Вечно в пути (Светлана)

Когда все не так Кто из нас не знаком с ситуацией, когда вдруг, совершенно неожиданно и непредсказуемо ломается весь строй нашей жизни? Это бывает как в глобальном, так и в сиюминутном, если можно так сказать, масштабе. Происходят какие-то события нелепые, последуют какие-то реакции неадекватные, находят какие-то состояния странные, но ясно только одно – всё не так, как было еще минуту назад. Точно в какой-то бред угодил и ничего ты с этим бредом поделать не можешь. Или можешь? .... Только начинать исправление любой самой сложной и запутанной ситуации нужно с осознания своей неспособности не то чтобы разрешить, а и ясно понять происходящее самостоятельно, без помощи Божией. И еще обязательно нужно захотеть – именно захотеть – увидеть свою вину, потому что без нее – без личной вины – ни одно искушение не обходится. Виноваты мы по любому хоть в чем-то, но не видим и не осознаём этого зачастую. Больше того – виноваты часто в самой своей «правоте», которая запирает нас в глухой непробиваемой скорлупе. И мы из этой скорлупы упрямства, гордости смотрим на мир и не можем понять, почему ничего не меняется к лучшему. Да потому и не меняется, что мы сами не хотим поменяться. Трудно сказать «прости». Даже не то чтобы физически трудно взять да и перебороть себя – подойти и сказать. И это трудно… и надо делать, переступая через себя. Но еще труднее прийти к тому, чтобы это «прости» было сказано от сердца, да еще и там, где ты на сто процентов уверен в своей правоте. Как быть? А вот так: искать свою неправоту так же настойчиво, как обычно мы ищем себе оправдания. Искать от всей души, с честным и глубоким смотрением в свою совесть, с призыванием Божией помощи в этом непростом деле. И вот когда появится искреннее и честное осознание своей неправды, своей вины – тогда будет заложено действительное начало примирения, даже если до слова «прости» должно будет еще пройти время. «Я виноват» – золотые слова, сказанные, прежде всего, Богу и самому себе, и они никогда не бывают напрасны. Навстречу этим словам приходит благодать и удивительным, непостижимым образом сама устраивает наше примирение, разрешение от самых сумбурных и бессмысленных обстоятельств и состояний. Я виноват, прости меня, Господи, помоги нам!.. http://www.pravoslavie.ru/put/60365.htm

Осознаем ли мы свое оскудение веры? ...И наконец, я прочел это место у апостола: «Вы не по плоти живете, а по духу, если только Дух Божий живет в вас». Как все оказывается просто и страшно. «Жить по духу», то есть духовно, — это значит жить вместе со Святым Духом Божиим, жить так, чтобы в тебе пребывал Бог! В словах «если только» — переход к определению духовности. Духовный мир — это мир Духа Божия, и искание жизни духовной есть искание жизни в Нем. Вот как высок критерий понятия духовности: «Если только Дух Божий живет в вас», — действительное сопребывание Божие, а не формальная этикетка «духовного издания» или «духовного сословия». Тогда понятно, что истинная вера есть уверенность в невидимом духовном мире Духа Божия и уже осуществление жизни в нем... http://www.pravmir.ru/vino-bessmertiya/

В той или иной мере, но любой священник, уча и крестя народы, однажды задумывается вот над каким аспектом катехизации: да, сумму знаний о Церкви и содержании вероучения я им дать худо-бедно могу – но как научить подвигу? Не просто «научить жить» в смысле рассказать, что и как положено делать православному, креститься-молиться-поститься-исповедоваться-причащаться – а дать важнейшее понимание: через крещение мы не только вступили во что-то новое – но отрекаемся и уходим от старого, от самого себя старого. От рабства сатане, от служения греху. Что стоит за этими, всем нам православным привычными, словосочетаниями? Как объяснить это человеку на живом, пульсирующем, кровоточащем материале его жизни, чтоб до него дошло, не просто умом – нутром дошло, « торкнуло», как говорит молодежь?… А если человек, который, идя креститься, вовсе не этого хотел, услышав о таком раскладе дел и что такое быть христианином, элементарно перепугается, разочаруется или вознегодует — и уйдет, и больше никогда не придет, и ладно если даже в негодовании будет хулить церковные порядки, или жаловаться по инстанции начнет, что вот, мол, его попы, вместо того чтоб просто покрестить, стали напрягать всяким-разным (таких случаев сколько угодно, и немало батюшек при сем маливалось пред иконою Божией Матери «Умягчение злых сердец» о своих начальствующих, которые, как известно, не зря носят меч), — а ну как и вовсе от Христа его оттолкнем этим всем?… http://www.pravmir.ru/na-vstrechnoj-polose/

Эта зима рекордно снежная за 100 лет наблюдений. В Москве выпало больше 3 метров снега при норме около полутора.

Да я так понимаю, что возвращаться, может быть, придется поздно и на автобусе. На машине не получается. Потому и весь сыр-бор. Может, кто помолится за мою поездку в Оптину, буду очень благодарна.

Ольга, я так понимаю, что на два часа, как написано в расписании автобусов Калуга- Козельск, рассчитывать не стоит. А на Киевском вокзале нельзя купить билет на экспресс Калуга- Москва, то есть утром заранее? Мне надо в один день обернуться, вот и рассчитываю все досконально.

Может быть, он сейчас не готов пока, кто знает. Все-таки, благословение о. Илия это серьезно.

Еще вопрос. Автобус из Козельска на Калугу сколько времени идет? Есть варианты на 14.00 и 15.00. Может ли кто-нибудь сказать, во сколько они прибудут в Калугу?

Юля, спасибо большое. А Вы электричками когда-нибудь ездили?

Дорогие опытные ездоки в Оптину Пустынь. Подскажите, если сможете, каким путем можно вернуться из Оптиной Пустыни в будни, чтобы прибыть в Москву в начале восьмого-начале девятого. На сайте нашла вариант электричек из Калуги, которые отходят в 15.20 и 17.36. Как бы до Калуги добраться из Оптины? Стоит ли бронировать заранее билет на электричку? Можно ли договориться с кем-то из водителей, чтобы он отвез из Оптины до Калуги?

Помолимся о здравии рабы Божьей Фотинии(?) Или Фотины?

А я вот читаю, как мирянка, и не очень понимаю. Случается, что и в миру образуется ад на земле, и свином-то себя уже признаешь и от этого звания до смерти не откажешься, надеюсь. Но понимаешь, что монастырского образа жизни не потянешь. А его еще легким делом называют. И все говорят о бесовских искушениях, и понимаешь, что вот она - реальная жуть. Это что ж такое?

А из чего следует, что Рахиль свята? Она прославлена в лике святых? И о чьей могиле спрашивает Иосия? Если у евреев существовал обычай хоронить нескольких людей в одной пещере-могиле, то, может быть, не следовало вскрывать ее, чтобы других костей туда не добавлять?

Тем не менее есть испытания, которые надламливают человека. Может быть, сил у него было достаточно, но он как-то не так взялся. Потому что не так посмотрел. А, если у него не получилось, тогда нужно делать вывод, что что-то в его подходе не так. Кстати, про о. Илия и монашество. Рассказала мне эту историю одна девушка. Сестра ее пришла к о. Илию спрашивать, за кого из ее кавалеров ей выходить замуж. Он ей ответил: "Зачем тебе замуж, они будут пить и гулять. А вот игуменья из тебя получится хорошая". Девушка поплакала- поплакала и пошла к другому старцу, не менее известному, за благословением, в какой монастырь ей поступать. А у нее серьезная проблема со здоровьем. Тот молился-молился и сказал, что она все-таки выйдет замуж. Через несколько дней она познакомилась с человеком, который стал ее мужем. Ее сестра, с которой я и разговаривала, приходила к о. Илию за советом в том числе и для нее, касающимся ее семейной жизни. Так что, видите, как непросто могут события развиваться.

Любовь моя http://www.pravmir.ru/lyubov-moya/

Условия для совершенной молитвы http://www.pravmir.ru/usloviya-dlya-sovershennoj-molitvy-beseda-mitropolita-limasolskogo-afanasiya/

Об одиночестве и надежде на Бога ... Я думаю, со всеми нами случалось так, что мы принимали решение сделать что-то, будучи очень радостными и взволнованными, но потом оказывалось, что жить в таком же состоянии, в каком находились прежде, мы не можем: эйфория прошла. С другой стороны, монашеская жизнь трудна. Трудность ее не в том, что мы встаем до рассвета, ночи напролет кладем поклоны, не едим мяса и постимся – этому не трудно следовать. Сложность монашеской жизни в другом. Я думаю, что самое трудное – сокрушить идола, живущего в нас. Когда человек становится монахом, он понимает: то представление о себе самом, что у него сложилось в миру, а именно: что он очень хороший человек, добродетельный, живущий духовной жизнью, – всё это в монашестве рушится, терпит крах; человек сокрушается, разбивается красивая картинка о своем собственном «я». Необходима огромная душевная сила, чтобы противостоять этому сокрушению. Необходима исключительная душевная сила, чтобы не отчаяться. Потому что только теперь видишь, что ты по сути собой представляешь, – а такого о себе ты и помыслить не мог. Видишь в себе все пороки мира, все страсти, помыслы, всё странное и необычное, о чем и не думал никогда, что это может быть в тебе, – но вот всё это возникает в тебе, сея в душе страх и тревогу... ... Что касается сокрушения идола собственного «я» – то делай это в монашестве, делай это, живя в миру, причем в миру встречаются и весьма жесткие способы для этого. Иногда даже более жесткие, чем в монашестве, потому что в миру чаще происходят дикие вещи – кто-то наподдаст тебе, а никому до этого и дела нет. Правда, в миру есть человеческие удовольствия, которые даны были людям как простое решение проблем, то есть решить все можно просто; в монастыре этих человеческих удовольствий нет, и человек переживает всё один, совсем один, без чьего-либо вмешательства. Ничего нет, абсолютно ничего. Единственная надежда – на Бога, но и Бога нет – то есть Он есть, но при этом Его нет: Бог есть до тех пор, пока не скажешь: «Все кончено, погибаю!» Почему? Потому что тогда человек, так сказать, активирует свои силы, то есть находит в себе те силы, которыми обладает. Но это очень болезненный процесс. Христос как Человек, приняв Крест, достиг предела сил и потому возопил: «Боже Мой, Боже Мой, почему Ты оставил Меня?» Каждому человеку положен какой-то предел; но смотрите: Христос обратился к Отцу с молитвой как Господь, и в этом суть нашей борьбы. Когда мы совершенно одни и рядом нет никого, нет ни людской, ни Божией помощи, очень трудно обратиться к Богу, очень-очень трудно. А в миру есть человеческие радости, так что там все идет по-другому. Хотя, может быть, я и ошибаюсь тут. Но в любом случае опыт многих монахов и святых показывает: в монашестве человек оказывается действительно на пределе – пределе своей выносливости. Поэтому невозможно человеку, который не имеет душевных сил, выдержать монашество – никоим образом не выдержит. Монашество как печь, где температура – в тысячу градусов. Там горит и плавится металл, а не люди. Вот так. А внешне это никак не заметно... ...Но в основе всего этого – вера. Если человек не имеет веры, у него ничего не выйдет. Поэтому разочаровавшийся в людях никогда не сможет стать монахом. Монахами становятся очень оптимистичные люди, те, которые не только не разочарованы, но – скажу так: абсолютно уверены в том, что могут достичь в жизни всего, но сознательно отринули это. Так что монашество не выход из ситуации безнадежности, как некоторые говорят: «Хочется покончить жизнь самоубийством или уйти в монахини!» Это не решение, а ошибка… http://www.pravoslav...u/put/60174.htm

Что-то в полследнее время часто пишут, что послушание - это образ жизни послушника с наставником в монастыре. И то, святые отцы последних веков говорили, что жить надо по совету, а не по послушанию... Если бы всегда из беспрекословного послушания что-то толковое выходило...

Мне очень интересно, насколько соответствует православному учение вот такое толкование жертвы Каина, а также взаимосвязи первородного греха, суждения и обиды: Первым обиженным человеком в истории был Каин. Повод для этого он имел серьезный — Бог почему-то не принял его жертву. Получается, Бог обидел Каина? В христианстве тема зла связана с первородным грехом — когда человек возжелал присвоить себе право, которое было только у Бога, решать, что есть добро и что зло. Из этого вытекают все остальные следствия, которые и лежат в основе того, что есть обида, зло и прощение. Почему так страшно решать, что такое хорошо и что такое плохо? Адаму для этого надо было отказаться от безусловного принятия справедливости и изначальной благости того мира — Рая, в котором он находился. То есть взять на себя право судьи, ввести свою систему оценок, где в центре стоит свое собственное мнение. Я сам — хозяин своей судьбы. Я сам — бог. Но как только человек начинает рассматривать себя как творца, он начинает мыслить с очень простых позиций: добро — то, что мне доставляет удовольствие, что мне полезно. А то, что для меня неприятно, дискомфортно — это зло. Нарушение собственной системы ценностей воспринимается им как нанесение ущерба и вызывает эмоциональную реакцию — обиду. Один из корней слова «простить» — «просто». Когда мы прощаем, нам становится жить просто. После грехопадения человек утратил простоту, цельность, расщепился на «добро» и «зло», которых возжелал. А состояние расщепления — это постоянный конфликт, немирность, вражда — самого с собой, с другими, с Богом. В психологии именно конфликты (неврозы, психозы) считают источником личностных проблем. Первым в истории был конфликт Каина с Авелем. Каин был старшим сыном, он наследовал дело отца, Адама, которому заповедано было возделывать землю. Свое первородство Каин ощущал как особую значимость, гордился, что может приносить жертву Богу. По слову дьявола, искусившего человека соблазном «будете как боги», в своей системе ценностей Каин им и стал сам для себя, и теперь воспринимал жертву Богу как возможность с Ним поделиться, уделить Богу от «своего». Он был совершенно уверен, что Бог должен принять его жертву. В то время как Авель понимал, что он «не первый», никаких «прав» на наследство у него нет и все в его жизни зависит от Господа. Поэтому Авель ничего не присваивал себе и отдавал Богу лучшее. В церковнославянском переводе (почти точной копии с греческого) это звучит так. Когда Бог принял жертву Авеля, а жертву Каина не принял, «опечалися Каин зело, и ниспаде лице его. И рече Господь Бог Каину: вскуе прискорбен был еси» («почему ты опечалился»); «вскуе ниспаде лице твое?» («почему лицо твое поникло?»). «Егда аще право принесл еси, право же не разделил еси, не согрешил ли еси? Умолкни: к тебе обращение его, но ты тем обладаеши» (Быт.4:5-8). Что Господь видит в душе Каина? Исходную ошибку в отношении к тому, Кому не нужны жертвы, потому что Бог Сам — податель всего, но Ему нужно правильное отношение, то есть смирение Каина: «право же не разделил еси». И дальше Бог говорит: «Умолкни: к тебе обращение его, и ты тем обладаеши». Кому — «умолкни»? Бог говорит о зле, которое родилось в душе Каина и начало действовать. Каин огорчился и лицо его поникло, потому что он не ожидал, что его жертву не примут, его гордость ущемлена и, как следствие, возникла обида, злоба и желание мести. Бог предупреждает его: «К тебе обращение его (зла внутри тебя), но ты им обладаеши». Во власти человека либо дать этому злу выход, либо овладеть им. Что значит овладеть злом? Во-первых, взглянуть на себя и увидеть: что мной движет? Бог, обращаясь к Каину, предлагает ему разобраться, увидеть, что его главный грех — гордость, сделавшая жертву нечистой. Но Каин не слышит Бога, потому что он «сам бог», он судит свои поступки собственным судом, а суд Божий отвергает. Во-вторых, овладеть злом, не дать ему хода означает — простить своего брата, который вдруг стал первым, несмотря на первородство Каина. Но Каин видит в этом подвох со стороны Авеля. История Каина и Авеля — история развития греха, который лежит в основе обиды. Она также говорит, почему прощение — это выполнение сразу двух главных заповедей: любви к Богу и ближнему: мы не можем без любви к Богу, без принятия Его правил простить ближнего. И мы не можем, сохранив обиду на ближнего, говорить о том, что мы любим Бога. И потому тема прощения — ядро аскетики, потому что, пока сердце человека замутнено обидой, злопамятством, агрессией, бессмысленно говорить о том, что человек может соединиться с Тем, кто его создал. ..... http://www.nsad.ru/articles/proshhenie-glavnaya-forma-protivostoyaniya-zlu

В какой-то из статей было написано священником, что пятая заповедь означает не послушание взрослых детей родителям, а почитание их. То есть, признание их такими, как они есть. Потому что это была воля Божья,что человек пришел в мир через этих родителей, они такими даны ему с какой-то целью, и, чтобы человек эту цель выполнил, он должен принять своих родителей, а не отвергать или презирать их за то, что они плохо выполняют свои родительские обязанности. Может быть, принятие родителей в такой ситуации даст человеку возможность смирения как принятия воли Божьей. А разрушать семью по требованию мамы - это не выполнение пятой заповеди.

Тут, наверное, еще и другой момент. Слушая про антихриста, такие люди в первую очередь хотят нейтрализовать эту мысль, уничтожить ее. Ведь что значит приближение антихриста? Оно значит, что жизнь будет становиться все хуже и хуже, что надежды нет ни для них, ни для их детей. Это же настоящая психологическая пытка. Можно понять тех, кто хочет решить проблему разом - уйти от общества и хоть умереть, спасая душу (как они надеются). Это если человек верующий. А если неверующий, что "за странные вещи влагают ему в уши". Отказаться от всего того, что у него есть хотя бы сейчас, отобрать надежду. Да он возненавидит религиозного "мракобеса" за такое, в лучшем случае успокоит себя тем, что у того "съехала крыша". Может, поэтому христиане и будут гонимы всеми народами за имя Христа. Даже "борцы с антихристом" имеют всякие обнадеживающие концепции вроде восстановления православной монархии, которая будет существовать параллельно с царством антихриста, и которую он, по некоторым представлениям, не сможет одолеть. А неверующему человеку остается закрывать глаза даже на очевидные вещи, или впадать в уныние и бороться с ним разными мирскими способами.

...С наступлением третьего тысячелетия обозначенную нами тему уместно поставить в прямой связи с ересью «тысячелетнего царства». Государь Николай Александрович пал жертвой противостояния самой главной ереси человечества - ереси хилиазма - в последнем проявлении ее, марксистско-ленинской революции. Все силы зла были напряжены здесь, и потому Промыслом Божиим был избран для этого противостояния человек такого редкого достоинства. Напомним, что идея «тысячелетнего царства», идея земного царства, где все будет совершенно, родилась из древней ереси хилиазма, согласно которой первое воскресение, о котором говорится в 20-й главе Откровения Иоанна Богослова, будет для избранных на тысячу лет. В это время избранные будут жить со Христом на земле, наслаждаясь благоденствием и счастьем. Эти мечты исходят из древнего иудейского предания и обретают все большее влияние в учении иудаизма с его идеей земного царства, крайним выражением которой является коммунизм. Это ложная, воображательная теория, о которой Православная Церковь говорит как об искажении подлинной эсхатологической надежды. Церковь поражала эту ересь всякий раз, как она в течение истории снова появлялась на свет, поскольку речь идет о постоянном искушении. Мы видим ее сегодня вновь, все более жизнеспособной по мере того, как авторитет Церкви ослабевает в мире, а желание абсолютной справедливости продолжает быть естественной мучительной потребностью человечества. Действительно, невозможно поддерживать существование без надежды на лучшее будущее. Жизнь невозможна, если жизнь не может быть изменена. Но нельзя не видеть глубину подмен, проистекающих из этих чаяний. Здесь и проявляется надежда хилиазма, которая как будто с неизбежностью присутствует в сознании человеческого общества и проникает даже в Церковь. С неизбежностью во всякой культуре, где еще сохраняются идеи правды и справедливости, но уже потеряна всякая связь с верой в Бога, развивается хилиазм, явный или скрытый. Трагическая противоречивая идея хилиазма - в истоке великих исторических мифов XIX века, тех, которые пытались осуществить в двадцатом. Это упорство хилиазма, религии «века сего», религии, не сознающей себя религией, ставит очень серьезные проблемы... http://ruskline.ru/analitika/2013/03/09/pered_licom_hiliasticheskoj_himery/

Помню как-то один первоклассник на мой вопрос: «зачем Христос избрал такой способ спасения людей — через страшную, мучительную и позорную смерть?» ответил: «А чтобы люди поняли, какие они плохие»… Вот уж, в самом деле, «устами младенца»! Ведь кроме Пилата и воинов, избивавших и распинавших Сына Человеческого, в Его убийстве участвовали все: и те, кто кричал «распни Его!», и те, кто насмехался над Ним и подначивал сойти с Креста, вменяя Ему в вину спасение других людей, все те, кто злорадствовал и потешался, «не ведая, что творил», и даже те, кто просто наблюдал из любопытства, молча, отстраненно, как зрелище… http://www.pravmir.ru/strashnyj-sud-i-logika-vzroslyx-lyudex/

Врата Неба http://www.pravmir.ru/vrata-neba/

Эх, батюшка, я однажды тоже случайно прошла по ссылке с одного православного сайта. И попала на сайт, деятельность которого я сейчас и описываю. Потом выяснила, что сайтов таких много. Информацию они друг с друга копируют, и все время предлагают распространять как можно шире, в том числе используя тематические сообщества в соцсетях. Рейтинг сайта, если верить статистике, высокий. Не могу сказать точно, на какие пружины в душе они нажимают (ясно, что на страсти), но многие втягиваются. Не знаю с кем Вы общались, но те миряне, которые общаются на этих сайтах, быстро становятся истериками и начинают бояться всего. Очень там все ищут всяких разных пророчеств, которые сайт поставляет в больших количествах. В 2012 году начала войны ждали от одной даты к другой. Все бредят разными способами, применяемыми выживальщиками. Стандартный набор всяких идей, тиражируемых такими сайтами, можно встретить среди обычных православных людей. Бесследно их деятельность не проходит. Но это еще полбеды. Что касается ненависти, то даже не буду писать, на кого она направлена. Что интересно, администратор того сайта, с которым я немного пообщалась по поводу одной их публикации, перед тем, как меня забанить, оставил у меня впечатление, что и сам он верит в полную погибель, как они выражаются, официальной Церкви.