АндрейВ.Х.

Спаси Боже! Лекция хоть и трудная для восприятия, но хорошо показывает корни заблуждений, которые становятся ересями, противостоящими православному учению об обожении.

Спаси Боже вас за заботу о моей душе! И вам желаю милости Господней, умения принимать критику не на свой личный счёт, а по существу разговора, а также мужества признавать недостатки своих высказываний! Остаюсь открытым для общения с вами и с почтением к образу Божьему в вас, Андрей

Георгиев, мой вопрос вам был именно по теме обсуждения и нисколько не касался вашей личности. Я не спросил вас о том, являетесь ли вы верующим. И не говорил вам, какой вы верующий. Я спросил, почему вас, как верующего, не устроил представленный вам ранее ответ пользователя "A Lost Sheep"? И будьте любезны воздержаться от личностных упреков сами:

Вы создали на православном форуме тему "Радикализм в соц. сетях, как с этим бороться?". И вам предложили ответ в духе православия: Если вы верующий, который знает "букву Божьего Закона" и исполняет его, то чем вас такой ответ не устроил?

Георгиев, позвольте обратить ваше внимание на контраст между записями вашего блога и темами, которые вы открываете на форуме. И если блог вы посвятили размышлениям о "горнем житии", то здесь открыли полемику о "дольнем" — а это от первого не только отвлекает, но и вообще закрывает к нему доступ. Потому в качестве ответа напоминаю вам молитву: "Жите́йское мо́ре, воздвиза́емое зря́ напа́стей бу́рею, к ти́хому приста́нищу Твоему́ прите́к, вопию́ Ти́: возведи́ от тли́ живо́т мо́й, Многоми́лостиве." (ирмос 6-й Песни покаянного Канона ко Господу нашему Иисусу Христу)

Георгиев, ваш "новый" материал из той же оперы — прежде чем открывать его, я рекомендую ознакомиться с информацией о его авторе Галине Царевой.

Указанную вами тему открыл я и привёл в ней своё резюме, а не размещал ссылки на обсуждаемые в ней книги и не копипастил простыни текста из них. И целью той темы было как раз предупредить единоверцев об опасности ознакомления с творчеством Кастанеды, а нисколько не предложить им изучить его. Я покаялся в своём отступничестве и предостерегаю всех от этого. У нас в православии "один Господь, одна вера, одно крещение" (Еф. 4:5), и нам всем дана заповедь к анафеме "иных благовествований", которую я вам привёл в предыдущем сообщении. Анафема эта означает: нам достаточно лишь только понимания несоответствия православия и предложенного мировоззрения, чтобы тут же отвергнуть последнее и ни в коем случае не углубляться в него — Господь заповедал нам бежать от чужого гласа, не знать его. И наша борьба с бесами не в том, что бы изучать их пути — это приводит к заражению их смертоносным духом, а в жизни Животворящим Духом Христа. Если вы сейчас не можете удалить из вашей темы ссылки на "источники", то, надеюсь, это за вас сделают администраторы форума.

Всё, что здесь нужно понимать, сказано в Писании: • "За чужим же не идут, но бегут от него, потому что не знают чужого голоса." (Ин. 10:5) • "Но если бы даже мы или Ангел с неба стал благовествовать вам не то, что мы благовествовали вам, да будет анафема." (Гал. 1:8) Видишь "иное благовествование"? Всё, стоп! Говорить дальше не о чем.

После первых же слов вступления выключил ролик. Георгиев, здесь православный форум: всякой бесовской дури тут не место.

Как справедливо заметил о. Георгий, потухшие свечи — подходящий символ экуменизма.

Привожу комментарий протодиакона Владимира Василика и комментарий в видеоролике иерея Георгия Максимова:

Потому что на нас враг спасения нападает особенно интенсивно, "чтобы прельстить, если возможно, и избранных" (Мф. 24:24), и мы ему часто поддаёмся.

"Проходя оттуда, Иисус увидел человека, сидящего у сбора пошлин, по имени Матфея, и говорит ему: следуй за Мною. И он встал и последовал за Ним. И когда Иисус возлежал в доме, многие мытари и грешники пришли и возлегли с Ним и учениками Его. Увидев то, фарисеи сказали ученикам Его: для чего Учитель ваш ест и пьет с мытарями и грешниками? Иисус же, услышав это, сказал им: не здоровые имеют нужду во враче, но больные, пойдите, научитесь, что значит: милости хочу, а не жертвы? Я пришел призвать не праведников, но грешников к покаянию." (Мф. 9:9-13)

Помню, как здесь на форуме на подобный вопрос батюшка посоветовал искать духовника в храме, где являешься прихожанином. Есть. Знакомство и опыт всем доступен, если к данной практике интерес не праздный.

Я сказал о данном значении термина. А это подразумевал под "должной подготовкой", которую миновать нельзя. Чтобы вместе с тем разгребать "авгиевы конюшни" собственной души. Не будет в ней никакого покоя, пока там если не вакханалия, то уж точно проходной двор всяких страстей, суетных помыслов и плотских чувств. Когда как нам заповедовано создать там храм Бога. А что в храме должно быть? Чистота, порядок, молитвенное богослужение в тишине. Физическое состояние человека может способствовать рождению веры. Но может и привести к ужесточению, озлоблению. Так что услышать призыв Господа помогает осознание нищеты и уродства прежде всего своей души, а не тела.

Исихазм — это очередной этап воцерковления, на который постепенно углубляешься в ходе всей своей церковной жизни, а не отдельная "специальная практика" по аналогии с буддистскими ретритами. К этому деланию при должной подготовке призваны все христиане, а не только монахи: "Кто может вместить, да вместит" (Мф. 19:12). И в какой-то мере это возможно и в миру по благословению духовника.

Мы с вами говорим о разных значениях слова "заслуживаем". Я сказал об этом, как о награде: мол, мы сделали то и это — значит, Бог нам должен. Так считать грешно, само собой. Вы, если я верно вас понимаю, говорите о "заслуживаем" в значении непрерывного процесса самопринуждения к жизни во Христе. С этим я согласен, учитывая, что и импульс к этому, и исполнение происходят прежде всего по благодати Господа, а потом уже с нашим участием: "Твоя от Твоих Тебе приносяще". А святость как раз и есть все эти действия Бога в нас. Так что тема не другая.

Царство Небесное — Сам Бог. И смысл приведённых слов Спасителя не в том, что мы заслуживаем единство с Ним, так как ограниченными делами во времени и любым их количеством нельзя заслужить безграничность и вечность Бога. А в том, что наше постоянное стремление к единству с Богом (подтверждаемое теми делами) по милости Его объединяет нас с Его Духом, Которым (а не нами) совершается всё благое.

Страх Божий и смирение — разные добродетели, связывающие нас с Господом и не действующие без этой связи, так как являются не нашими действиями, а Его действиями в нас. Бога невозможно оскорбить: Его сущность безграничная, вечная и неизменяемая. Страх Господень скорее можно охарактеризовать как "аллергию на всякий грех", которая недоступна нам (новоначальным) и вырабатывается с Божьей помощью лишь на протяжении всей жизни в воцерковлении. А смирение — словно "другая сторона" этого пожизненного процесса: очень медленное и постепенное осознание, что "без Меня не можете делать ничего" (Ин. 15:5). Да он ничего особенного о Боге не сказал: об абсолютной неуязвимости Бога говорят, например, и индуисты, и мусульмане.

И к вашим словам, Мано: "Начало мудрости — страх Господень" (Притчи 1:7) "на кого воззрю? токмо на кроткого и молчаливаго, и трепещущаго словес Моих" (Ис. 66:2)

Нет, не поэтому ("монархия" римского "первосвященника" — лишь следствие), а за отступления от веры апостолов. Не по своему, а в Духе единого Господа нашего Иисуса Христа — Главы Церкви.

Будет полезно уточнить, что под "своим духовным развитием" следует понимать развитие взаимоотношений с Богом путём постоянного исполнения всех Его заповедей. Господь всесовершенен и нас создал совершенными в единстве с Ним. Мы же от этого единства отступаем — грешим — от чего и нужно освобождаться, а что-либо "улучшать" в себе — накопление воображаемого "богатства", которое не пустит в Царство Небесное, принадлежащее нищим своим духом.

Разговор с собственными представлениями о собеседниках, да. Тем не менее, обмен такими мнениями может быть полезен, если не уходить от него в глухую защиту в страхе уязвимости своей позиции. Ольга, страсти не властны над нами только тогда, когда через нас действует Господь — то есть в редкие проблески даруемой нам святости. "ибо все мы много согрешаем. Кто не согрешает в слове, тот человек совершенный, могущий обуздать и все тело." (Иак. 3:2) "Если говорим, что мы не согрешили, то представляем Его лживым, и слова Его нет в нас." (1 Иоан. 1:10)

Не согласен. "И сказал Господь Бог: не хорошо быть человеку одному" (Быт. 2:18) Раз уж он пришёл к нам, то в определённом (им самим) смысле общения он пожелал. Только оказался к нему совершенно не готов. А в общении как раз и раскрывается, какие страсти нас дёргают как марионеток. У него мут будет снят через 40 дней.

А ваше ? Из ваших уст вышло, нет? К сведению, Владислав: здесь общаются о христианстве в свободной форме, но без резкости, грубости и указаний, кому и как отвечать. Поучитесь сначала элементарной вежливости, а потом уже говорите с кем-либо о Христе.