Мария*******

Сомнительное предположение. )) Что мешает на приходе знакомится? Да и вообще по месту жительства? И потом бесы наверняка будут женщин искушать скорее обратить внимание на монаха, чем на обычного трудника. Читала тут тему про трудничество и меня удивило и смутило то, с каким пиететом описывается, как трудницы стирали подрясники монахов. Что-то в этом не то... А стали бы они с таким пиететом и любовью мужу рубашки стирать(и не в медовый месяц, а 15 лет спустя)? Вот сомневаюсь. Я, как не трудно заметить, за женский пол всегда в защиту , но тут... Заметила, что у православных женщин больше смирения и любви к мужчинам на словах, а не на деле. При том других женщин и вообще свой пол стараются унизить. На деле в храмах большинство женщин с проблемой созависимости. В храме кричит и отталкивает других женщин, что бы первых пропустить мужчин к чаше, а что дома? Дома часто муж ( иногда бывший), или сын - алкоголик, или еще с какой-то зависимостью. И этого своего мужчину она в грош не ставит. Но других женщин учит, как надо мужчин во всем слушаться и уступать. На приходе у нас самая активная такая, все мужчин превозносит. А как начнет говорить о муже, так унизит его и грязью обольет. Муж у нее алкоголик. Батюшки ее слушают годами, жалеют. Ну, развелась бы с ним (ребенок у них взрослый давно). Может и муж пить бы бросил.)) Женщин же она всех принижает. Не сразу я это рассмотрела, а сейчас вижу, что мизогиния есть среди православных и часто сами же женщины в отношении своего пола так себя ведут. При этом порой так идеализируют батюшек, как фанатки своих кумиров. Опять же не в осуждение это пишу, а с сочувствием. Если с точки зрения психологии, то это можно назвать созависимостью, а в православной терминологии - это пристрастие. Тяжело с этим духовным недугом бороться.

Ирина. Я москвичка и именно поэтому я не знаю ничего про хостелы и гостиницы в Москве. Не могу предложить ночлег, но если нужно будет куда-то проводить и показать, то это я могу.

По поводу исповеди... У меня такие мысли, что если отменят ее перед причастием, то не понятно, как это на практике. А если человек сам хочет исповеди? И так то порой лишь по листочку прочитаешь грехи и все. Не хватает духовного окормления, а тут хоть минутку, но уделят.)) Говорят, что исповедь - это не беседа, но других то вариантов нет, нужен же человеку и совет, а другого времени для общения, кроме исповеди, в большинстве случаев нет. А вот по поводу необязательности длинного поста перед причастием, в этом есть смысл мне кажется.

ПРАВОСЛАВНОЕ ФАРИСЕЙСТВО, ИЛИ О НЕУДОБОНОСИМЫХ БРЕМЕНАХ протоиерей Андрей ДУДЧЕНКО Несколько дней назад я разместил в социальной сети и в своем блоге запись о том, что нигде не проявляется так ярко наше православное поповское фарисейство, как в отношении к мирянам касательно подготовки ко Причастию. Требовать обязательной исповеди от мирян перед каждым причащением — поповское фарисейство. Священники сами не исповедуются перед каждой литургией, но по мере необходимости или возможности. Точно так же фарисейство — требовать от мирян дополнительного поста перед Причастием. Ни один священник, требующий от мирян дополнительного поста, сам таким образом не постится. Достаточно поститься в установленные посты — по средам, пятницам, и в многодневные посты, принятые Церковью, и приходить на литургию натощак. А вот не разрешать мирянам причащаться на каждой литургии — это уже даже не фарисейство, а противление Христу! Кто мы такие, чтобы дерзать становиться преградой между даром Христовым и человеком? На литургии мы произносим Христовы слова: «Примите, ядите… Пийте от нея вси…» — все, а не «исповедавшиеся, постившиеся, вычитавшие правило…» Страшно, когда священник становится не помощником, а преградой! В ответ на эту запись один мой читатель отметил, что на самом деле положение еще хуже. Все-таки фарисейством мы называем, как правило, осознанное лицемерие. Ну, или частично осознанное. Здесь же чаще всего мы имеем дело не с лицемерием, но с другой верой. Священники, предписывающие непременно поститься дополнительно три дня, неделю или один день перед Причастием и каждый раз непременно исповедоваться, действительно уверены, что именно так и следует поступать. При этом, снова же, никто из них не применяет этого правила к себе. Не существует никакой заповеди, канона, нормы устава насчет дополнительного поста и обязательной исповеди перед Причастием. А того, чего не существует, и нарушить нельзя. Но тем не менее большинство священников все же держатся этой отжившей свой век рекомендации синодальной эпохи. Приходилось неоднократно быть свидетелем такой ситуации: субботний день, закончилась литургия, священник с пономарями и хором идет в трапезную. И здесь предлагают два вида блюд: не-постное — для священника и всех желающих, и постное — для тех, кто желает причаститься завтра, в воскресенье. Но ведь священник тоже будет причащаться в воскресенье, и при этом никому из священников не придет в голову поститься в субботу (если это, разумеется, не во время многодневного поста)! Спрашиваешь такого священника: в ответ — убеждение, что нам — можно, а вот мирянам — нельзя. Однако послушаем лучше святителя Иоанна Златоуста: «Но есть случаи, в которых священник не отличается от подначального, например, когда должно причащаться страшных Таин. Мы все одинаково удостаиваемся их; не так, как в ветхом завете, где иное вкушал священник, иное народ, и где не позволено было народу приобщиться того, чего приобщался священник. Ныне не так; но всем предлагается одно тело и одна чаша» (Беседы на Второе послание к Коринфянам, 18, 3). В вопросе принятия Святых Таин священник не отличается от мирянина, в том числе — и в плане подготовки! Священник не может служить литургию и не причаститься. Это правило выполняется в 100% случаев. Точно так же священник не может сослужить на литургии и не причаститься. Так же следовало бы всегда причащаться на литургии и всем присутствующим, но не сослужащим клирикам (к сожалению, часто приходится наблюдать, как священник, не служащий в данный день, но требный или исповедующий, не причащается). Это предписывает восьмое Апостольское правило: «Если епископ или пресвитер, или диакон, или кто из священного списка при совершении приношения не причастится — да представит причину, и если она уважительна, да будет извинен. Если же не представит — да будет отлучен от общения церковного, как сделавшийся виною вреда народу, и на совершавшего приношение наведший подозрение, якобы неправильно совершал». То есть если присутствующий на литургии (в правиле не говорится именно о сослужении, поэтому мы можем смело подразумевать всех клириков, находящихся в храме во время литургии) клирик не причастится без уважительной на то причины — да будет отлучен, потому что он стал причиной причинения народу «вреда» — видимо, дурного примера, а также потому, что своим поведением (уклонением от причащения) навел подозрение на предстоятеля, возглавляющего литургическое собрание, в том, что тот неправильно совершает службу. Получается, что если предстоятель совершает литургию неправильно, то клирик имеет полное право не причаститься. Но что значит неправильно? В контексте эпохи, когда были составлены Апостольские правила, вывод возможен только один: если он совершает службу как еретик. Именно в евхаристической молитве — анафоре — выражается суть богословия Церкви. Еретики, искажавшие православное учение о Боге и воплощении Сына Божия, непременно изменяли в соответствии со своим учением и евхаристическую молитву. Вот на такой — и только на такой! — литургии клирики (а также и миряне) имели полное право не причащаться, а может, не только право, но и обязанность. Однако нет ни малейшей причины для клирика уклоняться от причащения на литургии, которая была совершена в соответствии с богословием кафолической Церкви! Но почему же тогда это стало не только возможно, но и вполне привычно для мирянина? Вопрос, кажется, риторический. В тех же Апостольских правилах говорится: «Всех верных, входящих в церковь, и писания слушающих, но не пребывающих на молитве и святом причащении до конца, как безчиние в церкви производящих, отлучать подобает от общения церковного» (правило 9). Пребывать до конца на святом причащении что значит, как не то, что нужно это причащение принимать, а не только смотреть, как принимают другие? Можно ли насытиться от трапезы, не вкушая ее? Однако по сей день еще многие и многие наши священники убеждены и учат, что частое причащение — не полезно, при этом призывая каждое воскресенье и праздники приходить в храм. Это тяжелое наследие синодальной (дореволюционной) эпохи, когда вполне нормальным считалось причаститься один раз в год… Плоды такого «благочестия» очевидны: 1917-й и последующие годы гонений и почти полного истребления Церкви, что было бы невозможно без поддержки или молчаливого попустительства «народа-богоносца». Традиция дополнительного поста и обязательной исповеди перед Причастием сложилась как ответ Церкви на упадок подлинного благочестия. Когда миряне — в терминологии церковной «верные», которых апостол Петр в своем послании называет «родом избранным, царственным священством» — перестали подходить к Чаше, то тем самым фактически отдалились, если не отпали от Церкви. И тогда таковым стали рекомендовать непременно подготовиться к воссоединению с Церковью с помощью поста, усиленной молитвы и непременной исповеди. Одна из молитв принятого ныне чина исповеди содержит слова: «Приими и соедини его святей Твоей церкви…» — а присоединить к Церкви можно лишь того, кто в настоящий момент к ней в силу каких-либо причин не присоединен. Крайне странно читать такую молитву над верными, исповедующимися и причащающимися каждое воскресенье, а то и чаще… Значит ли это, что мы теперь должны проповедовать во всеуслышание с амвонов о том, что можно подходить ко Причастию без поста и исповеди? Нет, не значит, потому что в наших храмах, как правило, очень много «захожан», то есть тех, кто считает себя православным, но не знаком в достаточной мере с Евангелием, давно или никогда не исповедовался, не знает, что такое Причастие. Пускать к Чаше всех без разбору нельзя. Здесь исповедь — как раз отличный способ познакомиться с человеком и что-то ему подсказать, направить, сориентировать. Однако в частных беседах, то ли во время исповеди, то ли в ином формате, можно и нужно разъяснять, что связка исповедь-причастие не является незыблемой и никогда не была такой в истории Церкви, и что достаточно соблюдать установленные Церковью постные дни, чтобы причащаться за каждой литургией. Теперь затронем некоторые тонкости. Одна моя знакомая написала в ответ: «А я знаю священника, который сам постится перед тем, как совершать литургию. Не строго, но постится. С утра мясо не ест, а вечером вообще в животной пище старается ограничивать себя. Очень его уважаю». Да, такой подход действительно можно и нужно уважать, однако это не отменяет вопроса: зачем? Каковы обоснования такого поведения? Речь идет прежде всего о посте в субботу, который прямо запрещен Апостольскими правилами: «Если кто из клира усмотрен будет постящимся в день Гоподень, или в субботу, кроме одной только (Великой Субботы): да будет извержен. Если же мирянин: да будет отлучен» (правило 64). То есть мы с легкостью отвергаем очень ранний канонический свод ради соблюдения «предания старцев», причем очень недавнего. Да, скажут иные, в Апостольских правилах подразумевался совсем другой пост, не тот, что нынче: полное неядение до захода солнца, а не изменение рациона. Это верно, однако для нас сегодня пост — это именно изменение рациона (воздержание от животной пищи), именно это является постом для сегодняшних православных христиан, и почему-то, невзирая на Апостольское правило, мы считаем уместным и возможным это и в субботу! Не надо делать культа из еды, и я вовсе не призываю отменить посты. Однако не надо делать культа и из поста. Вообще, по слову апостола Павла, которое мы часто забываем, «пища не приближает нас к Богу». В иных интернет-дискуссиях действительно убеждаешься в правильности тезиса игумена Петра (Мещеринова) о том, что наше практическое православие часто вырождается в «религию еды». В нынешнем церковном календаре постные дни занимают большую часть года — около 200 дней, в зависимости от продолжительности Петрова поста. Кажется, этого количества вполне или даже более чем достаточно, чтобы не делать из мясной пищи культа. Можно вспомнить, что такой аскет как приснопамятный патриарх Сербский Павел, которого никто не упрекнет в излишних послаблениях, на основании исторических и пастырских соображений считал возможным сократить продолжительность Петрова и Рождественского постов… Евхаристический пост состоит в полном воздержании от еды и питья с утра до самого Причастия. Однако в случае болезни не запрещается принять перед причащением лекарство, необходимое по жизненным показаниям. В некоторых случаях в роли такого лекарства может выступать еда — как, например, при некоторых формах сахарного диабета. В таком случае можно смело съесть тот минимум, что необходим, и идти на литургию. Это же касается и маленьких детей… А вот с какого времени начинать евхаристический пост? Чаще всего рекомендуют с полуночи. Однако в самой полуночи нет ничего «мистического», и можно сказать, что в определенных случаях (например, позднее возвращение с работы) ничто не препятствует поужинать и после полуночи, чтобы затем наутро причаститься. Это подтверждается и рекомендацией Священного Синода РПЦ от 28.11.1968 года поститься не менее шести часов перед причащением. А вот что говорит на эту тему архимандрит Ефрем, игумен Ватопедского монастыря на Афоне: «Я знаю, что в России некоторые священники говорят, что перед Причастием надо поститься три дня, а некоторые – пять дней. На самом деле нет никакого обязательного закона, сколько дней поститься перед Святым Причастием. Доказательством этому служит то, что священники не постятся в обязательном порядке, а потом не только причащаются на следующий день, но и служат литургию. Мы ведь соблюдаем посты определенные – четыре поста в году и посты в среду и пятницу, думаю, что этих постов достаточно. Если кто-то хочет поститься перед Причастием даже целую неделю ради аскезы, ради благоговения, пожалуйста, но чтобы это узаконивали духовники – об этом мы нигде и никогда не слышали. Если бы это было обязательным условием для Причастия, во-первых, священники должны были бы поститься всегда. Иногда говорят, что христианам надо только раз в два-три месяца причащаться, – такого закона тоже нет. Когда у христианина нет смертельных грехов, он вправе причащаться значительно чаще».

Смотря как часто причащается человек и как соблюдает посты и постные дни. До революции большинство причащалось 1 раз в год и говели при этом неделю, а теперь бывает, что причащаются каждое воскресение и при этом считается, что не нужен такой длинный пост, а некоторых даже благословляют соблюдать лишь полное воздержание от еды и питья от 12 ночи и до причастия, без дополнительного поста в субботу. Но бывает, что все равно постятся, даже если причащаются часто. Тут все индивидуально, все зависит от благословения священника.

Саша, так и я думаю, что 2 года - это перебор, опасно так долго и для братий и для самой женщины. Сама более 3 дней в Оптине не бывала. И то с трудом вырывалась из дома. А если б и отпускал, то все равно на такой длинный срок уехать не захотела бы, это значит забросить свою жизнь. Месяц - это максимум. Да и то, я не представляю, как там живут женщины даже хотя бы месяц, в бытовом смысле, там же даже душа нет. И в психологическом отношении тоже тяжело - нет отдельной комнаты для уединения, жить все время с чужими людьми в чужой комнате. Это выпадение из социума будет. А потом куда возвращаться? Как жить? На такой срок имеет смысл ехать, что бы остаться на совсем, но это ж уже в женский надо. Я этих женщин не осуждаю, а сочувствую. И сейчас резко напишу, но то, что думаю. Зачем женщинам позволяют работать годами в мужских монастырях, если это настолько искушает и настолько раздражает братию, как пишет Принц? Увы, но мне на ум приходит один только ответ(по моей греховности, наверно) - халява. Бесплатный женский труд на черновой работе - это удобно. Но тут вспоминается наш классик - не гонялся бы ты поп за дешевизной! Мужчин желающих потрудничать за еду и ночлег - мало, сами не хотят эту работу выполнять, а нанимать - это дорого. Если есть другие версии, то я готова их принять. Мне то ничего другого в голову не приходит.(( Нужно отвечать за тех, кого приручили.) Ведь те женщины, кто долго живут в отрыве от социума, естественно уже не могут так просто в него вернуться. P.S. Тема обсуждается не первый раз и при этом вызывает искушение и споры. Может лучше не рассуждать больше, а доверится тому решению, которое приняло священноначалие?

Prince А преп. Арсений разве насельник Оптины?)) Вот преп. Амвросий и другие старцы Оптинские женщин принимали. Но Вы меня не убеждайте, не тратьте время напрасно, я и так не могу приехать.(( Что-то Вы все отвечаете и отвечаете.)) Ну, тогда откланяюсь я. Доброй ночи!)

А Вы оказывается уполномочены делать такие заявления от лица всей братии?)) Ну, если будет официальное решение, что Оптина превращается в Афон, то так и будет. Но там сама Матерь Божия свою волю изъявила. Кстати, не знаю как Оптина, но другие монастыри проживут ли на полном самообеспечении, без денег паломников, особенно городские? Сам то игумен Кронид насельник скита, куда женщин не пускают, да и мужчин не всех пускают.)) Но обеспокоен... Разве он служит на приходе в Москве? И вряд ли он может судить о том, достаточно ли священников на приходах. В приходских храмах в праздники причащают без исповеди, а исповедуют тех, кто не исповедовался во весь пост, а в некоторых храмах исповедуют лишь тех, кто не исповедался год. Да и просто в воскресные дни очереди, на человека у священника 3 минуты от силы. В будни, конечно, не много людей, но не везде в будни исповедь бывает, да и люди работают, к тому же к кому попало идти на исповедь тоже не всякий может. Хотя я могу это мнение понять. Не всякому под силу быть духовником мирян, да и вообще духовником.

Prince Я Вас понимаю и в чем-то согласна, но... Не понимаю, они что насильно захватили трапезную и моют? Кто-то их благословил ведь наверно? Когда приезжала в паломничество, то при мне женщины шли за благословением и оставались. Ну, неделя, ну, даже месяц, но зачем благословляют на дольше? Значит братия сами этого хотят и позволяют. Будьте честны. Женщина - сосуд немощный, да и бесы не дремлют, понятно что могло возникнуть пристрастие, легко идеализировать монаха , и наверняка проблемы в личной жизни или ее полное отсутствие, т.к. если б не было проблем, то мужья бы их не отпустили, да и сами бы не захотели оставлять семью на длительный срок. Живут эти женщины в иллюзии, происходит сублимация, а ведь жизнь идет, а они не устроены. И их положение хуже чем положение братий, т.к. у монаха есть определенность, есть своя келия, и есть благодать от Бога на его подвиг. Потому я думаю, что именно братия в силах пресечь все это, если посчитают нужным. Но это внутреннее дело монастыря. Падения всегда были, во всяком случае даже в житиях об этом есть. И есть примеры, что раскаялись и стали святыми. Только они то взяли ответственность за грех на себя, а не искали самооправдания в том, как вели себя женщины. Вообще много таких, кто озабочен темой колдовства и даже как-то навязчиво озабочен..., так что им уже и на ровном месте мерещится. Может книжку ей какую-то порекомендовали бы, что б она хоть что-то понимала. Ну, а воспользуется ли она советом или нет, это уже ее ответственность.

Если священник действительно такой, то, да. Но не мало таких, кому и слово не скажи. Первая моя в жизни попытка обратиться к священнику была тогда, когда я узнала, что мой отец умирает от рака. Я и раньше интересовалась, но боялась, а тут решилась спросить и как помочь отцу, и по поводу себя, с чего начать. Подошла не вовремя службы. И в вежливой форме была отфутболена. Даже если он был занят, то мог назначить другое время. Увы, отец умер без покаяния. Сама я вторую попытку придти в храм повторила лишь 10 лет спустя, т.к. не увидела в Церкви того, о чем прочитала уже в Евангелии. И думаю, что это не редкость. Грехи в кратком списочке выслушают и все, более не обязаны, а с проблемами - это к психологу, или к врачу, или к какому другому специалисту. А и правда, не обязаны ведь. И потому, если священник не безразличный, то к нему толпа. И потому в Оптину тянет всех, кто там побывал. Prince Без женщин даже в Оптине будет пустовато, а в других вообще пусто будет. Как в советское время белые платочки отстаивали храмы, так и теперь продолжается, женщин значительно больше. Кто ж виноват? Пусть больше мужчин ходят, все будут очень рады. Хотя надо сказать, когда я только начинала ходить в мужские монастыри, то была удивлена, почему так много женщин там работает? Исповедь, причастие - это да, но вот работают то почему и зачем? Но видно нет среди мужчин желающих выполнять всю эту черную работу?

Алексей Я совсем не об этом, не о том, что мало. Наверно не смогла верно выразить свои мысли.

Вот сегодня была на службе, а там старушка с сыном. Я давно их уже приметила и сложно не приметить, т.к. сын болящий и к тому же похоже, что заметным образом бесноватый, звуки издает. Женщины с больными детьми часто бывают брошены мужьями. А бывает, что и здоровый ребенок, но... погибает душа. Вот Каин. Каково было праматери Еве? Но тогда ждали рождения Спасителя. Сейчас же уже нет такой необходимости. Не только у неверующих дети погибают, но бывает, что и в воцерковленной семье такое. И после такого не знаю... Тайна в этом какая-то. А если взять женскую святость и мужскую святость 18-19 веке в России. Кто у нас из прославленных святых особенно почитается - преподобные, батюшка Серафим, Старцы Оптинские, а книги чьи? - святителя Игнатия и святителя Феофана. А из женщин кто? Блаженная Ксения Петербуржская, житие ее всем известно, а она не в монастыре жила. Как-то женское монашество последних веков скудно на прославленных святых жен. Есть известные подвижницы, игумения Арсения, но ведь не прославлена... В 20 веке уже новомученники, но это другое. И вообще если смотреть в календарь, то женщины чаще прославляются либо в лике мучениц, либо блаженных. А может в Церкви женскому монашеству, женской святости не уделяют внимания? да и просто хоть какой-то духовной жизни? Замужем? Слушайся мужа, мой кастрюли, рожай детей и если сможешь ходи в храм по воскресениям и будет с тебя. Если не замужем, то чисть подсвечники, ходи в храм и будет с тебя. Последнее время мне думается, что такое только отношение и есть. Но одно дело суд человеческий, а иное Суд Божий.

В этом Вы правы. Не будет борьбы. Про бан я имела ввиду возможность только чтения и общения в личке, без возможности писать на форуме. Но пост заключается не только в отказе от интернета. Жаль просто тратить на это время. Хотя действительно, когда просто нет возможности, то нет и усилия. СергейНН Угождение плоти, это, да, возможно. Но где тут хула на Бога? Хотя Светлана права, тема слишком уж зашла далеко. Пора остановится.

И в браке? Откуда такое убеждение? Это серьезное обвинение в серьезном грехе. Хотелось бы, что бы подтвердили его цитатами из Евангелия, или постановлениями соборов, или еще каким-то веским мнением. 2. Но, во избежание блуда, каждый имей свою жену, и каждая имей своего мужа. 3. Муж оказывай жене должное благорасположение; подобно и жена мужу. 9. Но если не могут воздержаться, пусть вступают в брак; ибо лучше вступить в брак, нежели разжигаться. (Первое послание к Коринфянам 7) Вот ап. Павел про детей ничего не пишет, зато другие причины указывает для брачных отношений. Сибиряк Флуд удалять? Вы б забанили меня, я бы рада была.)) И вам трудов меньше. Еще и пост скоро...

Я , как человек с экономическим образованием, читаю цифры )), а слово "почти" остается незамеченным, т.к. это всего лишь незначительная ремарка, не меняющая главного - цифру, думаю, что не одна я так прочитала. Вы, Александр, похоже что разгневались, обиделись на меня? Потому позволили себе в повелительном наклонении учить меня, как мне писать ответы. Напрасно. Самое лучшее их вообще не писать. Вот что я думаю. И надеюсь, когда-нибудь научусь.))

Не надо обвинять все 100% женщин, это клевета. Я не делала аборт и знаю других, которые тоже не делали. Я кстати не хвалюсь, просто обстоятельств таких не было, не стояла я перед этим выбором. Пока в храм не стала ходить даже не осознавала, что аборт - это убийство. Ведь его делают в больнице и за счет государства. Многие, особенно молодые, не понимают, что такое аборт - это слово ни о чем не говорит, а ребенка в утробе не называют ребенком. Как им осознать? Мужчины так ратуют за то, что женщины должны слушаться, но в этих вопросах стараются уйти от принятия решений. В зачатии участвуют двое и оба одинаково ответственны. Если мужчина позволил, а может даже и настоял на аборте, то он в той же мере ответственен. Знаю семью. Там никак не могли родить ребенка, хоть и молились, и по святым местам ездили. И вот муж вспомнил, что он до брака жил с девушкой и дал согласие, что бы она сделала аборт. И тогда он стал вымаливать у Бога прощение в этом грехе, долго и много, а через время родился у них здоровый первенец, хотя уже обоим супругам лет по 40 было. Некоторые женщины хоть в старости опомнились, осознали какой страшный грех совершили и стали приносить покаяние в этом грехе. А из мужчин только этого одного знакомого и знаю, что раскаялся. Петиция и правда не решает ничего. Сейчас и так в поликлиниках дают постоянно бумажки на подпись о согласии на почти все действия. Все подписывают толком и не читая.

Есть еще "Монахи - возлюбленные дети Господни" Книга воспоминаний о иеромонахе Василии (Рослякове)и иеромонахе Рафаиле (Огородникове). Там много об о. Василии.

Трудно бывает приложить к своей конкретной ситуации Писание и наставления, понять в чем воля Божья, об этой проблеме шла речь и пришло все к медитации. У человека такое решение. Человек этот имеет хорошее светское образование и ум, а так же давно ходит в храм, мне не удалось тут изложить все так красиво, но при этом так туманно о связи с Богом, как это было сказано. Человек давно воцерковленный и вдруг медитация - это сбивает с толку. Смущение, конечно, было, но медитировать не собираюсь.)) Наверно в наше время подмешивание в духовную жизнь идей из других религий достигло таких масштабов, каких раньше не было никогда.

Когда-то я на форуме тему открывала про христианскую медитацию. И вот опять общалась с человеком, который меня удивил, я знала, что ходит в храм, и уже давно, и духовник вроде есть, но не знала, что этот человек использует медитацию. Говорит, что получает через медитацию ответ от Бога в ситуациях, когда не знает как поступать. Я спрашивала, в какой форме этот ответ, но ничего вразумительного не услышала. В общем у человека внешне все нормально и общается нормально. Но меня смутила эта практика. Хотя у человека есть священник, кому он исповедуется и не мое это дело. Но человек этот спросил, а как я узнаю волю Бога о себе? Кроме как методом проб и ошибок, и набивания шишек, других вариантов ответа у меня не нашлось.

Jelena Тут еще вопрос в том, что понимать под словом простить? Не мстить, не злословить? Это можно попытаться. А любить? Вот это непонятно как? Молится за врагов вполне можно. Открыть молитвенник и читать молитву о ненавидящих и обидящих, пусть в сердце обида, но хоть словами молится, а тогда может Господь и наше сердце смягчит. Еще есть образ Божией Матери "Умягчение злых сердец", очень люблю этот образ и тропарь. Как-то в храме у этого образа, я осознала, почему нельзя мстить. Если я злюсь и мщу, то тем я терзаю Божию Матерь, и наношу раны Христу, и гублю собственную душу. Умягчи наша злая сердца, Богородице,/ и напасти ненавидящих нас угаси,/ и всякую тесноту души нашея разреши,/ на Твой бо святый образ взирающе,/ Твоим страданием и милосердием о нас умиляемся/ и раны Твоя лобызаем,/ стрел же наших, Тя терзающих, ужасаемся./ Не даждь нам, Мати Благосердая,/ в жестокосердии нашем и от жестокосердия ближних погибнути,/ Ты бо еси воистину злых сердец умягчение. И молитва преп. Антония Оптинского Ненавидящих и обидящих нас, рабов Твоих (имена), прости, Господи, Человеколюбче: не ведят бо, что творят, и согрей их сердце на любовь к нам, недостойным. Есть у меня родственница и когда-то она была мне подруга, так вот она обманула и причем на большие деньги(и там не только деньги, там еще другой ущерб был), воспользовалась трудной для меня ситуацией. Она ненадежный человек, хоть в сердце нет зла, но ни к чему мне эта связь.Я не общаюсь с ней, не знаю, как она живет. Последнее, что слышала, это то, что у нее все хорошо, и в материальном отношении и с мужем и с детьми - все отлично. И она сама тоже не ищет общения. Но я за нее молюсь, она у меня в помяннике, в утренних молитвах о здравии. А любить я ее не могу. Усилием воли любовь в сердце невозможно вызвать. Но в случае тяжелого преступления, я думаю, что надо обращаться в полицию. Молится надо, в сердце прощать надо, но и пресечь цепь злодеяний тоже надо.