пустословия, как думают некоторые, о чём говорил Св. Иоанн Златоуст, будто они лжесвидетельствовали о себе ради смирения, а не на самом деле), то тем более это касается нас, отстающие от них, как земля от неба. Св. Игнатий Брянчанинов: "Прелесть есть повреждение естества человеческого ложью. Прелесть есть состояние всех человеков, без исключения, произведенное падением праотцев наших. Все мы – в прелести48. Знание этого есть величайшее предохранение от прелести. Величайшая прелесть – признавать себя свободным от прелести. Все мы обмануты, все обольщены, все находимся в ложном состоянии, нуждаемся в освобождении истиною. Истина есть Господь наш Иисус Христос (Ин.8:32, 14:6). Усвоимся этой Истине верою в Нее, возопием молитвою к этой Истине – и Она извлечет нас из пропасти самообольщения и обольщения демонами. Горестно – состояние наше! Оно – темница, из которой мы молим извести нашу душу, «исповедатися имени» Господню (Пс.144:10). Оно – та мрачная земля, в которую низвергнута жизнь наша позавидовавшим нам и погнавшим нас врагом (Пс.142:3). Оно – плотское мудрование (Рим.8:6) и лжеименный разум (1Тим.6:20), которыми заражен весь мир, не признающий своей болезни, провозглашающий ее цветущим здравием. Оно – «плоть и кровь, которые царствия Божия наследити не могут» (1Кор.15:50). Оно – вечная смерть, врачуемая и уничтожаемая Господом Иисусом, Который есть «воскрешение и живот» (Ин.11:25). Таково наше состояние. Зрение его – новый повод к плачу. С плачем возопием ко Господу Иисусу, чтоб Он вывел нас из темницы, извлек из пропастей земных, исторг из челюстей смерти. Господь наш Иисус Христос, – говорит преподобный Симеон, Новый Богослов, – потому и сошел к нам, что восхотел изъять нас из плена и из «злейшей прелести»."