АндрейВ.Х.

Братья и сёстры во Христе! Предлагаю охладить свой пыл и обратиться к истории св. Марка Эфесского и Флорентийской унии, откуда привожу следующий отрывок: БЛАЖЕННЕЙШЕМУ ПАПЕ ВЕТХОГО РИМА МАРК, ЕПИСКОП СОБРАНИЯ ВЕРНЫХ ВО ЕФЕСЕ    1. Сегодня — предначаток всемирной радости! Сегодня духовные лучи солнца мира предвосходят для всей вселенной. Сегодня члены Тела Господня, ранее разделенные и рассеченные в течение многих веков, спешат к взаимному единению! И не страждет Глава — Христос Бог — быть над разделенным Телом, и Любовь не желает совершенно отъять от нас узы любви! Поэтому Он побудил тебя, Первенствующего среди священнослужителей Его, пригласить нас сюда, и подвигнул благочестивейшего нашего Императора послушаться тебя, а также сотворил нашего Пастыря и Патриарха забыть старость и долговременное недомогание, а нас — пастырей (находящихся) под ним, отовсюду собрал и сотворил отважиться на долгий путь, и море и прочия бедствия. P.S. Уповаю, что обвинить (прости, Господи!) святого Марка в экуменизме никто из нас не посмеет.

Во-первых, это было сказано 23 декабря 2013 года. Во-вторых, вот полный контекст: «Именно тогда была пересмотрена позиция Католической Церкви в отношении Православия. Если раньше о православных говорили как о схизматиках и еретиках, отделенных от Церкви, а о Православной Церкви — как еретическом сообществе, в котором нет действительных Таинств, то Второй Ватиканский собор предложил совершенно иные формулировки. Православные Церкви стали рассматривать как обладающие апостольским преемством иерархий и действительными Таинствами, но не находящиеся в общении с Римом», — пояснил митрополит Иларион, отметив, что это естественным образом изменило и отношение к католикам в среде православных. По свидетельству председателя Отдела внешних церковных связей Московского Патриархата, с тех пор начались серьезные подвижки в отношениях между православными и католиками как на общеправославном уровне, так и в двусторонних отношениях. В 60-70-е годы были начаты собеседования с целью подготовки полномасштабного богословского диалога между православными и католиками. Официально такой диалог был открыт в 1980 году, и ведется он до сих пор. «Само вступление православных в диалог (причем в него вступили все Поместные Православные Церкви) означал мораторий на использование термина "ересь", "еретик" в отношении Католической Церкви, — отметил митрополит Волоколамский Иларион. — Мы взаимно отказались от классификации друг друга в качестве еретиков. Мы ведем диалог с целью выяснения отношений, прояснения позиций и, может быть, их сближения там, где такое сближение возможно». Потому, Денис и Ирина, призываю вас к ТРЕЗВОЙ рассудительности: Христа ради — не смешивайте экуменизм и политику. Экуменизмом будет считаться только восстановление евхаристического общения с католиками без их обращения в православие. А вести дискуссии и при этом называть друг друга еретиками — неразумно.

Соблаговолите привести источники этой "точной информации". Пока же ваша "благочестивая" активность подозрительно похожа на провокацию.

Приведите, пожалуйста, доказательства такому заявлению.

Совесть в тревоге — на исповедь.

На деле же если католиков и можно назвать нашими братьями, то разве что заблудшими: по духу у нас с ними родства нет с раскола, который они учинили 1054 году. Даждь им всем, Господи, вернуться в православие!

… только при этом о лесоповале в своём собственном глазу всегда помнить надо.

"Отступившия от православныя веры и погибельными ересьми ослепленныя, светом Твоего познания просвети и Святей Твоей Апостольстей Соборней Церкви причти!" (православный молитвослов, утренние молитвы)

Ирина, статья Сергея Худиева о том, что считать католиков и протестантов нашими "братьями во Христе" — ересь, но и ересь — делать кумира из православных канонов. Каноны — ориентиры исповедания христианства всей нашей жизнью по благодати Господа, а не орудие самочинного присвоения себе Суда Божьего.

Сергей Худиев: "Одно дело сказать «брат, ты не прав», другое – «не брат ты мне»".

Совместное заявление нашего отца патриарха и главы католиков имеет не экуменические, а политические цели.

Митрополит Лимассольский Афанасий (духовное чадо старца Паисия Святогорца): "О каком единстве мы говорим? Все, кто ушёл из Церкви, — раскольники и еретики".

"Когда погрешать словом едва ли не хуже, чем согрешать делом", игумен Нектарий (Морозов)

… хотя во Христе все мы не русские и не американцы, а просто христовы.

... каждого из нас, где всё в сорняках грехов, которые мы настроены замечать лишь в чужих огородах...

Нет, спрос неодинаковый: "Раб же тот, который знал волю господина своего, и не был готов, и не делал по воле его, бит будет много; а который не знал, и сделал достойное наказания, бит будет меньше. И от всякого, кому дано много, много и потребуется, и кому много вверено, с того больше взыщут." (Лк. 12:47-48) Так что на нас православных ответственность МАКСИМАЛЬНАЯ.

Елена, я вновь постараюсь обратить ваше внимание на неверную расстановку акцентов. Православие не о том, что бы ТРЕБОВАТЬ от других являть собой Христа, а в том, что бы, уповая исключительно на помощь Бога (а не людей), стараться уподобить себя самого Христу в каждый миг. Православие не в том, что бы судить других людей, а в том, что бы в покаянии Христу непрестанно осуждать себя, ПОЛНОСТЬЮ ОСТАВИВ мнительность о всех остальных. Осознайте СВОЮ ответственность за суждение о других людях: "… так, как вы сделали это одному из сих братьев Моих меньших, то сделали Мне." (Мф. 25:40) То есть осуждая других, вы осуждаете Бога. Пожалуйста, задумайтесь об этом! Да помянет, посетит, укрепит и утешит вас Господь!

Елена, дело не в том, кто плохой, а кто хороший. Дело в верности пути к Богу в цельном, целостном и непротиворечивом исповедании Христа, что дарует только православие. У католиков это серьёзно нарушено, а у протестантов — попросту никогда и не было. А уж как кто из называющих себя православными следует путём Христовых заповедей — исключительно его личная ответственность перед Господом, которую обсуждать вообще нет смысла: главное, непрерывно следить за собственным покаянием.

"Мы захвачены чепухой и безумием", схиархимандрит Иоаким (Парр) … Мы потреблены, захвачены ценностями этого мира! Я вижу, как некоторые из вас все время заняты телефоном. И мне вспомнилось, как поступил один «дикий» епископ в Америке. Он служил в соборе, священники стояли вокруг Престола. И у одного батюшки в кармане зазвонил телефон. Он хотел его отключить, но настолько уже стал зависеть от телефона, что должен был сначала посмотреть, кто звонит, прежде чем отключить. Он стоял у Престола Божия и был озабочен глупым телефоном! Владыка сказал: «Иди сюда, отец. Дай мне твой телефон». Потом подошел к окну и выбросил телефон из алтаря. Тут все принялись выключать свои телефоны – никто не хотел быть следующим…

Знакомо. У меня, правда, "очагом пожара" всегда оказывается собственная уязвлённая гордыня. Как когда-то пелось: "Кипит наш разум возмущённый, и в смертный бой идти готов!"

Ну да, а то ведь "ежи — птицы гордые: пока не пнёшь — не полетит"…

Уважаемые администраторы! Результаты поиска сообщений пользователей форума почему-то ограничиваются 8 страницами. Получается, если у пользователя множество сообщений, то при выборе сортировки сообщений по возрастанию/убыванию поиск выдаёт разные группы сообщений из 8 страниц, и между этими группами может быть значительный пропуск, который попросту выпадает из просмотра. Возможно ли снять это ограничение для исправления ситуации?

Из статьи психолога Лидии Сиделевой "Иллюзия смирения, или Что делает нас людоедами": … прежде, чем говорить о смирении и гордыне, человеку просто необходимо выйти из тоннельного мышления, стать свободным, в том числе от собственных детских страхов. И первым шагом на пути к смирению для такого человека будет признание (ой, как оно болезненно), что по новым данным разведки мы воевали сами с собой. Что всё то, в чем варился человек под предлогом возросшей духовности, на самом деле – попытка к бегству. Принять собственную слабость, ограниченность, при этом удерживаясь от самобичевания. Это и есть смирение – называть вещи своими именами. А гордыня – закрывать глаза на правду о себе и играть в игры с реальностью, подгоняя ее под себя. Из высказываний прп. Симеона Псково-Печерского: «Если ты немощен (одолевают тебя слабоволие, малодушие, лень, чувствительность, глуповатость и прочее) — не отталкивай эти немощи от себя по гордости, сознайся в них: естественная немощь не грех — будь смиренным (что естественно при сем), крепче надеясь на Бога, всегда взывая к Нему о помощи, утверждении в добре, вразумлении…» «Немощи — ко спасению, к смирению (например забывчивость твоя). В настоящий момент спасайся, помни смерть, и грехи, и Бога; по сему всегда трезвись. Говори: слава Богу — за боль, за немощи, за бесхарактерность — видно, так для души лучше, спасительнее. Пусть болит голова, пусть глуп, беспамятен, бесхарактерен — лишь смиряйся; Господь идет навстречу тебе, радуйся». «Главное, каяться в грехах, раскаяние; за всегдашнюю борьбу Господь только помилует, а не за “исправность”, которой не имеешь и не будешь иметь (а если и будешь иметь — возгордишься)».

Нам катастрофически не хватает труда над собственным покаянием: "род лукавый и прелюбодейный ищет знамения; и знамение не дастся ему". (Мф 12:39)

У меня страница открылась. Вот её содержание: Монахи -- это радисты Церкви Старец Паисий Святогорец рассказывал: «Однажды наш полубатальон попал в окружение, против нас было тысяча шестьсот мятежников. Мы окопались за скалами, которые представляли собой как бы естественное оборонительное сооружение. Все мои сослуживцы быстро подтаскивали к скалам боеприпасы, и командир приказал мне помогать другим, а рацию бросить. Он даже стал угрожать пистолетом, думая, что я уклоняюсь от этого, потому что якобы хочу спрятаться. Я присоединился к ребятам, стал носить ящики с боеприпасами, а в промежутках бегал к рации, пытаясь соединиться с главным штабом. После многих попыток я установил связь и сообщил, что мы находимся в опасности. На следующий день, когда мятежники приблизились к нам так близко, что мы уже слышали их брань, - прилетела наша штурмовая авиация и разбила их в пух и прах». Впоследствии Старец Паисий приводил этот случай в пример тем, кто спрашивал его: -- Какую пользу приносят монахи, сидящие в пустыне и не желающие выйти в мир, чтобы помочь людям? -- Монахи, -- отвечал Старец, -- это радисты Церкви. Они своей молитвой они устанавливают связь с Богом, то Он спешит на помощь и помогает более действенно. Лишний одиночный выстрел погоды не сделал, а вот когда прилетела авиация - это решило судьбу сражения». Старец так писал об этом: … монахи — это радисты Матери Церкви, и, следовательно, если они уходят далеко от мира, то и это делают из любви, ибо уходят от "радиопомех" мира, чтобы иметь лучшую связь и больше и лучше помогать миру. Безрассудное требование, которое, как я сказал, предъявляют некоторые клирики, то есть чтобы монахи вышли в мир, высказывают и некоторые неразумные солдаты, когда их отряд подвергается опасности, то есть чтобы радист оставил свою рацию и вступил в перестрелку, как будто положение будет спасено, если к двумстам другим винтовкам присоединится еще одна. Когда радист кричит во все горло, чтобы выйти на связь: "Алло, алло, Душа!" и так далее, то другие думают, что он кричит впустую. Однако разумные радисты не слушают, когда их ругают, но изо всех сил стараются выйти на связь, а затем просят немедленной помощи у генерального штаба (Души), и тогда прибывают большие силы авиации, бронетанковых войск, флота и таким образом бывает спасено положение, а не перестрелкой этих солдат. Точно так же и через монахов действуют божественные силы посредством их молитвы, а не их собственные ничтожные силы. Мы же в наше время, когда зло чрезвычайно усилилось, имеем большую нужду во вмешательстве Божием.