ВладимирБ

Этим мы и отличаемся от них. Им жалко только себя. А от русских, сколько живу, всегда слышу о жалости (помимо своих) так же к евреям, полякам, сербам, иранцам, японцам, вьетнамцам и т.д. и т.п. Кто-то из Святых ещё говорил об этой особенности русской души. И ещё кажется преподобный Иустин (Попович), что рай русской души самый прекрасный, но и в то же время самый кромешный ад. За такие высказывания его на Западе сразу окрестили нацистом, мол, видители, они такие все из себя хорошие, лучше всех, исключительные, а какой-то русский Святой сказал такое, что природа нашей души выше их. А.... Вот его высказывание: "У русской души есть свой рай и свой ад. Нигде нет ада более страшного, и нигде нет рая более дивного, чем в русской душе. Ни один человек не падает так глубоко, до последнего зла, как русский человек; но точно так же ни один человек не достигает так высоко, выше вершин, как русский человек. История свидетельствует: русская душа мечется между самым черным адом и самым светлым раем. Мне кажется, что из всех душ на земле, у русской души самый жуткий ад и самый чарующий рай. В драме русской души участвуют не только все ангелы неба, но и все дьяволы ада. Русская душа – самое драматическое поприще, на котором беспощадно борются ангелы и дьяволы. За русскую душу ревниво бьются миры, бьются Сам Бог и сам сатана." После этих слов, весьма пророческих, становится ясно, впрочем это и всегда всем ясно было, откуда на Западе, отступивший от истинного христианства, столько зла против России. Если не одумаются, то ждёт их суд куда более весомый, чем любой земной суд. "Не мстите за себя, возлюбленные, но дайте место гневу Божию. Ибо написано: Мне отмщение, Я воздам, говорит Господь. Итак, если враг твой голоден, накорми его; если жаждет, напой его: ибо, делая сие, ты соберешь ему на голову горящие уголья. Не будь побежден злом, но побеждай зло добром" (Рим. 12:19-21)

Верно. Вот, о чём Господь положил сказать на этот счёт сегодня: Окамененное нечувствие происходит чаще всего от того , что мы не живём полноценной духовной жизнью, редко молимся, редко участвуем в таинствах. По себе знаю, как меняется восприятия после внимательной частой молитвы. Я помню, что когда только обратился в православие, то по ревности сразу очень помногу молился. Если до этого я был хмурной и часто конфликтовал с начальством, а от моей физиономии и сами все отшатывались, то после крещения и духовной практики всё изменилось. Люди от частой молитвы (что потом я и у Святых прочитал, что так и должно происходить при молитве) стали казаться все очень хорошими; и весь день казался каким-то более светлым, даже если на улице дождь; почему-то не могу сдержать улыбки, когда встречаюсь с теми, по отношению к которым раньше был угрюм. И сами люди изменили своё отношение ко мне и церкви. Особенно сильно влияет на восприятие частое чтение Евангелия и Псалтирь. Потом находишь и слова Святых, подтверждающие эту истину, почему так происходит и через то более убеждаешься в благодатности Священного Писания, что это не просто книга, а источник Божественной благодати, которой Тот наполняет молящегося, любящего Его Слово и общение с Ним. И напротив, когда отвращаешься от этого источника и живёшь дурно, то всё становится снова мрачным (всё это я не читал, когда со мной это впервые происходило после крещения). Вот собрал несколько самых побуждающих к частому чтению Псалтирь цитат Святых: Св. Иоанн Златоуст: "От мирских песен может произойти вред, погибель и много других зол, потому что все то, что есть в них дурного и безнравственного, проникая в душу, расслабляет ее и развращает. Напротив, духовные песни доставляют великую пользу, великое назидание, великое освящение и служат руководством ко всякому любомудрию, потому что и слова их очищают душу, и Дух Святой скоро нисходит в душу, поющую эти песни"; "Как туда, где грязь, бегут свиньи, а где цветы и благоухания, там пребывают пчелы, так и туда, где развратные песни, собираются бесы, а где песни духовные, туда нисходит благодать Духа и освящает уста и душу"; "Те, которые призывают к себе Давида с Псалтирью, через него призывают к себе Христа. А где Христос, туда ни один бес никогда не осмелится не только войти, но и заглянуть; напротив, мир, любовь и все блага польются туда, как из источников"; "...Всегда псалмопение является торжеством для радующихся, утешением для унывающих и некоторым святым заклинанием; оно не похоже на те заклинания, какие представляются в баснословии, но оно укрощает страсти, как диких зверей, обуздывает невоздержание, погашает несправедливость, поддерживает правду, низлагает хульные замыслы, убивает постыдные мысли, возвещает Божественный закон, проповедует Бога, разъясняет веру, заграждает уста еретиков, созидает Церковь"; "Духовные песни, внушаемые Святым Духом и располагающие ум к пристойности в словах и к скромности в мыслях, и саму душу делают скромной, потому что душа, отзываясь на слова и поддаваясь мыслям, приобретает навык во всем том, что составляет сущность духовной песни." Св. Иоанн Кронштадтский: «Где теперь чтение в домах богодухновенной Псалтири, внушающей такую великую веру в Бога, такое крепкое упование на Бога в напастях, в болезнях, в бедах и скорбях, и такую пламенную любовь к Богу? Где чтение богодухновенных псалмов, которое было любимым чтением наших предков, не простых только, но бояр и самих князей? Нет его: зато нет во многих веры, упования христианского и любви к Богу и ближнему, а есть безверие, отчаяние, ненависть. Нет пламенной молитвы, нет чистоты нравов, нет духа сокрушения о грехах и умиления, нет правды, мира и радости в Духе Святом. Большинство христиан проникнуты духом мира, духом журналов, газет и вообще светских писателей, кои сами проникнуты в свою очередь языческим, а не христианским, духом отрицания богодухновенности Священного Писания и превозношения себя самих, своего гордого и напыщенного разума, духом житейской суеты. Боговдохновенные песнопения Давида руководят всех к молитве, преданности к Богу, славословию и благодарению Бога за все; они просвещают, питают, услаждают и укрепляют души верующие; прогоняют невидимых врагов, врачуют страсти душевные, научают любить Бога и хранить Его заповеди, молиться за всех и непрестанно возноситься к Богу; и сладость их, польза их для душ благочестивых неисчислима…» Прп. Серафим Саровский: «Всего же более должно упражняться в чтении Нового Завета и Псалтири… От сего бывает просвещение в разуме, который от того изменяется изменением Божественным». Батюшка Серафим при жизни своей заповедал сестрам устроенной им Дивеевской общины читать Псалтирь денно и нощно в церкви, двенадцати сестрам, меняясь через каждые два часа, и читать вслух непременно в течение всего года, кроме Пасхи Прп. Паисий Святогорец: «Своим настоящим приношением миру я считаю те полтора часа, в течение которых читаю Псалтирь. На все остальное я смотрю как на развлечение: придут, несчастные, выговорят мне свою боль, ну, дам им какой-никакой совет. Поэтому я не считаю помощь своим собственным приношением: людям помогает молитва. Если бы я мог отдавать молитве все свое время, то помогал бы миру больше. Действительно, псалмопение вместе с Иисусовой молитвой очень помогает в подобных случаях. Оно делает душу нежной, услаждает её, потому что постоянные скорби и боли угнетают душу, и она охладевает». Схиигумен Савва (Псково-Печерский): Старец очень любил Псалтирь. В какой-то период жизни он испытывал некоторые трудности: не хватало времени на все, чувствовалась немощь, уныние. И вот однажды в тонком сне явилась ему Пресвятая Владычица и тихо сказала: "Чадо! А Псалтирь-то читать надо! Это жизнь твоя!" И все трудности как рукой сняло. С тех пор он уже никогда не прекращал чтение Псалтири, а впоследствии возглавил чтение "Неусыпаемой Псалтири" в Псково-Печерской обители. Старец Иероним Санаксарский: «Где читают Неусыпаемую Псалтирь - это как огненный столп до неба».

Св. Григорий Палама: "Смерть всегда является бедствием для тех, которые привержены к этому миру, которые нагими в конечном итоге берутся отсюда, и все, что было ими любимо, оставляют. Для презирающих же вещи этого мира и ищущих обрести познание о будущем мире и старающихся делать то, что идет на пользу перед лицом этого будущего века, приходящая смерть не приносит ущерба, но, лучше сказать, переносит их от суетных и непостоянных вещей в невечерний день, в бессмертную жизнь, в богатство неистощимое, в чистую радость, в вечную славу, в то, что истинно есть и неизменно пребывает"

То-то у меня было сомнение насчёт пророчества X-старцев о возвращении Киево-Печерской Лавры через пол года после взятия её нацистами, которое Стрелков буд-то бы услышал. Что касается его высказывания о нашем Патриархе, то тут или искренняя истерика (которая посещала умы многих "звёзд" политических шоу на федеральных каналах), или он и никогда не был православным христианином. Тот же Соловьёв. Мне конечно тоже не нравится, что делает и говорит Патриарх Варфоломей, но то, что позволили Соловьёву сказать о нём по телевидению - это уже перебор. Кто слышал, тот поймёт. "Они вышли от нас, но не были наши: ибо если бы они были наши, то остались бы с нами; но они вышли, и через то открылось, что не все наши" (1 Ин. 2:19)

Ну не думаю, что так уж всё категорично. Так уж брезгливость от Бога? Скорее забота о гигиене тела. А брезгливость - это уже крайнее, неприязненное отношение, отвращение к нечистоплотности, пример чего приведу в конце с вопросом к священнику *. У Святых мы знаем, что не только не были брезгливыми, но даже порой были случаи, когда пренебрегали гигиеной. Паисий Святогорец ел из консервной банки, в которую клал старый скелет рыбы для запаха, лепёшки сушил на камнях под солнцем, так что они были крайне чёрствые. Брезгливый так никогда не сделает. Помните, что говорил Господь Иисус Христос на слова фарисеев, почему ученики Его не мыли рук перед едой? "Иисус сказал: неужели и вы еще не разумеете? Еще ли не понимаете, что все, входящее в уста, проходит в чрево и извергается вон? А исходящее из уст - из сердца исходит - сие оскверняет человека, ибо из сердца исходят злые помыслы, убийства, прелюбодеяния, любодеяния, кражи, лжесвидетельства, хуления - это оскверняет человека; а есть неумытыми руками - не оскверняет человека" (Матф. 15:16-20) Потому, как бы не был опрятен человек, как бы он не был чист внешне - это не спасёт его, а спасает внутренняя чистота. Помню слова одного из монахов, знавший Паисия Святогорца, что у них в правил всегда оправдывать брата, что бы никогда не судить. К примеру, рассказывает он, приходит монах в келью брата, а у того бардак - и тогда он говорит о нём: "Вот, брат так сильно заботится о чистоте своего внутреннего человека, что у него нету времени заботиться о внешнем"; потом приходит к другому брату, у которого ну через чур уж всё прямо блестит, пылинки не найдёшь - и тогда он говорит о нём: "Вот, брат заботится не только о своём внутреннем человеке, но и о внешнем печётся не покладая рук". И не осуждает ни того, ни другого. ____________________________ * Здравствуйте! Последние полгода у меня появилась брезгливость, навязчивые мысли по поводу того, что все вокруг грязное и населено микробами. Кажется все время, что вдруг я за что-то взалась и не вытерла руки салфеткой или диз.раствором, то микробы непременно попадут в рот - и это кажется настолько страшным. Все время представляю, что грязь на улице, в подъезде, общественном транспорте каким-то образом попадет в рот. Я понимаю, что мое состояние не есть норма и далеко от нормы. Я понимаю, что это грех, а как избавиться от этого не знаю. Помогите, пожалуйста. Заранее огромное спасибо!!!! Ирина. Отвечает протоиерей Михаил Самохин: Здравствуйте, Ирина! Ваше состояние является не столько грехом, сколько расстройством психики, которое называется неврозом навязчивых состояний. Вам необходима помощь квалифицированного психотерапевта. Молитесь также преподобному Алипию Печерскому об избавлении от Вашего состояния.

С наступающим праздником всех! Почему Иоанн Предтеча проповедует именно в пустыне? О каком Царстве его проповедь? Зачем Сын Божий принимает Крещение? Где еще и как в Библии говорится о Святой Троице? На эти вопросы отвечает о. Оле́г Ви́кторович Стеня́ев

Ну вы же неправду говорите. Я так же здесь говорил о двух гневах, что бывает один и другой, но у нас разногласие было не об этом, а о прибавке в Писани слова о ненапрасном гневе против ближнего. А мы должны по учению большинства Отцов гневаться только против греха в себе и ближнем и когда мы гневаемся, что бы вразумить брата, то гнев должен быть направлен только против греха - и это уже не гнев против ближнего.Это, если хотите, основа основ православного учения, матчасть, которую все воцерковлённые христиане должны понимать. Вот когда я вам, к примеру, говорю, что бы вы прекратили огрызаться, троллить, (цитамёт 2.0 и другие словечки, цитатами из Писания по протестантски начинаете кидаться, это они так любят делать, будто это о вашем оппоненте сказано, а у себя в глазу бревна не замечать), то я имею неприязнь к этим этой греховной страсти, а не к вам; вам же желаю исправления. И потом вы приводите цитаты, с которыми я полностью согласен и говорил тоже самое, но вы или не прочитали, или не поняли, или не заметили в моих сообщениях, что я всё это уже озвучил всем. Зачем говорить, что я об этом умалчиваю, если это не так? Я лишь коротко прокомментирую их: 1) Авва Исаия, Св. Игнатий Брянчанинов, Св. Иоанн Златоуст - здесь не о ненапрасном гневе на ближнего, а о оправданном гневе против врага - то есть бесов, против их искушений, грехов, по которым впадает ближний и мы сами. И вишенка в торте: 2) Св. Иоанн Кассиан Римлянин - смотреть пункт 2. С тем, что я приводил, никакого противоречия нету, а напротив даже закрепляет ту цитату, что приводил, что не на ближнего следует гневаться, а только на свои грехи. Однако тут нужно учитывать, что и гнев на себя бывает двояким. Бывает, что мы в смирении можем гневаться на грехи в себе, зная, что по немощи пали и не особо удивляться тому, что пали, не убиваться; а бывает гнев на себя по гордости , о чём сказано в "Невидимой брани":

Конечно. То есть с одной стороны имеется в виду то, что гневаться нужно только против грехов, а не человека, где последнее Господь упразднил заповедью в нагорной проповеди. А с другой стороны имеется в виду слабость, то есть когда в кого только входит гнев, то есть немного в нём родилось гнева, который он тут же унял волевым напряжением и молитвой к Господу, так как совершенно мы не можем победить в себе гнев. Грех не то, когда в нас зарождается гнев, а когда мы становимся одержимы им и переходим от страсти к злым помыслам, а потом и к делу против ближнего.

У нас на работе в том году был один человек. Мы с ним на улице работали зимой, снег чистили. И всякий раз, когда он подскальзывался, я машинально поддерживал его рукой, от чего он тут же раздражался и просил убрать мне свои руки. Я думаю, что это какая-то форма фобии или черта характера, обусловленная наличием чего-то в прошлом. У всех людей в природе есть много такого. И это можно преодолеть. Св. Паисий Святогорец рассказывал, как в детстве он боялся темноты и в какой-то книжке прочитал, что для победы над фобией нужно встретить страх лицом к лицу, применить волю против него. Он после этого ночью залез в вырытую на кладбище могилу и там просидел всю ночь. Сначала было страшно, а потом всё прошло и он преодолел страх. После этого он не боялся темноты. У меня было нечто подобное в течении года по ночам, но не думаю, что об этом стоит тут писать, тем более ночью. Преодолел страх так же. И ещё до крещение были у меня две фобии, связанные с ночными кошмарами, приводившие к лунатизму. Так же преодолел их, сказав, что не буду больше бояться, дам бой, когда снова придут. И больше этого не было, а продолжалось то до 16 лет! Я думаю, что любая форма брезгливости всё же является так же грехом. Даже Бог не нарушает нашу свободу воли, а тем более мы не должны давать верх над собой брезгливости. Как в молитве нужно волевое усилие в начале над собой, что бы преодолеть духовную лень, так и против всякой подобной немощи нужно сделать некое усилие над собой, поначалу всегда тяжёлое. Вот тут о примирении с ближним читал сегодня у Св. Иоанна Златоуста слово. Ведь это тоже брезгливость. Я думаю, что это слово как нельзя лучше подходит: "Трудно начать примирение, а когда это сделано, все последующее будет легко и удобно."

С днём рождения всех! У нас сегодня старенький смоленский Митрополит на покое службу вёл. У него уже сильный паркинсон, как у моего отца был Он хорошо сказал, что по духовному хорошо бы уже и на покой, а по человечески хотелось бы ещё пожить . Потом такой с хитринкой в глазах спрашивает у всех: "А знаете, сколько мне лет?... Восемьдесят три" и ушёл в алтарь, а наш батюшка так шёпотом всем "Восемьдесят шесть. Смотрите и учитесь" . Старец! Вот здесь можно послушать его: https://vk.com/church_st_george_yartsevo?z=video-198633883_456239037%2F8ae25cb44ee9da4bbd%2Fpl_wall_-198633883

Как учат большинство Святых о гневе я уже показал. Что да, было и такое мнение, которое некоторые Святые основывали на прибавке, которую они растолковывали, о чём и Св. Иоанн сказал, что однако же лучше читать Евангелие правильно, без прибавки, как то есть в надёжных списках. Потому что если ты используешь гнев для вразумления ближнего, то только из ненависти к греху его, а не самому ближнему, что в последнем случае не свойственно христианину и противоречит заповедям Христовым, поучающие любить врагов и т.д. Вы просили у меня привести цитату, где Св. Иоанн Кассиан Римлянин говорил, что слово "напрасно" прибавлено. Я привёл вам 2 источника (+ в качестве того, что большинство Святых против ненапрасного гнева на человека). Кстати, можете почитать другие высказывания Св. Иоанна Златоуста, что бы знать его мнение насчёт "ненапрасности" гнева не по одной цитате, что он сказал когда-то, а по многим, потому что он имел не одну, а разные точки зрения насчёт применения гнева к ближнему для его вразумления. К тому же к той цитате я привёл и контекст, в котором он то сказал, что крайне важно было в её случае. В одном месте он даже сказал, чтобы мы не гневались даже за Христа; говорит: "Послушай, что Он сказал Петру: «Возврати меч твой в его место» (Мф. 26:52)", а когда подступает гнев, говорит, то тут же его отвергать, как плохой инструмент для вразумления, так как он весьма туманит разум и приводит к взаимному вреду, а не вразумлению ближнего и вместо него вразумлять кротко, что пламя пламенем нельзя потушить и т.д. О многословии же и пустословии мы можем в беседке поговорить, если захотите. Впрочем вы можете и сами изучить, так как как раз со своей стороны вы и погрешаете в том. И не надо стреляться Писаниями, троллить. Это дурной тон, крайне глупо и безкультурно не только среди верующих, но и в любом обществе, порождает скандалы, драки, убийства и войны. Но Священное Писание для вразумления нам дано. Простите. И храни вас Бог!

Помимо души, для которой нужны духовные упражнения Господь ведь дал нам и плоть, состояние которой так же напрямую влияет на эмоциональный фон. Так все знают, как после хорошего труда бывает хорошо на душе и легче заснуть. Параллельно есть и различная гимнастика, которая помогает расслабиться. Ещё не так давно обнаружил на работе, что когда сильно натрунишь спину, то хорошо потянуться вниз, или сидя на стуле потянуться к пятккам. Сразу легче становится и спине и улучшается настроение. Потом об этом в техникуме нам сказал преподаватель по психологии. Оказывается, что я тогда просто переизобрёл в некотором виде обычное упражнение: "поза кучера". Есть и другое упражнение "поза кролика", которое может совершить большее количество людей. Его особенно рекомендуют совершать перед сном, так как оно успокаивает нервы, снимает стресс, улушает сон, устраняет боли в шейном отделе позвоночника и пояснице. Выбирайте, что вам нравится.

Варсонофий Оптинский (Плиханков): "Что особенно бывает грустно, что иногда по душе хорошие люди невнимательно относятся к жизни, живут день за днем, не отдавая отчета в своих поступках, и гибнут. Из далекого прошлого передо мной встает образ одного из моих хороших знакомых, музыканта и композитора Пасхалова. Обладал он огромным талантом, на концертах, которые он давал, собирались тысячи народа. Я в миру был большим любителем музыки и сам играл на фисгармонии. Чтобы усовершенствоваться в игре, я начал брать уроки у Пасхалова. Он сначала спросил большую плату за урок, но деньги у меня были, и я согласился, потом уже он полюбил меня, недостойного, и предлагал заниматься бесплатно, от чего я, конечно, отказался. Наши занятия шли успешно, одно мне было печально, что Пасхалов совсем отступил от Церкви. По поводу этого не раз приходилось с ним вести беседу. Без Церкви невозможно спастись, – говорил я ему, – ведь Вы в Бога-то веруете. Зачем же отвергаете средства ко Спасению? -Что же я такого делаю, живу, как и все, или же, как большинство, к чему нужны обряды? Разве уж без хождения в церковь и спастись нельзя? -Невозможно, – отвечаю, – есть семь дверей для спасения, в одни Вы уже вошли, но надо войти и в другие! -Какие семь дверей? Ничего подобного я не слыхал. -Семь дверей – это семь Таинств. Святое Крещение над Вами совершено, следовательно, одни двери пройдены, но необходимо войти и в двери покаяния, необходимо соединиться со Христом в Таинстве Святого Причащения. -Ну, что Вы мне говорите, Павел Иванович. Каждый служит Богу, как умеет, как, наконец, считает нужным: Вы вот в церковь ходите, посты соблюдаете и т.д., а я служу Богу музыкой, не все ли равно? И, не дожидаясь ответа, Пасхалов заиграл. Никогда еще я не слышал такой музыки, неподражаемо играл он в тот вечер. Я жил в меблированных комнатах, и вот все коридоры наполнились народом, изо всех комнат открылись двери, все стремились послушать гениального композитора. Наконец, он кончил. -Удивительно хорошо, – заметил я, – но музыка музыкой, а Церковь она все-таки заменить не может. Всему свое время. Наша беседа с ним в тот вечер затянулась далеко за полночь. Ушел он в особенном настроении, умиротворенный, радостный. На другой день он пришел ко мне снова: -Знаете ли, Павел Иванович, всю-то я ночь продумал, какой я великий грешник, сколько лет уже не говел, вот скоро наступит Великий пост, непременно буду говеть и причащаться. -Зачем же ждать поста, говейте теперь. -Нет, теперь неудобно, ведь и пост не за горами. Хорошо думал Пасхалов, только он позабыл, что есть враг, которому неприятна такая перемена в нем, и что нужно приготовиться к борьбе, – все это он упустил из виду. Однажды поздно вечером он приехал домой и велел горничной расплатиться с извозчиком; та вышла на улицу, но вместо извозчика увидела на облучке какое-то чудовище, вид его был так ужасен, что горничная упала в обморок. Куда возил враг Пасхалова, неизвестно, только на другой день он скоропостижно скончался. И погибла душа навеки. Сердечно мне его жаль. Враг всюду расставляет свои сети, желая погубить человека, и губит неосторожных"

Сегодня нас в очередной раз на этот праздник посетил Митрополит Смоленский и Дорогобужский Исидор, что для нас всегда большая радость. На этом фото можете найти меня (если кто хочет знать, как я выгляжу, ваш бандит 35 лет посередине, между двумя батюшками позади за прекрасными девушками, как назвал наших достопочтенных прихожанок Митрополит, подарив им цветы), а то у всех аватарки, скрытные: Там же после службы и песни пели, которые перед причастием мы поём. Есть и украинские. Мы всем рады, хотя были и такие прихожанки, которым не понравилось, о чём батюшка на проповеди сказал, а Митрополит подтвердил, что расизм и нацизм, с которым на Украине запрещают русские песни - это не наш путь. Вот тут послушайте (два видео, добавленные в 17 часов): https://vk.com/church_st_george_yartsevo

С праздником всех! Митрополит Вениамин (Федченков) объясняет смысл праздника Обрезания Господня, а также причины того, почему этот день не стал торжеством, подобным Рождеству или Пасхе. Двунадесятый ли это праздник? Праздник Обрезания обычно проходит незаметно. И не знаешь, «двунадесятый» ли то праздник или нет. Пасха стоит выше и вне «двунадесятых» (тринадцатый праздник). Следовательно, остаются (по месяцам): Крещение, Сретение, Благовещение, Вход в Иерусалим, Вознесение, Троица с Духовым Днем, Преображение, Успение, Рождество Божией Матери, Воздвижение Креста, Введение во храм и Рождество Христово… Итак, двенадцать. Ясно, что Обрезание не есть двунадесятый праздник; но он чтится. Незаметный Но почему же он проходит так незаметно? И вообще в этот день как-то не испытываешь ничего яркого и ясного. Причин этому несколько. При великом свете праздника Рождества Господня и при грядущем Крещении, Богоявлении Троицы, – этот праздник Обрезания, утесненный между ними, теряется, как звезда при двух солнцах. Ему даже времени нет: 31 декабря (по старому стилю. – Прим. ред.) отдается Рождество; 2 января начинается уже предпразднство Крещения. А на Обрезание остается всего-навсего лишь один день: ни предпразднства, ни попразднства нет, только один день праздника. А к этому добавьте еще память такого великого светильника Церкви, как Василий Великий, почившего 1 января; торжество ему тоже ослабляет Обрезание. А с Петра Великого, перенесшего «Новый год» с церковного празднования (1 сентября) на западное 1 января, люди знают этот день именно как Новый год, а не как Обрезание. Может быть, даже многие и не знают этого праздника. Во всяком случае, в сознании верующих этот праздник – один из самых затененных. Точно и не праздник он для богомольцев. Но нет ли причины и в самом существе праздника? Может быть, в нем мало праздничных элементов? Например, праздник Преполовения тоже проходит малозаметно… Ясно, что Обрезание как-то мало захватывает нашу душу по самому существу своему. В чем же дело? Не пропускаем ли мы его? Подробно: https://www.pravmir.ru/den-obrezaniya-gospodnya-eto-den-zakona-bozhiya/

Совершенно согласен. Хотя и чтение в синодальном переводе вызывает особое воздействие на душу Божьей благодати, но всё же не так, как на ЦСЯ. Евангелие на ЦСЯ ещё как-то проще для освоение, если знаешь его в синодальном. Псалтирь посложнее, хотя это в большой плюс ему, так как ещё больше способствует неспешному чтению, усилению внимания и как следствие более способствует привлечению благодати, о чём и о. Олег Стеняев говорил. Да и вообще это довольно увлекательная вещь - изучать Писание на священном языке, что более способствует ревности, интересу. У меня лично так происходит. Если в начале трудно, то много и не нужно брать, а взять одну-две кафизмы, прочитать их на выходных с параллельным переводом Юнгерова в учебной Псалтири, что бы усвоить, а потом по будням уже с пониманием 5 дней читаешь их 2-3 раза в день. Потом берём ещё две кафизмы на выходных и повторяешь. И того за 2 месяца можно усвоить весь Псалтирь и потом уже с пониманием весь читать. Преп. Парфений Киевский рекомендовал читать в день по 5 кафизм Псалтири, 7 глав Евангелия и 2 акафиста ко Христу утром и Богородице вечером, а междучасием иисусову молитву и богородичное обрадование, держась такого правила, "да будет на тебе благословение Божие, покров несомненной нашей надежды Богородицы и помощь чудотворцев Печерских". Опытно каждый знает, как хорошо бывает на душе от частого чтения Писания. Конечно это правило всё не каждый может исполнять, но хотя бы 5 кафизм уже хорошее начало, а там с возрастанием. А если потом ещё и толкование Псалтирь и Евангелие Св. Иоанном Златоустом всё усвоит, то польза потом от чтения Писание умножится, так как не только букву будет знать, но и духовный сакральный (если можно так выразиться) смысл вложенного в Слово. Если толкование Святым Иоанном Златоустом сложно, то для немощных хорошо подойдёт превосходный труд прот. Гр. Разумовского «Объяснение священной книги псалмов», которому он посвятил 18 лет своей пастырской деятельности. Удобно и то, что все цитаты автор приводит на церковнославянском языке, приводя обильные отсылки на Святых Отцов, а не высказывает какое личное мнение: https://azbyka.ru/otechnik/Grigorij-Razumovskij/objasnenie-svjashennoj-knigi-psalmov/

Были ли у вас из некоторых желающих стать монахами такие, которые ещё имели много сомнений насчёт такого желания, а потом убедились и стали хорошими монахами и нисколько не жалеют, а даже очень рады теперь, что избрали монашеский постриг? Или такие, которые начали за здравие, а кончили за упокой, то есть пришли с твёрдым желанием, которое вскоре угасло и они ушли

Есть другой труд преподобного Иоанна Кассиана, переведенный святителем Игнатием Брянчаниновым. Называется: "О постановлениях монастырских". Там он высказывает туже самую вещь, что высказана в Евергетине. Здесь приводу 20-е слово "Как надо понимать гнев напрасный" "Следует знать, что в некоторых экземплярах читается: всякий, гневающийся на брата своего напрасно, подлежит суду (Мф. 5:22). Здесь слово напрасно – лишнее, без причины прибавлено теми, которые не думали, что нужно подавлять гнев, возбуждающийся и по справедливым причинам. Между тем даже тот, кто рассердился без основания, не станет говорить, что он разгневался без причины. Поэтому видно, что слово прибавлено теми , которые не поняли намерения Св. Писания, желающего всячески истребить корень гнева и не оставить никакого повода к негодованию. Ибо цель терпения состоит не в том, чтобы гневаться только справедливо, а в том, чтобы вовсе не гневаться. Хотя некоторые, как я знаю, это выражение «напрасно» или «без причины» толкуют так, что будто без причины гневается тот, кому непозволительно желать мщения тому, на кого рассердился; однако лучше держаться того, как написано во многих новых и всех древних экземплярах" (И блаженный Иероним, кажется, держится этого мнения. Он говорит: если нам повелевается подставлять другую щеку бьющему, любить врагов своих и молиться за гонящих, то этим отнимается всякий предлог к гневу. Не свободен от греха тот, кто, будучи оскорблен или обижен, гневается на другого. Ибо как никому не позволительно своевольно убивать кого-нибудь и по справедливой причине, так никому нельзя и сердиться по справедливой причине, желать другому зла или мстить за обиду, что значит воздавать злом за зло. Этому не противоречит, если кто иногда без греха рассердится на другого или назовет дураком. Ибо здесь не запрещаются первые движения гнева, которые и не в нашей власти, но запрещается гнев обдуманный, сильный, за которым следует согласие. Не запрещается гнев и такой, когда гневается кто или оскорбляется пороком человека, к внушению чего, по мнению некоторых, и сказано: кто гневается на брата своего, т.е. не на порок, а на человека, которого надо, поскольку он брат, по-братски любить. Потому блаженный Августин говорит: надо смотреть, что означает гневаться на брата своего; ибо кто гневается на грех брата, не на брата сердится. Гневаться на брата, чтобы исправился, этого никто здравомыслящий не будет порицать. Ибо такой гнев, происходящий от расположения к добру и от святой любви, нельзя назвать пороком, когда следует здравому разуму). Глава 21. Средства к искоренению гнева "Поэтому подвижнику Христову, законно подвизающемуся, необходимо с корнем истребить гнев. Полное лечение этой болезни состоит в том, чтобы, во-первых, быть уверенным, что нам нельзя сердиться ни по справедливым, ни по несправедливым причинам, зная, что мы тотчас лишимся света рассудительности, твердости правильного совета, даже самой честности и направления правды, если изначальный свет нашего сердца будет помрачен тьмою гнева. Потом, чистота нашего духа тотчас будет возмущена, и он не сможет быть храмом Св. Духа, когда дух гнева овладеет нами. Наконец, мы должны размышлять, что нам разгневанным никак нельзя будет молиться, изливать моления Богу. И особенно имея в виду непрочное состояние человеческого положения (т.е. неизвестность смерти), мы должны думать, что каждый день можем переселиться из тела, и нам не доставит никакой пользы ни воздержание целомудрия, ни презрение богатства, ни труды поста и бдения, когда Судия вселенной угрожает нам вечным наказанием за один лишь гнев и ненависть"

И вот что может быть яснее и другой цитаты: "Ибо гнев человека не творит правды Божией" (Иак. 1:20) Прп. Никодим Святогорец хотя и допускает прибавку "всуе", но вот что говорит: "Бездумно и неразумно (а увы, таковы мы все в гневе по немощи) гневающиеся, пусть не берут в помощь своей страсти выражение «всуе», как сказал Господь: «гневаяйся на брата своего всуе» и другое: «косен» как выше сказал Иаков, оправдывая себя что гневаются праведно и всегда для исправления и пользы согрешающих. Нет. Да не «непщуют вины о гресех», но да поучаются, как исцелить страсть гнева, которая в них, и как приобрести долготерпение. Чтобы гневом не наносить раны своим братьям, а наиболее себе самим. Потому что если по Соломону «кроткий муж сердцу врач» (Притч. 14:30), то конечно гневливый и малодушный становится растлителем своего сердца и наносит вред душе своей, и в настоящей жизни и в будущей, поскольку лишается и теряет Божию правду, как говорит здесь брат Господень. Теряя же Божию правду, теряет вместе и царство Божие, потому что они соединены, как соединил их в заповеди Господь сказав «ищите же прежде царствия Божия и правды его» (Матф. 6:33). Поэтому если и простительно гневаться по благовидной причине, однако нет препятствий не гневаться вовсе. Конечно же похвалы достойно то, чтобы не возмущаться совсем от гнева, но пребывать в долготерпении и кротости: «лучше муж долготерпелив паче крепкаго, удержаваяй же гнев паче вземлющаго град» (Притч. 16:32), ещё: «благ терпеливый паче высокаго духом» (Еккл. 7:8). Сказал же и Павел: «аще и впадет человек в некое прегрешение, вы духовнии исправляйте таковаго (не гневом, но) духом кротости» (Гал. 6:1), и у Сираха: «чадо, в кротости дела твоя препровождай» (Сир. 3:17)." Свт. Григорий Двоеслов: "Потому что, в то время как взволнованный ум ухудшает способность своего рассудка соображать, все, что ярость подбрасывает, он считает правильным." Беда Достопочтенный: "Понять, что здесь имеется в виду, легко: тот, кто неосмотрительно предается пороку гневливости, даже если выглядит праведным перед людьми, в глазах Божиих еще не совершенен. Выходящий из себя судья-человек, даже когда он справедливо судит за прегрешения, не способен уподобиться праведному Судии, Который никогда не теряет совершенного спокойствия."

Ну, на самом деле не совсем понятно. Я например раньше не понимал данной цитаты, что значит гневаться и не согрешать. Потом понял, что мы не должны следовать данной цитате, так как она призывает нас оставаться в состоянии ветхого Адама, а мы призваны стать новыми во Христе; или гневаться только против греха, а не ближнего. На этот вопрос ещё хорошо отвечал Св. Василий Великий: Вопрос. Чего требует Апостол, говоря: «Гневаясь, не согрешайте: солнце да не зайдет во гневе вашем», сказав впрочем в другом месте: «Всякое раздражение и ярость, и гнев, и крик, и злоречие со всякою злобою да будут удалены от вас»? Ответ. Думаю, что Апостол ведет здесь слово в подражание Господу. Ибо как Господь в Евангелии, сказав прежде: «что сказано древним» то-то, потом присовокупляет: «А Я говорю вам» вот что (Мф. 5:21- 22): так и Апостол здесь, сперва упомянув о древнем изречении, сказанном тогда жившим: «Гневаясь, не согрешайте» (Пс. 4:5), вскоре потом и от себя присовокупляет, что нам прилично, сказав: «Всякое (напрасное, не напрасное, оправданное, не оправданное, всякое) раздражение и ярость, и гнев, и крик, и злоречие со всякою злобою да будут удалены от вас». Авва Агафон, тот самый, что смиренно принимал несправедливые попреки в гордости и невоздержности и только упрек в ереси кротко отклонил, высказал удивительную истину: «Если порабощающийся страсти гнева воскресит мертвеца, то и тогда пребудет чуждым Бога по причине порабощения своего гневной страсти». Кто же это, который сможет воскресить мертвеца? Понимаю это так, что если даже и какой Святой, воскрешающий мёртвых, предастся страсти гнева, даже справедливого, то тем самым делает дело богопротивное. Впрочем одно дело гневаться, а другое дело наказывать за грех, а если и делает это в некоем гневе против ближнего, то без оправдания такого гнева, мол он справедливый, а в раскаянии в нём, в этой слабости, хотя то и приводило иногда к чему доброму. _________________________________________ И ещё раз, по скольку меня на это наталкивают, прокомментирую слова Св. Иоанна Златоуста: "Посмотри, например, сколько добра произвел гнев Павла против коринфян. Он избавил их от великого вреда. Равным образом, посредством гнева же обратил он и отпадший народ галатийский, и многих других. Когда же бывает приличное время для гнева? Тогда, когда мы не за себя самих отмщаем, но обуздываем дерзких, и обращаем на прямой путь беспечных... но если кто гневается по разумным основаниям, в целях воспитания или по духовной ревности, тот не будет осужден." И там же написано: "во-первых, потому, что человек не может быть свободен от страстей; он может сдерживать их, но совершенно не иметь их не властен. во-вторых, потому что страсть гнева может быть и полезна, если только мы умеем пользоваться ею в надлежащее время" (или иначе сказать, сумеем правильно ею воспользоваться, да и то - иногда, если умеем, то есть когда гневаемся на грех, а не на брата и гневаемся с целью вразумить брата, а не за себя постоять или отомстить)". Тот не будет осужден, кто сознал свою немощь, когда разгневался, если только этот гнев был с целью вразумить человека (хотя чаще всего люди в гневе преследуют не цель вразумить, а скорее поспорить и по гордости, а грех так туманит их разум, что у них в гневе всё происходит шиворот навыворот), и раскаялся в нём, а тот, кто признаёт свой гнев оправданным и не станет в нём каяться, тот будет осужден. Игумен Никон Воробьёв сказал: "Человек преисполнен всяких страстей, которые въелись в него, как рак – болезнь – въедается в тело человека, растет за счет его и лишь тяжелая и болезненная операция может спасти человека. Так и грех необходимо как бы оперировать, обрезать, то есть отрезать от себя, вырезать его, чтобы человек остался здоровым". Так и мы обрежем в себе страсть гнева абсолютно. И к друзьямм и врагам будем одинаково добры, стараясь привести к вере не примером сатанинским, не напором, не яростью, а кротко, со смирением, как учил нас Господь, любя врагов, благословляя проклинающих нас, благотворя ненавидящих нас и молясь за обижающих и гонящих нас! Аминь! Аминь! И Богу слава! С праздником всех вас!

Потому и Собор включил не одного, а многих для консенсуса, а не потому что каждый из них является исключительно правым и не погрешимым, как это у папистов. Кстати, тот же Григорий Богослов, один из двенадцати, сказал "Гнев — небезопасный для всякого советник; что предпринято в гневе, то никогда (от слова - совсем) не бывает благоразумно". Кстати, раз уж так пошло, то для чистоты решил прочитать и других отцов из двенадцати и соглашусь, что среди них в действительности была распространена эта прибавка слова "напрасно". Единственное, что мы должны себе уяснить, что гневаться нужно только против дьявола и грехов в себе и теми, что в людях, да и то, что бы этот гнев не переходил во вражду к ним самим, но перешёл в молитву о них.

В азбуке веры написано: "Разумный гнев дан человеку Богом как оружие, как сила души для противостояния злу. В результате грехопадения эта сила души извратилась и стала, у большинства людей, наихудшим пороком". Мы не можем им руководствоваться против ближнего, как только против зла в себе самом. Так что пусть вас ни Владислав, ни кто-то другой в заблуждение не вводят и не хитрят, как вы и сами знаете он умеет это делать. Да нет. Не другое это, а то же самое, что я и пытался доказать, но вы что-то не поняли. Я и не говорил о противоречии того, что сказал Св. Иоанн Златоуст в сравнении с другими Святыми Отцами, а о противоречии, возникшее от неправильного его понимания в оправдании гнева против ближнего теми, кем владеет эта страсть и они видимо возможно пытаются скорее оправдать себя, а не что-то ещё. Св. Иоанн Златоуст может и приводил примеры пользы, возникающая иногда от гнева, но уже сам по себе, а не потому что там в Писании была прибавка "напрасно", хотя может он и опираясь на эту прибавку говорит, но даже так не призывает к действию И я достаточно разъяснил, что бы устранить это противоречие с возникающим заблуждением, приведя его слова более полно, что он вовсе не в поддержку ненапрасности гнева сказал, что да, гнев приводил иногда к чему-то, но да не будет он вашим руководителем против ближнего: "Гнев — небезопасный для всякого советник; что предпринято в гневе, то никогда не бывает благоразумно" (Григорий Богослов). Небезопасный для нас, так как им оскверняемся внутренне, что каждый знает по себе, как это бывает, когда после "праведного" гнева испытывает внутренний дискомфорт и не сможет в этом состоянии потом даже собраться на молитве; а небезопасным для ближнего, потому что можем рассориться с ближним, а неверного даже отторгнуть от веры, о чём говорят многие опытные. А вот, что говорит Св. Иоанн Кассиан Римлянин, что так же доказывает неверность данной прибавки в Писании (в греческом варианте данной цитаты, как я выше привёл, этой прибавки так же нету). Ну если вас с Владиславом и эта цитата уже не устроит и вы будете дальше и вы продолжете упираться на своём, то я уже сдамся . Итак, что говорит Св. Иоанн Кассиан Римлянин (Он так же говорит, что слово "напрасно" - это прибавка нерадивыми переписчиками, а он жил в одной время со Св. Иоанном Златоустом): "Если положишь на глаза монеты, то ничего не будешь видеть. Золотники ты положил или медяки - все равно ты слеп. Золото не облагородит твою слепоту. Также и «праведный гнев» (ненапрасный гнев) - такая же слепота души, что и любой другой гнев - ты от него распаляешься, а зрение твоей души помрачается. Мы вправе употреблять нашу ярость лишь естественным образом: ополчаясь против сластолюбивых и страстных помыслов. Этому учит нас пророк Давид, когда говорит: Гневаясь, не согрешайте (Пс. 4:5), что означает: направляйте гнев против собственных страстей и лукавых помыслов, но не согрешайте, ведь гнев вам внушает совершить грех. Такую мысль подтверждают сразу следующие за этим слова Псалпопевца: Размыслите в сердцах ваших на ложах ваших, и утешайтесь, одним словом, когда придут в сердце ваше лукавые помыслы, гоните их, на них разгневавшись, а после их изгнания «на ложах», то есть находясь в безмолвии, раскаивайтесь и достигайте покаяния. С этим согласен и блаженный Павел, опиравшийся на свидетельство Псалмопевца. Он сказал: Солнце да не зайдет во гневе вашем; и не давайте места дьяволу (Еф. 4:26), то есть: да не закатится в ваших душах Солнце правды Христос Бог из-за вашей гневливости. Ведь вы разгневались, потому что сочетались с лукавыми помыслами, и они вошли в сердца ваши. Поэтому и велено не давать места дьяволу. Итак, людям, которые следуют божественным законам, подобает изо всех сил бороться против духа гнева, против засевшей внутри нас болезни. Не нужно гневаться на людей. Мы гневаемся от гордости, не соглашаясь упрекнуть себя и отнести на счет собственной нерадивости наше возмущение. Поэтому те, кто собрались стяжать кротость, должны стараться не только на людей не гневаться, но и на бессловесных тварей и на бездушные вещи. Итак, отдалим от себя всякий гнев, убоявшись приговора Господа. Он ясно сказал в Евангелии: гневающийся на брата своего напрасно, подлежит суду (Мф. 5:22). Именно так приведены слова Господа в самых надежных списках, а слово «напрасно» добавлено позднее теми переписчиками, которые не хотели полностью отсечь страсть гнева. Господь поставил цель искоренить полностью каждую страсть от самого ее начала. Он требует от нас исторгнуть и выбросить прочь эту страсть всеми способами. Поэтому в нас не должно оставаться никаких предпосылок к гневу, а то начало может быть благовидным, а потом мы впадем в безумие безрассудного гнева. Полное исцеление от недута состоит в том, чтобы не возбуждать в себе ни праведный, ни неправедный гнев. Эта темная страсть помрачает весь разум: мы уже не различаем света, не можем принимать правильных решений, не можем направить себя на путь праведности. Святой Дух покидает нас, пугаясь нашего внутреннего смятения. Итак, мы всегда должны иметь перед глазами час нашей смерти, нам неведомый, и перестать гневаться и оставить ярость окончательно, как советует нам пророк (Пс. 36:8). Мы знаем, что ни целомудрие, ни отречение от всего материального, ни посты и бдения, ни другие страдания не принесут никакой пользы, если нами владеет гнев и ненависть, и за это мы повинны будем Страшному суду."

Ну не знаю. Не кажется ли вам это абсурдным, если так рассудить? Если брат пытается удалить тебя от Бога, то ты просто уйди от него, не слушай его. К чему гнев. Не печали ли он достоин? И не написано ли: "Когда надмевается нечестивец, загорается нищий, – запутываются они в замыслах, которые измышляют"? Если же он тебя удаляет от Бога, то как ты можешь гневаться на него. Гневайся на себя, что послушал его и удаляешься. Откуда взяться гневу, если ты добровольно делаешься удаляемым от Бога? (Моё сообщение ещё не прошло премодерацию, а Мария Ш туже мысль успела раньше здесь показать) Но в Писании эта мысль полностью отметается: "Кто отлучит нас от любви Божией: скорбь, или теснота, или гонение, или голод, или нагота, или опасность, или меч? как написано: за Тебя умерщвляют нас всякий день, считают нас за овец, обреченных на заклание. Но все сие преодолеваем силою Возлюбившего нас. Ибо я уверен, что ни смерть, ни жизнь, ни Ангелы, ни Начала, ни Силы, ни настоящее, ни будущее, ни высота, ни глубина, ни другая какая тварь не может отлучить нас от любви Божией во Христе Иисусе, Господе нашем" (Рим. 8:35-39) Имеется в виду не то, что дьявол был Христу соблазном, потому что Христос был свободен от соблазнения ими, иначе он был бы изменяемым, а Он по одному из своих свойств не изменяем; и не то, что дьявол может отвратить нас от Бога, как сказано Апостолом, но только сами мы по своему изволению. Адам обвинил во всём Еву, а Ева дьявола и оба за это самооправдание лишены были Царствия Божьего. Хотя, если глубже смотреть, они обвинили Бога. И мы, если обвиняем брата и гневаемся на него в том что тот нас якобы соблазняет, тем самым не обвиняем ли и не гневаемся в брате на Бога, который оставил нас удобоприклонными на грех, оставив нам свободную волю? А я и не говорил, что это поздняя вставка. Она могла и ранее быть. Я лишь сказал, что Св. Симеон так говорил. Там не могли его слова быть не до конца поняты, потому что прямо сказано. Уж извините, что вам придётся на слово мне поверить. Но для того и привожу других, что бы подтвердить то слово, где так же прямо говорится о том же, не допуская двусмысленности. Кроме того, раз уж мне в вину ставят, что я без знания греческого говорю о том, как там написано, то равно и я могу сказать, что о словах Святых Отцов должно говорить тем, кто читал их оригинал на их языке. Потому что мало ли, что там в их переводе могли так же добавить или неправильно перевести; или они допускают условие гнева в своём толковании без присутствия того в Писании, которое они читали, но нужно правильно ещё эти слова понимать, потому что при неправильном их понимании возникает противоречие как в Писании, так и между Святыми Отцами, что я и Владиславу выше объяснял и вам попытаюсь разъяснить, что бы всё расставить на свои места. Те цитаты я так же выше прокомментировал, что это не указание к действию, но лучше от того воздерживаться. Кто мы такие, что бы считать себя дерзновенными, будучи лишены того; что бы считать себя в праве обуздывать дерзких, когда сами таковы. Кроме того нужно приводить его слово не выборочно, а желательно пополнее, так как там же Св. Иоанн Златоуст перед этим сказал: "во-вторых, потому что страсть гнева (внимание к деталям - заметьте, что он называет гнев здесь страстью, то есть, то есть не отменяет худости его, гнева) может быть и полезна, если только мы умеем пользоваться ею в надлежащее время" (или иначе сказать, сумеем правильно ею воспользоваться, да и то - иногда). А вовсе не потому, что так было написано в Писании и что так нужно постпать. То есть если совсем не можешь справиться с гневом, то научись хоть так, но лучше без гнева, в абсолютном понимании данной цитаты Писания без прибавок. Почему же он так говорит. Об этом ещё раньше было сказано им в том же месте: "во-первых, потому, что человек не может быть свободен от страстей; он может сдерживать их, но совершенно не иметь их не властен". Это подобно тому им сказано, как Моисеем было дано евреям по жестокосердию их позволение разводиться с жёнами, в собственном же смысле учится бороться со всяким гневом, напрасным и не напрасным. По жестокосердию нашему и Св. Иоанн Златоуст говорит о том, что иногда страсть гнева может приводить к хорошему, чему приводил примеры вовсе не для действия. Если смог ты гневом кого-то так же, как Святые, вразумить, то хорошо, но не совершенно, но стремись к совершенству, лучшему пути, о котором Апостол сказал: "Ревнуйте о дарах больших, и я покажу вам путь еще превосходнейший" (1 Кор. 12:31). И о самом Боге Св. Иоанн Златоуст говорит так: "Когда ты слышишь слова “ярость” и “гнев” в отношении к Богу, то не разумей под ними ничего человеческого: это слова снисхождения. Божество чуждо всего подобного; говорится же так для того, чтобы приблизить предмет к разумению людей более грубых. Божество бесстрастно и, наказывает ли, поражает ли, делает это не с гневом, как люди, но по промыслу и великому человеколюбию.Бог не прекращает Своего долготерпения в течение всей жизни человека, потому что и тысяча лет у Него считается кратчайшим временем, и притом – не настоящим, а уже прошедшим". Если о Боге Св. Иоанн Златоуст сказал, что Он без гнева вразумительно наказывает людей, то тем более и нам следует приближаться к Нему по благодати Его по тому же способу, на сколько сможем. Тогда давайте сверяться, как учат относительно гнева большинство, а не выборочно, одного, двух (Кстати Св. Иоанна Златоуста и Св. Феофилакта Болгарского, на сколько я помню, нужно считать за одного, так как это одно толкование и сокращение его Феофилактом). Станете ли вы верить, что адские муки временны, потому что Св. Григорий Нисский так сказал? Я думаю, что путь абсолютного безгневия очевидно более аргументированный и безопасный. Никто из Святых безгневие ещё не осудил. А сколько Святых цитат вы знаете в оправдание гнева? Угу... Разве что гнев к грехам своим, а если в ком-то, то не к самому человеку, а к грехам его, к самому же человеку сострадание, милость и любовь. Вот пут истинный. С Рождеством вас! Простите за многословие, но иначе не смог.

Я понимаю, ответить нечего но никакой демагогии тут нет, а прямое указание на то, как они толковалие Евангелие и учили жить по нему. Мусульмане и иже с ними так же называют нас, православных, демагогами. Правильная практика духовной жизни и строится на правильном его толковании, правильном без искажении его прочтении. И более того я привёл из самого же Евангелие слово, которое показывает противоречией той прибавки, то есть: "если нам заповедуется бьющему нас подставлять другую щеку, любить врагов наших и молиться за гонителей, то всякий повод к гневу прекращается. Следовательно “напрасно” нужно выпустить, потому что "Гнев человека не творит правды Божьей"". Или теперь творит? Вы уж определитесь, себе верить, или Писанию и Святым Отцам. Какие ещё нужны доказательства, что это прибавка в Писании? Потому наверно кто-то из Святых сказал, что крайне дерзко читать одно Евангелие, но нужно читать и многих Святых и даже с этого начать, что бы правильно понимать Писание. И что мешает человека вразумить кротко, со смирением, без гнева? Я не видел ещё не разу, что бы среди людей это к чему хорошему приводило, ни здесь, ни вообще. А вот кроткое увещевание да. Эта цитата там есть. Никакой отсебятины тут быть не может. Он прямо и недвусмысленно сказал, что это добавлено теми, кто не хотел искоренять себя гнев. Одну цитату его я привёл, которая подтверждает это. Если вы хотите это узнать, то и читайте. Моё дело передать то, чему научен и что подтверждаю большим количеством цитат Святых Отцов и другими цитатами Писания, расходящиеся с этой прибавкой