Вечно в пути (Светлана)

Зачем и от чего нам спасаться? … ....Если спасение есть единение человеческого духа с Духом Божиим, то в христианстве это искомое единство оказывается возможным только при наличии у человека смирения. Что такое христианское смирение (в отличие, например, от тоталитарно-сектантского) - это отдельная и серьезная тема. Но здесь важно сказать, что, по единогласному учению всех святых Отцов Православной Церкви, без смирения невозможно единение с Духом Божиим, ибо невозможна истинная любовь, которая, говоря по-человечески, и составляет сущность Бога. Так вот действительное смирение разбойника (на кресте не полицемеришь), искреннее раскаяние Закхея, грешницы, омывшей ноги Христа своими слезами - это и только это является условием спасения любого человека, в том числе и того, кого называют негодяем! И, напротив, те, кто, внешне исполняя отдельные заповеди и церковные установления (крестились, причащаются, постятся...), начинает видеть себя выше, святее других, отпадают от Бога, не получают спасения. - Получается, чтобы соединиться с Духом Божиим, необязательно быть праведником. Тогда зачем соблюдать заповеди Христа, зачем молиться, если можно вести грешную жизнь, а потом в конце просто раскаяться? Зачем нужны традиции, обычаи, таинства? - Спасаются не праведники и не грешники, а увидевшие свое недостоинство перед лицом Bcecвятого Бога и приносящие искреннее покаяние. Все заповеди и, тем более, церковные установления, таинства и традиции имеют значение лишь постольку, поскольку помогают человеку увидеть свою неспособность без помощи Божией стать вполне чистым, богоподобным человеком. Они являются лишь вспомогательными средствами к познанию этой своей неспособности. И если приводят верующего к этому, то полезны. Если же вводят в самомнение и гордыню, то становятся средством его гибели. Помните, как Христос в Евангелии назвал подобных «праведников»: «Змии, порождения ехиднины! Гробы, окрашенные снаружи!» А в народе о таких говорят: святой сатана. Я говорил о разбойнике, распятом справа от Христа. А ведь слева был распят и другой разбойник, о котором ничего положительного не сказано. Он так и не раскаялся, хотя был таким же разбойником. Спасение, оказывается - в искреннем раскаянии человека. Христианство говорит, что человек, который искренне кается, оказывается выше того, кто исполняет все предписания... http://www.foma.ru/article/index.php?news=6338

О сегодняшних христианах. Монах Моисей Святогорец http://www.pravoslavie.ru/smi/62437.htm Антирелигиозная религия. А. Осипов http://ruskline.ru/monitoring_smi/2004/06/21/antireligioznaya_religiya/ Спасение негодяев. А. Осипов http://ruskline.ru/monitoring_smi/2011/11/15/spasenie_negodyaev/

Поддерживать или даже содержать родителей в старости - это одно, а всю жизнь работать в семейном бизнесе - это уже другое

Вот тема, не смущайтесь ее названием http://forum.optina.ru/topic/1894-%d0%bf%d1%8f%d1%82%d0%b0%d1%8f-%d0%b7%d0%b0%d0%bf%d0%be%d0%b2%d0%b5%d0%b4%d1%8c-%d0%bd%d1%83%d0%b6%d0%bd%d0%be-%d0%bb%d0%b8-%d0%bf%d0%be%d1%87%d0%b8%d1%82%d0%b0%d1%82%d1%8c-%d0%bf%d0%bb%d0%be%d1%85%d0%b8%d1%85-%d1%80%d0%be%d0%b4%d0%b8%d1%82%d0%b5/page__st__80 На мой взгляд, заповедь формально Вы не нарушили. А в душе... Принимаете ли Вы своего родителя таким, каков он есть... Это Вам разбираться.

Думаю, что такой человек допускает существование Бога и правильность нравственных норм, при этом учение Церкви о загробном мире считает инструментом подавления и запугивания народа.

Касаемо ролика, я не могу понять, насколько реалистично обыгрываемое там событие. Такого шибко умного красногрвардейца быстро и в назидание всем пустили бы в расход за контрреволюционную пропаганду. Фильм не смотрела. Потому не могу представить, нашелся ли бы в Красной Армии такой остряк.

Мне как-то раз пришлось на протяжении двух месяцев письменно полемизировать не просто с атеистами, а антиклерикалами-активистами на открытом форуме. Надо сказать, что ткнуть носом в отходы жизнедеятельности они тоже могут, причем тех, кто их самих туда пытается ткнуть. Логические доводы действуют гораздо надежнее. Показать абсурд атеизма и все вытекающие из такого мировоззрения последствия в человеческой жизни - таким путем можно гораздо надежнее заставить их замолчать. Есть, конечно, откровенно злобствующие и ненавидящие веру люди, но тут уже надо во всей красе раскрыть особенности их поведения и мотивы.

Если бы все люди на Земле любили друг друга... А пока как аукнется, так и отзовется. И что там такое Христос говорил апостолам, что они сами не знают, какого они духа.

Так что, теперь можно гнобить атеистов? На полном основании?

Ставит компетенцию людей, отрицающих существование Бога, на такой уровень... Ниже некуда. Если б там какая другая субстанция фигурировала... Вспомнить, как Бог говорил с Иовом. О том, что тот не знает, как образовался в чреве матери, как устроены стихии и так далее. А тут сразу в такое.

Все равно немного обидный ролик. А кому и много обидным покажется.

А я эту речь на себя примерила, и так, знаете, проняло. А что это атеитам в нос совать, они точно так же сующим эту фразу могут адресовать)))

Иногда, чтобы попросить о помощи, бывает нужно переступить через гордость (смущение). А для того, чтобы не вопить при голоде, нужны огромные силы, которые не у всех есть. А еще может заставлять не просить о помощи отчаяние ее получить. Все индивидуально.

Откуда нам знать, может, эта бабушка неудобства соседей, связанные с ее водворением в их квартиру ночью, поставила выше своих неудобств от пребывания на морозе. Трудно увидеть чужую душу.

Дивно, как Он вообще терпит свое творение, и что Он вообще с этим творением возится. Хотя, конечно, если взять о. Илия, например, то понятно, почему и зачем.

Вот, Юля, преп. Макарий сколько про промысел написал http://www.optina.ru/lec_mac/43/#131

Андрей, похоже, Ваша бабушка была человеком, смиренно переносившим скорби. Потому и умирала так блаженно.

Нет, я не это имела в виду. Виноват в совершении греха человек. А не Бог ему предопределил согрешить.

Ну как, Андрей, еще его рассматривать. Грех человек совершает по собственной воле, а Бог не пресекает это действие на корню. А то, может, и зарезал бы кого человек, но заболел и не попал в драку. Не попустил Господь. А другому попустил совершить какой-то грех. Святые отцы учат, что, если человек следует завету Бога, то все попущенные в отношениии его грехи других людей (которые становятся причиной скорбей) Бог обращает во благо. Вот это и есть, наверное, попущение в рамках Промысла. А необходимость таких событий обусловлена состоянием души человека, потому как ему надо как-то избавляться от страстей.

В первой фразе Вы исключаете грехи из промысла Божьего. Они тогда попадают под категорию попущение. Как в отношении согрешившего, так и в отношении того, кому повредил этот грех. Во второй фразе "Разве попущение - это не промысел Божий?". Тогда, по логике, и "грех - разве не промысел Божий?"

Попущение - это разве не промысел Божий? Извините, две цитаты сразу вставить не получается.

Андрей, я только продемонстрировала две взаимоисключающие по логике мысли, которые Вы нередко озвучиваете. Вот и все. Потому и говорю, поаккуратнее надо быть с логикой. А то все, вроде бы, и по промыслу Божию, а потом оказывается, что не все. По попущению.

Андрей, а Вы-то нас всегда убеждаете, что все в жизни происходит по промыслу Божьему... Потому и восставать против происходящего не стоит. Это когда речь шла о попытках оттянуть приближающийся конец света путем затормаживания некоторых процессов, происходящих в обществе. Надо радостно ждать Второго пришествия. А что тогда за ребенка переживать, ведь он, пожалуй, к Богу отправился, а так неизвестно, чем бы еще кончил. Поаккуратнее, пожалуй, надо быть с логикой,,,

Андрей, кому-то вот промысел Божий попускает быть абортированным. Получается, тоже во благо души абортированного младенца? Зачем тогда аборты запрещать? Исключительно, чтобы родители не грешили? Зачем тогда было попускать зачатие детей, которых абортируют? Кто-то ведь стал святым, претерпев насильственную смерть. При этом есть заповедь "не убий". Я это к тому, Андрей, что "есть много тайн на этом свете, что и не снились нашим мудрецам"

«Егоже бо любит Господь, наказует». Преподобный Симеон Новый Богослов Человеколюбивый Бог благоволил быть такому порядку, чтобы человека, отпадшего от благодати Его, окружали многие страхи, разные неприятности, скорби и беды. Оставил Он его быть обременяему всем этим, со всех сторон безпокоиму и бориму даже от себя самого. Причина, почему Он так устроил, предивна, исполнь любви и благости. Как какой-нибудь богатый-пребогатый человек, имея сына возлюбленного, по великой своей к нему любви, не хочет, чтоб он искал где-либо на стороне или от другого кого получал потребное себе, пищу, питие, одежду, обувь или другое какое утешение и упокоение, но желает, чтоб все это он получал от него одного, отца своего, дабы чрез это всегда находился подле него и упокоевался на коленях его; и если случится как-нибудь, что этот сын убежит от него и у другого кого пожелает получать потребное себе, то отец так все устрояет, чтобы сын или совсем нигде ничего не находил, или находил с большим трудом и потом; мало того, он еще всем, находящимся под его властию, повещает, чтоб, коль скоро увидят сына его шатающимся там и сям вдали от него, гнали его и всякие причиняли ему неприятности, дабы он и нехотя, поневоле воротился к нему, много любящему его отцу, не находя себе нигде покоя; таким же образом и Бог поступил с отпадшим человеком, устроив, чтоб он не находил себе покоя в настоящей жизни в вещах мира сего, и чрез то вынуждаем был .опять возвращаться ко всеблагому Богу, Господу и Владыке всяческих, Отцу, Промыслителю, Упокоителю, Искупителю и Спасителю, и всегда находиться при Нем, дабы таким образом и человек находил успокоение, и Бог, Отец его, имея при Себе его, сына, радовался о нем. Прежде преступления человек находился в полном счастии, всякое имел утешение и жил во всегдашней радости в раю, без скорби и печали, даже не зная, что такое есть печаль. Но забывшись по причине этого самого великого счастия, пришел он к похотению того, что было выше меры его и выше силы его, восхотел быть богом, по внушению диавола. За это, тотчас, как только и делом покусился на то, что получить было для него невозможно, потерял то великое счастие и упокоение, какое имел, стал беден и пришел в столь же великую нищету, сколь великое имел прежде богатство, восприяв таким образом наказание за возгордение, коим подвигшись, дерзнул он покуситься на то великое и отважное покушение – как будто пресытился он тем счастием, какое даровал ему Бог, и, брезгуя им, восхотел высшего. Сделавшись так бедным, стал он, по причине нужд и недостатков, поднимать всякие труды и хлопоты, но, не находя при всем том потребного столько, как бы ему хотелось, то подавляем был скорбию, печалию и унынием, то на большие напрягался усилия, чтоб достигнуть довольства и обилия, сбросив томившую его тяготу скудости. По этой же причине иной делался вором, явным или тайным, иной разбойником, насильно отнимающим чужое, иной лихоимцем, неправедным обманщиком; отсюда же зависть, предательство, клевета, враждование, споры, суды, наветы, ложь, клятвопреступничество, убийство. И Самого Бога забыли, Который на настоящую жизнь в виде временного наказания определил бедность, заслуженную роду человеческому преступлением Адамовым. Действуя так, они, можно сказать, идут против Бога, когда во что бы то ни стало усиливаются сделаться богатыми и всем обилующими, несмотря на Божие присуждение нам скудости на настоящую жизнь. Сделавшись богатыми, являются они гордыми и тщеславными. Далее же что последует? Вот что: Бог гордым противится, и последняя их зрят туда же, куда попал отступник от Бога – диавол. Итак, знать надлежит относительно скудости во всем, что Бог праведно наложил ее на нас как временное наказание, и потому претерпевать ее с благодарением, да привлечем на себя благоутробие, милость и попечение Божие. Егоже бо любит Господь, наказует, да смирится наказательною скудостию и далек будет от гордости, биет же всякаго сына, его же приемлет (Евр.12:6), болезнями и скорбями, чтоб к себе его притянуть и иметь всегда с собою, и за труды и подвиги, с благодарностию переносимые, увенчать его венцом терпения и сделать сыном приятным. Преступление Адамово последовало не от другого чего, как от того, что он имел все блага в изобилии без труда. Почему Бог за преступление определил нам в поте лица своего снедать хлеб свой, пока умрем. Если же для настоящей жизни на всех людей наложена скудость как естественное временное наказание, то всеми неправдами усиливающийся убежать из-под него попадет под вечное наказание. Потому что избежать скудости в настоящей жизни едва ли возможно без хищений, неправды и лихоимства; к тому же счастие и богатство естественно порождают гордость, источник всякого греха, а гордого, стремглав низвергши долу, берет в свою власть срамота, то есть начинают господствовать над ними плотские страсти, – порождения его неразумия и растления в нем здравого смысла. Посему христианин, который всячески хлопочет и усиливается избыть от скудости, очевидно не хочет быть христианином истинным, потому что истинному христианину нельзя быть без лишений и нужд. Сын Божий и Бог, соделавшийся человеком для восстановления естества человеческого, не благоволил тотчас отменить первое наказательное определение, то есть нужду во всем и смерть, наложенные на Адама и род наш за преступление заповеди, ибо и то, чтобы нам в поте лица снедать хлеб свой, и то: земля еси и в землю пойдеши, пребывают и навсегда пребудут в роде нашем, до скончания века. Но что сделал и делает Господь наш Иисус Христос? – То, что верующих в Его вочеловеченное домостроительство делает причастниками Своей силы, яко Бог сил, и Своей премудрости, яко Бог премудрости, и чрез то, не отменяя делом первого определения, отменяет тем, что отъемлет силу его, воодушевляя верующих благодушно переносить всякого рода лишения и скорби, Сам первый подъяв их до безславной смерти на кресте и сделавшись для нас в этом образцом и примером. Вследствие сего видим, что и Апостолы, и все истинные христиане, приемля от благодати Христовой силу, с радостию переносят всякие скорби и искушения и приносят Богу достойные плоды с великим терпением. Почему ни мученики не просили Христа избавить их от терзаний и мучений, ни подвижники не искали освобождения от трудов и потов подвижничества, но те и другие умоляли лишь даровать им терпение, и с этим терпением подвизались подвигом мученичества и подвижничества, чтоб в будущей жизни восприять награду за труд свой. Итак, для всякого благочестивого неизбежны скорбь, теснота и лишения, и это не к ущербу, а к усилению и возвышению его благочестия. Пока не испытает кто искушений, не может понять и познать сокрытой в них сладости и силы для жизни по Богу. Когда же испытает их и познает сие, то не может не благодарить испытующего его Господа. И когда освободится От них, не за то одно благодарит Избавителя, что освободил, но и за то, что даровал испытать чрез них. Неиспытавший искушений бывает неискусен в жизни и к богоугождению не так рачителен. А испытавший их и освободившийся от них горит духом к Богу и всеусердно благодарит Его. Конечно, бывают усердные к Богу и благодарные и из тех, кои не испытывают искушений, но не с таким жаром, как те, кои испытывают их и избавляются от них. Посему крайне потребно и спасительно христианину подпадать искушениям, скорбям, теснотам и лишениям, да познает на себе многопомощную силу Божию и Бога да благодарит от всей души, от всего помышления и всею силою. Кто живет покойно и не имеет искушений, тот подвержен двум невыгодам: первая, что не так усердствует к Богу и не от всей души благодарит Его, а вторая, что ум его неизбежно вдается в суетные попечения и заботы. Может быть, и Адам не так бы легко прельстился, не послушал бы злого совета диаволова и не восхотел бы быть богом, если бы поусерднее благодарил Бога, когда был окружен величайшим оным упокоением и неизреченною радостию. Так-то сколько потребно для нас дышать воздухом, столько потребно благодарить Бога, в самых искушениях, скорбях и лишениях, каким подвергаемся, идя путем богоугождения. Будем же, братия мои, и мы благодарить Бога о всем и безропотно претерпевать всякое искушение и скорбь, во Христе Иисусе, Господе нашем, Коему слава во веки. Аминь. Преподобный Симеон Новый Богослов «Слова»