Вечно в пути (Светлана)

А взять хоть какое учреждение или коммерческую структуру. Там такая же борьба за выживание и место под солнцем. Чем выше забираешься, тем больше узнаешь об альтернативных законах, можно сказать, "понятиях" Кто бы спорил, что жизнь по таким законам повреждает душу. А вот осознание этих законов, на мой взгляд, нисколько, если не сделать добровольный выбор для входа в такую систему взаимоотношений.

Ольга, это дает понимание законов нашей "цивилизации". Только потом доходит, откуда это списано)

Там одна завязка чего стоит: на другую планету (это такая специальная планета) ссылают преступников с Земли. И они не подозревают, что на них в этот день официально разрешена охота. Кто их прибьет, тот получит повышение своего статуса. Но если вновь прибывший убьет самого охотника, то займет его положение. О законе новеньких специально не информируют, чтобы иметь возможность сохранить свои преимущества и привилегии. ну да не будем дальше об этом.

Апрель, но это ж тут конкретная дедовщина должна была бы быть, мафия просто. " Цивилизацию статуса" Роберта Шекли не читали? Занятная книжица.

Это когда утверждалось, что от статуса зависит отношение к человеку собеседников.

Итого, какие у православного христианина трудности (предположительно): предвзятое мнение о себе, неощущение себя грешником, пораженным тяжким недугом гордыни и самолюбия; вытекающая из него самоуспокоенность, неощущение себя в большой духовной беде, а потому отсутствие постоянного обращения к Христу, как с покаянным принесением своих грехов, так и с просьбой о помощи; а также желание бичевать не свой грех, а грех ближнего Я сейчас без всяких издевок, улыбает предположение о дедовщине на форуме Скорее, имеет место (святая) инквизиция

По мысли старца Паисия Святогорца, Христос пришел бы на землю и раньше, если бы раньше на земле появилась такая чистая целомудренная супружеская пара, какой были святые Иоаким и Анна. При этом старец Паисий Святогорец называл их самой бесстрастной супружеской парой, поскольку «у них не было мирского мудрования». Святые Богоотцы были уже в преклонных летах, им было более 60 лет, когда они зачали Марию. В их взаимном влечении уже не было юношеской страстности. Они страдали от того, что у них не было детей, и поэтому горячо молились Богу о том, чтобы Он даровал им ребенка. После молитвы и благовестия от ангела они сошлись как супруги «не по плотской похоти, – писал Паисий, – но по послушанию Богу». Судя по древним преданиям, святые Иоаким и Анны любили друг друга безраздельно, но бесстрастно. Их любовь характеризуется такими словами, как верность, сострадание и нежность друг к другу. Они хотели ребенка не от похоти плоти, а от взаимной любви... ... Супружество Иоакима и Анны – это пример вневременного, непрестанного обращения друг к другу, постоянной друг к другу устремленности, которая, вопреки враждебности мира, остается такой до конца жизни. Всё, что происходит вокруг святых супругов (новости, общество, работа), – всё вторично в сравнении с их отношением друг к другу. Каждый из супругов ищет себя в своей второй половине, в ней «самореализовывается», хочет всю гармонию мира видеть в ее лице, хочет себя ей подарить. Образ такой устремленности друг ко другу – это образ Божественной любви. Бог ищет в человеке Свой образ, Бог хочет отразиться в человеке, Бог желает человеку Себя подарить. ... http://www.pravoslav...u/put/64291.htm

И что будет, если подумает, что слабак? На голову сядет? Или только Ваша гордыня пострадает? Если только гордыня, то это Вам подарок судьбы). Кстати, о. Даниил писал, что, если требуется выполнение заповеди, то душа начинает страшно сопротивляться, ей это как на смерть идти.

Кто-то из подвижников писал, что Христа распяли в крайнем унижении. Невинного и с глумлением. Поэтому человек освящается тогда, когда делает, что заповедано, и при этом получает в ответ "черную неблагодарность", унижение, насмешки. В общем, Христос терпел и нам велел.

Ну так и от себя не хоти немедленной святости. Главное, чтобы совесть была спокойна, что, хоть как могла, поборолась с грехом.

Ну, а что, Юль, ты хочешь от человека, немощного и грешного по своей природе. Не идеал, не ангел. Мы простим, и нас простят. А за осуждение покаяться.

Можно, конечно, уклончиво ответить, можно прямо. Болезненным самолюбием. А когда самолюбие встречается с самолюбием, то высекается искра. Все, простите много раз.

Был же совет, что лучше ошибиться, подумав о человеке хорошо, чем ошибиться, подумав о человеке плохо. Ангелом мало кто станет. Но то, что ложные подозрения могут превращать жизнь в ад, свою и чужую, я хорошо знаю. Просто, считая и чувствуя себя грешником, другого грешника, если не оправдать, то осуждать уже как-то несподручно. Эх, нагрешишь так на широкую ногу, уже потом в судьи-то не сунешься)

«Заметил я за собой, когда я делаюсь в сердце, в душе грешнее, хуже, тогда мне кажется, что все люди нехороши, грешные. Когда же я делаюсь в сердце, в душе лучше, мне кажется, что все люди хорошие, добрые, как ангелы. Значит, если хочешь, чтобы люди были хорошими, будь сам хорошим», – из записок сельского батюшки Анатолия Колодия, что уже почти 50 лет служит на Черниговщине.

Прям в недоумении. Постом и молитвой)) Да пусть считают. Ласковую кошку в конце концов перестанут считать свирепым тигром.

Апрель, опять же, не помню, у кого читала, но был такой совет: ты своего ничего не имеешь, все тебе дано Богом, твои только грехи. Вот и отдай ему свои грехи: свою гордыню и т.д. Какой-то очень уважаемый подвижник такое советовал. Легко, конечно, сказать отдай, но ведь наш крест мы неоднократно претерпевать можем каждый день, когда у нас выбор согрешить или не согрешить. Не согрешить - это распять себя. Это непросто, непривычно, больно. Но на это должно быть направлено наше произволение.

Старец: Гордость, брат Иоанн, бывает двух видов, а именно: гордость нашей воли и гордость ума. Брат: А какая из них хуже или опасней? Старец: Знай, брат Иоанн, что много хуже гордость ума. Брат: А почему гордость ума хуже гордости воли? Старец: Вот почему, брат Иоанн. Гордость воли, поскольку она легче распознается умом, легче поддается уврачеванию, ибо ее легче подчинить должному, а когда ум поражен гордостью и твердо уверен, что его суждение лучше суждения других, тогда как его исцелить? Не имея того, кто мог бы подчинить его суждению других, он не считает другого лучше себя. Если око души — а это ум, с помощью которого человек распознаёт и очищает гордость воли,— немощно, слепо и преисполнено гордости, то кто его сможет уврачевать? И если свет — это тьма, а дорожный указатель не туда повернут, то как они смогут осветить и направить других? Поэтому, брат Иоанн, нам надо противостать более бдительно и твердо этой опасной гордости ума. И, с великой силой противостоя ей, станем обуздывать горячность нашего ума, а мнение свое покорим мнению других и соделаемся безумными ради любви Христовой, чтобы смочь нам умудриться, как сказано: Если кто из вас думает быть мудрым в веке сем, тот будь безумным, чтобы быть мудрым (1 Кор. 3: 18). Итак, брат Иоанн, пойми, что гордость ума — это бесовская болезнь, ибо человек, пораженный ею, считает, что он велик, что он умнее других и более не нуждается в советах и помощи кого-либо. Преблагий Бог да сохранит нас от этой страсти и болезни бесовской! Сам Бог через пророка Исаию окаивает пораженных этой болезнью, говоря им: Горе тем, которые мудры в своих глазах и разумны пред самими собою! (Ис. 5: 21). И великий апостол Павел заповедует нам: не высокомудрствуйте, но последуйте смиренным (Рим. 12: 16). И Соломон говорит также: Не будь мудрецом в глазах твоих (Притч. 3: 7). полный текст http://www.pravoslavie.ru/put/43370.htm

А где противоречие? Может, Бог потом и накажет за ложные клятвы и неблагоговейное произношение Его имени. В ту меру, какую посчитает нужной. Но человек станет членом Церкви, если обратится к Богу и покается. А насчет насильственного венчания - так что, разве раньше так не венчали? Мою бабушку так повенчали. И ее мать, и, подозреваю, что многих прапрабабушек. А бабушка деда потом полюбила.

У святых отцов и это зафиксировано, в том числе в посланиях апостола Иоанна есть четкое разделение грехов смертных и не смертных. Есть грехи, которые к смерти. Я думаю, что вы, как духовники, прекрасно знаете, что бывают такие ситуации, когда совершенный грех человека отрезает от возможности действия в нем благодати Святого Духа. Человек как бы сжимается, между ним и Богом возникает каменная стена, он понимает, что его молитвы не имеют никакого резонанса, его попытки что-то сделать ударяются в какую-то невидимую стену. Есть грехи, которыми мы согрешаем седмижды на день, мы согрешаем ими не потому, что мы их специально делаем, а потому, что мы находимся в таком падшем состоянии. Эти грехи – свидетельство нашего несовершенства. Когда человек приходит на исповедь, и мы внимательно выслушиваем, что самое главное он хочет сказать Богу, и вдруг понимаем суть этой исповеди – он жалуется Богу на то, что он все еще не свят, и эта жалоба воспринимается нами, как нормальное, полноценное, правильное покаяние, после чего мы говорим: «Отлично, теперь ты достоин причаститься Святых Христовых Таин». Причастившись Святых Христовых Таин, он чувствует себя очень комфортно. Почему? Он сделал по отношению к Богу все то, что Тот от него хотел – как ему кажется. В моей жизни был случай во время учёбы в семинарии, когда один благочестивый брат после причащения как-то вдруг задумался и говорит: «Эх, сейчас хоть на рельсы ложись»… Он понимает, что он сейчас находится в таком правильном состоянии, что все грехи Богу сданы, Причастие получено, еще бы чуть-чуть – и в Царствие Небесное выпорхнуть. Друзья, это говорит о том, что всем нам есть над чем серьезно поразмыслить, как в Таинстве Причащения, так и в Таинстве покаяния. Чтобы тот документ, который сегодня обсуждается Церковью, ни в коем случае не стал причиной нестроений, революций, разномыслий. Чтобы там, где есть возможность этот коридор немножко расширить, он был расширен. Что я имею в виду? Если мы посмотрим на место Евхаристии в раннехристианской общине, оно было другим. Тело и Кровь Христовы на престоле находились только потому, что Христос среди нас, среди верных христиан. И вот это ощущение реальности нахождения Христа в церковной общине было таким, что Евхаристия совершалась именно потому, что на ней присутствуют верные. Верные – это те, кто является в этой жизни исключительными и единственными представителями Христа, его руками и ногами. У Христа здесь нет другого инструмента воздействия в этом мире, здесь и сейчас, кроме Его чад, Его верных христиан. Сам факт того, что те, кто находится в Церкви, живут по Христовому пути, выполняют заповеди, было свидетельством того, что Христос среди них. Поэтому и на престоле находятся Тело и Кровь Христовы, а не хлеб и вино. Если мы посмотрим на современную ситуацию, то мы увидим нечто иное. В храм Божий приходят люди, действительно верующие в Бога, каждый со своей стороны пытается как-то осуществить евангельские заповеди, но, откровенно говоря, большинству из них достаточно безразлично то, что происходит как в самом Храме, так и с теми людьми, которые находятся в этом Храме рядом с ними. Они пришли, чтобы решить свою личную духовную проблему. У меня есть болезнь в душе, у меня немирное состояние, у меня есть грех, я хочу причаститься и быть со своим Христом, все остальное меня не особо волнует. Мне главное попасть в этот очень узенький коридор спасения, который меня может вывести в Царство Небесное. Причащаемся мы Даров Христовых, вполне довольны и счастливо уходим, и дальше нас с Церковью не связывает практически ничего. Мы говорим об обычных мирянах. http://www.pravmir.ru/protoierej-pavel-velikanov-vazhno-razdelyat-podgotovku-k-prichashheniyu-prixozhan-i-zaxozhan/

Это спасибо о. Олегу, это он просвещал про благодать и произволение. Симеона Нового Богослова цитировал в блоге своем. Про отсроченное действие благодати, правда, у другого священника читала. Хотя, про произволение уже опытным путем доходишь.

В таинстве причастия, например, благодать тоже дается, но это не значит , что человек никогда уже не согрешит. Может согрешить по своему произволению. Почему венчанные пары часто разводятся? Потому что спасение утопающих - дело рук самих утопающих. С помощью Божьей, конечно. Но собственное произволение на это надо иметь.

Де­ло на­ше­го спа­се­ния за­ви­сит и от на­ше­го про­из­во­ле­ния, и от Бо­жи­ей по­мо­щи и со­дей­ствия. Но пос­лед­нее не пос­ле­ду­ет, ес­ли не пред­ва­рит пер­вое. преп. Амвросий Я читала когда-то объяснения священника, что благодать в таинстве ниспосылается в любом случае, даже когда человек участвует в нем для галочки. Просто, пока не будет ответного действия человека, т.е. пока он не уверует, плодов действия этой благодати не будет. То есть, благодать дается, но действие ее будет отсроченным.

Забудь о себе и возрадуйся о Господе! (избранные истории). Схиархимадрит Иоаким (Парр) Если можно, я приведу вам пример того, что такое любовь. В одном египетском скиту была женщина-монахиня по имени Исидора. Она жила в монастыре, в котором было сорок монахинь. В своем положении в иерархической лестнице своего монастыря она никогда не возросла дальше положения послушницы. Годы напролет она работала на кухне. Голову свою она покрывала куском мешковины. Она не получала и не искала никаких почестей, служила всем сестрам с радостью. Она говорила, что ела только то, что оставалось в котлах и в тарелках после того, как была закончена общая трапеза. Монахини называли ее дурой и смеялись над ней, потому что она была простушка. Все, для чего она была годна, это черная работа. Некоторые монахини кидались в нее едой, били ее по лицу ради смеха, потому что она не обладала тем, что требуется, для того чтобы быть монахиней. Она не была умна. И все-таки они не знали, кто она в действительности. Был некий старец-монах, который пришел из соседнего монастыря на другом берегу реки и сказал, что однажды ночью ему было откровение. Бог сказал ему: «Ты думаешь, что ты монах? Ты думаешь, что ты благочестив? На другом берегу реки есть женщина-монахиня, которая лучше, чем ты и чем все остальные». Придя в женский монастырь, старец попросил игумению показать ему всех монахинь, потому что среди всех четырехсот сестер он хотел найти ту, о которой ему было возвещено. И когда по распоряжению настоятельницы все четыреста монахинь прошли перед глазами этого старца, он воскликнул:– Но ее среди них нет! Ты уверена, что ты показала мне всех монахинь? Игумения ответила:– Да, всех кроме одной простушки, которая работает на кухне, но она – так, ничтожество.– Приведи ее, – попросил старец. И когда она вошла, старец упал на пол и стал просить ее благословить его. Она же не стала вести себя подобно тому, как мы ведем себя в подобных ситуациях: «Ага, ну, вот наконец-то я дождалась своего шанса!» Она сказала:– Нет, я должна просить твоего благословения. Все монахини были поражены. Они были настолько сосредоточены на том, что они делали и кто они такие, что проглядели любовь, которая должна была жить среди них. А на следующее утро Исидоры уже не было в монастыре – она хотела, чтобы Бог признал ее достоинства, а не сестры. Вы даже не знаете, может быть, среди вас есть такая Исидора. Может быть, среди вас есть тот человек, который, когда вы все спите ночи напролет, молится обо всех вас. Это этими молитвами вы спасаетесь – молитвами человека, который любит других, не себя. *** Почему вы не можете молиться? На это есть простой ответ: потому что вы не любите. Потому что если вы молитесь без любви, то разговариваете сами с собой, ибо Бог отвергает гордого, и нет гордости более великой, чем любовь к самому себе. Святой Иоанн Богослов говорит: Бог есть любовь (1 Ин. 4. 8 ). Человек не может быть человеком без Бога. И если вы не любите, у вас не может быть Бога. По этой причине большая часть из нас – это плохие примеры того, что означает быть человеком. Нужно помнить, что любовь к себе – это не любовь. Любовь к себе в действительности – это ненависть к себе, потому что когда ты любишь себя, ты разрушаешь себя. И после этого мы удивляемся, почему все в нашей духовной жизни расстраивается. полный текст http://www.raskol.net/content/zabud-o-sebe-i-vozraduisya-o-gospode-izbrannye-istorii-skhiarkhimadrit-ioakim-parr

Единственная проблема греха – это любовь к себе. Схиархимандрит Иоаким (Парр) Наша единственная проблема греха – это любовь к себе. Мы не можем молиться, потому что мы любим только себя. Мы не любим Бога. Мы любим себя. И мы настолько вовлечены в эти отношения в нашем рассудке и в нашем сердце только о самом себе, что мы думаем о себе 24 часа в сутки. Как мы чувствуем, что мы думаем, что мы хотим, какие впечатления мы получаем, кто-то что-то нам сказал, а кто-то не сказал. Целый день мы бомбардируемся мыслями о себе. У нас очень много разных обстоятельств, которые отвлекают нас от Бога и в том числе от богослужения. И как только мы остаемся наедине с собой, все мысли о себе опять к нам возвращаются. Когда мы молимся, тысячи мыслей летят к нашей голове, потому что мы любим себя. На что мы тратим свое время в жизни? На себя. Молитва является очень трудным действием для человека, любящего себя, для эгоиста. Молитва является очень трудным действием для человека гордого. Молитва не возможна для человека, подверженного похоти. Молитва не возможна в том случае, если мы не любим ближнего. Все страсти увязываются вместе. Если вы раздражаетесь, то раздражение идет от похоти и ведет к осуждению. Как только мы это запускаем, страсти набрасываются на нас все. Но мы ищем всегда то, что делает нам ситуацию приятной. Мы имеем взаимоотношения со всеми только потому, что они могут нам что-то дать или мы желаем что-то получить от этих взаимоотношений. Когда жизнь идет в таком русле, мы не имеем молитвы. Молитва – это все о Боге. И если вы любите только себя, то мы не можем дождаться того момента, когда молитвенное правило закончится и мы вернемся к себе любимому. Братья спрашивают: «Почему я не могу молиться?». Вы мне скажите, вот молитва находится на верхнем уровне, а ниже мы со своей борьбой. Что находится между? Что нам препятствует, чтобы прийти из этой борьбы в молитву? Ответ часто, как правило: «Я не знаю». И когда мы начинаем смотреть конкретную ситуацию, то видим, что проблема всегда во взаимоотношениях. У нас нет взаимоотношений. Получается, что мы лишили нашу жизнь личных взаимоотношений. Мы становимся людьми, которые ориентированы на задачу. Мы становимся людьми, которые решают проблему. Мы не имеем взаимоотношений личных. И мы смотрим на человека и спрашиваем: «Что тебе надо?». Вместо того, чтобы сказать: «Ты мой брат. Я люблю тебя. Чем я могу тебе послужить?» полный текст http://www.raskol.net/content/edinstvennaya-problema-grekha-%E2%80%93-eto-lyubov-k-sebe-skhiarkhimandrit-ioakim-parr