Перейти к публикации

Liubov

Пользователи
 Просмотреть профиль  Активность

  • Публикации

    1 363

  • Зарегистрирован

  • Посещение

  • Дней в лидерах

    39

Записи блога, опубликованные пользователем Liubov

  1. Liubov

    "Не убий!" ... "Не запрети"?

    Автор: Liubov,

    « Наша задача - добиться реального прекращения детоубийства »
     
    В старую развалюшку-«Оку», остановившуюся перед моей поднятой рукой, я села из жалости: на лобовом стекле был приклеен значок «Инвалид». Однако уже на первой минуте поездки подумалось, что иногда себя надо жалеть больше: в салоне отсутствовала половина приборов, было ужасно грязно и жутко воняло рыбой. Но заветное "ты попала" заключалось даже не в этом. Вся передняя панель была превращена в иконостас, на стекле висели длинные монашеские четки (кстати, кто может объяснить, зачем вешать их в машине?!), водитель имел весьма неопрятный вид. Выкрикнув «Помогай Господь!», он перекрестился, пересек двойную сплошную и, миновав огромную пробку, нырнул в переулки, «кирпич» при этом остался висеть незамеченным…
     
    «Может, и пронесет», - подумала я, - «если не расшибемся, доедем быстро». Но впереди было Садовое, и мы встали, уверенно и надолго. Опустив глаза ниже некуда, я притворилась «думающей о чем-то таком, что мешает слышать и говорить». Не помогло, мой случайный спутник был явно настроен на разговор, причем самый что ни на есть серьезный…
     
    Пока он идентифицировал меня как класс, мне пришлось прикидывать, о чем пойдет речь. Задача оказалась легкой и была выполнена мною быстро и на «отлично»: «99 и 9, что аборты, возможно, венчанный брак». Водителю пришлось немного сложнее, и он явно сомневался, что его еще более явно смущало. Дело в том, что фактически «придраться» не к чему: юбка в пол, косметики ноль, волосы длинные и натуральные, на пальце обручальное кольцо, но при всем при этом особа «сомнительная», попахивает свободолюбием …
     
    - Замужем? – закидывает удочку водитель.
    - В браке, - немного надменно отвечаю я.
     
    Чаша «весов сомнения» перевешивает не в мою пользу и мне парируют:
    - Брак в ЗАГСе, у нормальных людей семья, Малая Церковь, с детями!
    Я тереблю сережку, водитель крестится, дергает сцепление и по заведомо известному мне сценарию начинает «заводиться»: «Повадились вы, женщины, на аборты! Убийцы, своих же детей убиваете, но будет расплата». Мне начинает плохеть, ибо мама еще в детстве раз и навсегда объяснила, что такое аборт: «Маленьких деток из животика щипцами вытаскивают и на помойку выкидывают», с тех пор при одном слове «аборт» меня мутит.
     
    Собеседник тем временем переходит к следующему пункту – обвинению властей. Я молча смотрю в окно и с тоской понимаю, что сейчас он скажет главное. То, с чем я не согласна. То, о чем я думаю много и часто. То, что многие считают единственно верным: «Беды России прекратятся только тогда, когда запретят аборты»…
     
    …Помню, лет 6-7 назад я впервые столкнулась с этим лицом к лицу. Очередь к иконе Матронушки в Свято-Покровском монастыре. Думаю, уточнять, что большая, даже не стоит! Выходит батюшка и призывает: «Сестры, кто совершал грех аборта, пойдемте со мной, буду читать специальную молитву». «Наивный, вы, батюшка, человек, - думаю я, - сказали во весь голос, кто ж теперь выйдет, при всех признается…» Когда от очереди остается десятка два человек, причем половина из них – мужчины, я покрываюсь испариной. «Боже! Эта милая бабуся, и та красивая женщина, и эта молодая девчонка… Боже! Неужели все они поубивали своих деточек! Боже! Да что же это, да они, наверное, перепутали…»
     
    автор: Пелагея Тюренкова
    Источник и продолжение : "Не убий!" ... "Не запрети"? :: Журнал "Православие и Мир"
    http://www.pravoslav...guest/44098.htm
     
    См. также:
    Иерей Александр Ильяшенко: "Аборт" "Право врача на отказ от аборта"
    Акушер, не сделавший ни одного аборта: Бывают ли дети желанными, или беременность - дар Божий
    Непридуманные рассказы об абортах и сохраненных жизнях
    Материнство : http://gallery.mater...onview&conid=56
     

  2. Liubov
    Книга протоиерея Валентина Бирюкова "На земле мы только учимся жить"
    Со многими удивительными людьми довелось встречаться протоиерею Валентину Бирюкову — 82-летнему священнику из г. Бердска Новосибирской области. Ему было предсказано чудо воскрешения Клавдии Устюжаниной — за 16 лет до событий, происходивших в г. Барнауле в 60-х годах и всколыхнувших верующую Россию. Он общался с подвижниками, прозорливцами и молитвенниками, мало известными миру, но являющими нерушимую веру в Промысел Божий. Пройдя тяжкие скорби, он подставлял пастырское плечо людям неуверенным, унывающим, немощным в вере. В бесхитростных, на первый взгляд, историях угадывается простота чистого сердца, не умеющего сомневаться в благости Божией, всем существом защищающего «любовь небесную». Архимандрит Алексий (ПОЛИКАРПОВ), наместник Данилова монастыря г. Москвы
     
    По благословению Святейшего Патриарха Московского и всея Руси АЛЕКСИЯ II
    Протоиерей Валентин БИРЮКОВ.
    НА ЗЕМЛЕ МЫ ТОЛЬКО УЧИМСЯ ЖИТЬ.
    Непридуманные рассказы. — М.: Даниловский благовестник, 2004. — 136 с.
     
    В СКОРБЯХ... НАДО УЧИТЬСЯ ЛЮБИТЬ БЛИЖНЕГО»
    «Испытавши все плохое, надо людям помогать. Я знаю вкус горя, учился сочувствовать ближним, понимать чужую скорбь. В скорбях — нынешних и грядущих — надо особенно учиться любить ближних», — пишет 82-летний протоиерей Валентин Бирюков из г. Бердска Новосибирской области в своей книге "На земле мы только учимся жить".0н сам перенес такие скорби, которые не каждому выпадут. И теперь хочет подставить пастырское плечо спотыкающимся, неуверенным, унывающим, немощным в вере, угадать душевную скорбь и облегчить ее.
     
    Почти 30 лет служит священником протоиерей Валентин Бирюков. Родом из Алтайского села Колыванское, он ребенком пережил раскулачивание, когда сотни семей были брошены на заведомую погибель в глухую тайгу без всяких средств к жизни. Фронтовик, защитник Ленинграда, награжденный боевыми орденами и медалями, он знает цену труда с малых лет. Труда земного и труда духовного. Он взрастил достойный плод — вырастил троих сыновей-священников.
     
    Отец Валентин Бирюков и в преклонных годах сохранил детскую веру, остался открыт чистым сердцем и Богу, и людям. «Милые детки, милые люди Божий, будьте солдатами,
    защищайте любовь небесную, правду вечную», — эти слова отца Валентина, обращенные ко всем нам, я бы поставил эпиграфом к его книге.
     
    Простоту веры ощущаешь сердцем, читая бесхитростные, на первый взгляд, рассказы протоиерея Валентина — рассказы, как он сам их называет, «для спасения души». Но через эти — иногда обыденные, иногда потрясающие — истории на нас изливается великая любовь Божия.
     
    Жизнь сводила отца Валентина с удивительными людьми — подвижниками, прозорливцами и исповедниками, мало известными миру, но являющими нерушимую веру в Промысел Божий, веру, творящую чудеса. По милости Божией ему были предсказаны многие события нынешней жизни, в том числе и чудесное исцеление Клавдии Устюжаниной — за 16лет до событий, происходивших в г. Барнауле и всколыхнувших тогда верующую Россию.
     
    У отца Валентина особый дар — угадывать в других людях простоту веры, свойственную ему самому, самые запутанные вещи объяснять бесхитростным чистым сердцем. Не будучи богословом, он находит нужные слова и для протестанта, и для заплутавшего грешника, и для высокоумного атеиста. И слова эти часто трогают душу, потому что сказаны из глубины удивительно верящего и любящего сердца.
     
    Во всех рассказанных им историях ощущается стремление души к Царствию Небесному, неустанное искание его. Потому в рассказах и о самых тяжких скорбях не угасают надежда и упование на Бога.
     
    Источник и продолжение :
    ... протоиерея Валентина Бирюкова "На земле мы только учимся жить"...


  3. Liubov

    Православие в Узбекистане

    Автор: Liubov,

    Узбекский закон, кстати, как и закон соседей-казахов, полностью запрещает проповедь религии в обществе – в любом обществе, любой религии. Говорить о вере можно лишь с уже верующим, мусульманином или христианином. А вот в больницу священник уже не направится: нельзя.
     
    Как же живут в таких непростых условиях православные монастыри?
    Настоятель храма преп. Александра, Марк Мазитов считает, что такие ограничения по законодательству, фактически отменяющие всякую миссионерскую деятельность, связаны с серьезным подъемом различных сектантских движений и угрозой со стороны вакхабитов. Если раньше они могли преспокойненько агитировать жителей любого кишлака (а они так и делали, их наглость и упорство никакого предела не знали), то теперь власти постарались это пресечь.
    И, кстати, аналитики говорят, активность сект различного толка в Узбекистане существенно снизилась. Если раньше сектанты не ограничивались листовками, но еще и устраивали благотворительную помощь, использовали во всю массовый гипноз, то сейчас проявления деятельности сект не такие открытые.
     
    В тоже время, благотворительность со стороны православной церкви ничем и никем не ограничивается. Социальную работу ведут многие приходы, как и мусульмане. Правда, пока что совместных акций две конфессии не устраивали. Точно также, как и в других странах, в Узбекистане действуют сестры милосердия, женские и мужские монастыри.
    Монастыри в этом государстве стали открываться еще в царские времена. Тогда-то был создан Никольский ташкентский монастырь. Сейчас, что интересно, на ее месте находится женская тюрма. А сам Никольский монастырь был перенесен. И в этот монастырь едут люди со всей страны, кто-то хочет быть послушником, поработать на благо монастыря, а кто-то изначально стремится к иночей жизни.
     
    Первые жители монашьих обителей были приезжими. Первая узбекистанская игумения Любовь Якушиина была уроженкой Латвии. В настоящее время она проживает и подвизается в духовном подвиге в соседнем Казахстане: там идет строительство Иверского женского монастыря. В Узбекистане игумения тоже многое сделала: ее усилиями был создан новый храм в Свято-Никольском монастыре, а также сестринские кельи – целый корпус, корпус административный, хозяйственные блоки и православный приют, в котором будут жить сотни девочек.
    Как видите, православие в Узбекистане процветает, и даже если миссионерская деятельность по стране запрещена, работа с верующими никем не запрещается!
     
    Источник и продолжение :
    ... Православную Церковь не притесняют в Узбекистане : Православие...
    Православие в Узбекистане - Загадочный Узбекистан – узбекские блюда...
     
    Телепрограмма «Православная энциклопедия». Путешествие в Среднюю Азию: Узбекистан (Прямой эфир на канале ТВЦ 28.07.2007) Ведущий - протоиерей Алексий Уминский
     



     
    ХРАМЫ И МОНАСТЫРИ ТАШКЕНТСКОЙ И СРЕДНЕАЗИАТСКОЙ ЕПАРХИИ http://www.pravoslavie.uz/churches.htm
    Чиназ: история одного узбекского храма
  4. Liubov

    Как крестить ребенка

    Автор: Liubov,

    Крещение может совершаться в любой день
     
    Вы решили крестить своего ребенка, но не знаете, с чего начать. Как это делать? Что для этого нужно? Разобраться поможет священник Сергий Звонарев, сотрудник Отдела внешних церковных связей Московского Патриархата, клирик храма Живоначальной Троицы в Хорошеве.
    Сейчас почти все родители, вне зависимости от того, живут они по церковным канонам или нет, стараются крестить своих детей. Отец Сергий, что вы об этом думаете?
     
    Конечно, желание крестить младенца в любом случае только приветствуется. Однако родителям хочется пожелать более ответственного отношения к таинству. Крещение не дань моде или традиции, но духовное рождение человека для таинственной жизни с Богом, которое происходит лишь однажды. В таинстве Крещения человеку дается благодать Святого Духа, помогающая ему возрастать духовно, укрепляться в любви к Богу и ближним. Принимая святое Крещение, человек становится полноправным членом Церкви и может участвовать в других таинствах.
    Вера является важным условием для принятия таинства Крещения. Конечно, требовать от младенца веры – бессмысленно. Крещение детей происходит по вере их родителей, а также крестных.
     
    В каком возрасте лучше крестить ребенка?
     
    Никаких строгих требований нет: крестите ребенка, когда сочтете нужным. Впрочем, учитывая духовную важность этого таинства, особо тянуть тоже не следует — обычно детей крестят в первый год жизни.
     
    Можно ли крестить ребенка, если его родители некрещеные, другой веры или крещеные не в православии (например, католики, армяне или баптисты)?
     
    Можно и нужно. Вероисповедание родителей в данном случае не является определяющим фактором.
     
    Существуют ли предписания насчет одновременного крещения нескольких людей? Можно вместе креститься детям и родителям, братьям и сестрам?
     
    Ничто не препятствует одновременному крещению нескольких человек: в наше время часто совершается крещение 20-30 человек одновременно. Можно креститься вместе и родственникам. Думаю, что это большая духовная радость, когда святое Крещение принимают вместе близкие люди.
     
    Большинство семейных пар, которые хотят крестить своего малыша, не состоят в церковном браке. Можно ли им крестить своего ребенка?
     
    Призывая православных людей заключать церковный брак, Церковь, в то же время, признает брак, зарегистрированный в ЗАГСе — законным. Если родители ребенка не венчаны, это никак не препятствует его крещению.
     
    Отец Сергий, Вы знаете, что, к сожалению, есть много неполных семей и детей, рожденных вне брака. Что делать в таких случаях?
     
    Наличие в семье лишь одного из родителей не является препятствием для крещения ребенка, равно, как и иные условия его рождения.
     
    Источник и продолжение :
    Как крестить ребенка
    http://pravkniga.ru/kreshenie.html
    http://www.pravoslavie.ru/put/2068.htm



     
    Читайте также:
    Таинство Крещения: ответы на вопросы читателей
    Можно ли креститься второй раз?
    Крещение – второе рождение. Зарисовка для сомневающихся
    Что необходимо для крещения | Храм Успения Божией Матери
  5. Liubov
    Проблема атеиста очень проста - это проблема нежелания расширять свой кругозор. Между атеизмом и религиозным миропониманием нет качественного различия, оно чисто количественное. Атеизм есть начальная фаза познания, религиозность - его продолжение и развитие
     
    Источник и продолжение :
    Ответ атеисту
    Святитель Феофан Затворник. ПУТЬ КО СПАСЕНИЮ.
    http://www.pravoslav...u/put/45246.htm
    Сергей Барицкий. Православное осмысление атеизма / Православие.Ru
     
    Однажды мне довелось быть свидетелем случайного разговора двух попутчиков: господина средних лет и старшекурсника-семинариста. Темы беседы были самые что ни на есть церковные. Семинарист рад был возможности лишний раз побогословствовать. И лишь уже подъезжая к месту назначения, господин средних лет небрежно бросил: «Слушай, все это здорово, но разве Бог есть на самом деле?» И, по существу, не было вопроса в этой фразе, скорее ленивый скепсис самодостаточного человека.
     
    Вспоминаю изумление в глазах семинариста, решившего, что дискуссия исчерпана. Все его миссионерские усилия оказались попраны банальным неверием оппонента. Это не то, чем пичкали старшее поколение, не воинствующий атеизм, но куда более опасное неверие – словно активная сонливость, в которой человек ходит вниз головой. Чем ловчее он работает ногами, тем дальше он идет и тем сильнее отталкивается от неба.
     
    Образ господина средних лет из этой истории весьма характерен для нашей современности и даже более: он определяет весь ее характер. Ее равнодушный, ироничный, но в своем основании предельно атеистический характер.
     
    Чтобы понять суть этого явления, необходимо обратиться, прежде всего, к его духовному основанию, что, в свою очередь, нуждается в верном критерии оценки как мировоззренческой опоры для осмысления. Таковой для нас является Священное Писание и Предание Церкви, отводящие атеизму вполне конкретное место в системе духовных координат.
     
    Библейская реакция
    Христианское осмысление атеизма как духовного феномена свое начало находит на страницах Священного Писания Ветхого Завета. Здесь его смысловым эквивалентом часто выступают такие понятия, как «безумие», «безбожие» или «неверие». Библейский язык усваивает им весьма характерную окраску, отождествляя с безумием человека. Наиболее ярко это представлено в Пс. 13: 1: «Сказал безумец в сердце своем: “нет Бога”…» Существует большое количество толкований этого стиха. К примеру, святитель Иоанн Златоуст в образе безумца видит не традиционно психически ненормального человека, но «развращенного умом… утратившего одну из четырех добродетелей – разум, светильник души, царя помыслов, учителя прекрасного»[1]. На эту же тему находим комментарий святителя Василия Великого, для которого всякий отрицающий бытие Бога без осторожности впадает в грех. Ведь «ежели нет назирающего, – рассуждает святитель, – нет и воздающего каждому по достоинству того, что сделано в жизни»[2]. Таким образом, святой Василий проводит четкую связь между богоотрицанием как отрицанием онтологического гаранта нравственности и его следствием – грехом.
     
    Византийский богослов и экзегет XII века Евфимий Зигабен в своей «Толковой Псалтири», объясняя первые стихи 13-го псалма, писал: «Думать, что нет Бога, но что все произошло само со­бою, – это верх всякого зла. Безбожие есть начало всякой необузданности, всякого беззаконного действия»[3]. В дополнение Евфимий приводит мнение Феодорита Кирского, для которого отрекшийся от Бога по самой истине и необходимости назван безумным. Ибо если начало премудрости есть страх Божий, то бесстрашие и безбожность противны мудрости[4].
     
    Другой толкователь (уже XIX века), митрополит Киевский и Галицкий Арсений (Москвин), в образе безумца видел человека, дошедшего до крайней степени разврата и нечестия[5], в котором, собственно, открывается дорога к прямому отрицанию Бога. «Безумен, так как нет ничего безрассуднее такого отрицания. Закон разума, – пишет митрополит, – при всяком действии непременно требует и причины действующей. А человек этот, видя самого себя и мир, его окружающий, и вместе сознавая, что ни мир его, ни он мира, ни они оба сами себя создать не могли, в то же время не хочет допустить бытие Бога – Создателя мира и его самого»[6].
     
    По мысли епископа Палладия (Пьянкова), прирожденная нашему духу идея о Боге есть сущность разумной природы человека и наилучшее ее украшение, истина же бытия Божия есть коренное начало, жизнь и душа всякого высшего ведения, без этой истины неразрешимы все высшие вопросы человеческого знания. А потому, говорит Палладий, только безумный может сказать, что нет Бога. При этом он приводит слова блаженного Августина о том, что Давид в этом стихе разумеет людей, умом сознающих бытие Божие, но по нечестию, из любви к греху, не верующих или не желающих верить; живут без Бога, а потому и предаются пороку необузданно. Слово «безумен» на языке Священного Писания означает нечестивого, ибо и на самом деле нечестие есть безумие, потому и Давид свое беззаконие называет безумием (Пс. 37: 6; 68: 8)[7].
     
    По мере того как человек более и более отдается греховным влечениям, сила нравственного зла постепенно возрастает в его сердце, вытесняет из него все добрые стремления, овладевает всем существом его и ведет его к отрицанию самых начал нравственности, а вместе и бытия личного верховного начала добра – Бога. При этом, как отмечает уже другой толкователь – священник Николай Вишняков, здравый разум, внушающий признание бытия Божия, на этой крайней степени развращения не в состоянии бороться с влечениями злого сердца и делается рабом его, усиливаясь, вопреки всем свидетельствам истины, уверить себя в том, что нет Бога, и тем дать возможность грешнику спокойно предаваться злу без страха наказаний, без смущения и угрызений совести. Так как в этих случаях отрицание бытия Божия совершается вследствие помрачения здравого разума грехом, то таких нечестивцев псалмопевец прямо называет безумными[8]. Ведь именно лишь отказавшийся от ума, от очевидной логики, по словам митрополита Вениамина (Федченкова), может сказать это. Если человек не знает ничего о Боге и Его существовании, каковы неверующие, то он только это и имеет право сказать: «Не знаю». И конец! А если он дерзнул сказать: «Нет Его!» – то уже пошел против ума; он по всей справедливости оказывается без ума, «безумным»[9]. Такие речи, продолжает святитель, совсем не от «ума», а от «сердца»: «Рече безумен в сердце своем» – это находится в прямой зависимости от растления души: «Все совратились… все растлились; несть творящих добро» (Пс. 13: 3)[10]. Говоря о справедливости такого определения (безумным), протоиерей Григорий Разумовский напоминает евангельскую притчу о безрассудном богаче, который, быв предан любостяжательности и сластолюбию до забвения о Боге, не знал надлежащего употребления временному богатству своему и думал употребить его на свою роскошь и пресыщение, за что именно и назван был от Самого Господа Иисуса Христа «безумным»[11].
     
    Наряду с этим Священное Писание говорит о неверии, которое чаще всего в известном смысле проявляется в Новом Завете. Наиболее наглядной иллюстрацией этому являются слова Евангелия от Иоанна: «Верующий в Него не судится, а неверующий уже осужден, потому что не уверовал во имя Единородного Сына Божия. Суд же состоит в том, что свет пришел в мир; но люди более возлюбили тьму, нежели свет, потому что дела их были злы; ибо всякий, делающий злое, ненавидит свет и не идет к свету, чтобы не обличились дела его, потому что они злы, а поступающий по правде идет к свету, дабы явны были дела его, потому что они в Боге соделаны» (Ин. 3: 18–21). Этими словами вполне отчетливо обнаруживается сущность неверия – любовь к тьме, злу и неправде. Следствием такого сознательного противления становится, по слову Христа, осуждение, происходящее уже теперь, в мире, увидевшем Его спасительную Жертву.
     
    Апостол Павел прямо называет неверующих погибающими, для которых закрыто христианское благовествование, у которых «бог века сего ослепил умы, чтобы для них не воссиял свет благовествования о славе Христа, Который есть образ Бога невидимого» (2 Кор. 4: 4).
     
    Наконец, поистине страшные слова мы находим в Апокалипсисе: «Боязливых же и неверных, и скверных и убийц, и любодеев и чародеев, и идолослужителей и всех лжецов участь в озере, горящем огнем и серою. Это смерть вторая» (Откр. 21: 8). Мало того, что неверие здесь находится в одном ряду с убийством и идолослужением, их общая участь – смерть, то есть окончательное осуждение на вечные мучения после последнего суда.
    Святые отцы о неверии
     
    В святоотеческом наследии также встречается множество размышлений относительно неверия, его духовных причин и следствий.
     
    По мнению святителя Феофана Затворника, источником неверия и сомнения являются бесы, которые именно таким способом влияют на душу человека (наряду с хульными помыслами и прелестями)[12]. Митрополит Вениамин (Федченков) причиной неверия называет потерю человеком богоподобия и благодати в сердце[13], а святитель Димитрий (Ростовский) – неразумие[14]. В этом последнем обнаруживается согласие с мнением Иоанна Златоуста, который пишет: «Как веровать свойственно душе возвышенной и благородной, так и неверие служит признаком души неразумнейшей, низкой, опустившейся до безумия животных»[15]; наряду с этим причиной неверия святитель называет расслабление души[16].
     
    Святой Антоний Великий неверие видел следствием легкомысленной дерзости[17], а Макарий Египетский – погони за почестями человеческими вместо почестей небесных[18]. По словам преподобного Силуана Афонского, неверие бывает от гордости: «Горделивый человек своим умом и наукою хочет познать все, но ему не дается познать Бога, потому что Господь открывается только смиренным душам»[19].
     
    О сущности самого явления весьма интересно и, пожалуй, исчерпывающе говорит преподобный Симеон Новый Богослов в своих гимнах: «Кто не верует, тот не просит, не просящий – не воспринимает, а кто не воспринимает (Духа Святаго), тот мертв; о мертвом же кто не восплачет, так как он, будучи мертв, думает, что жив? Мертвые мертвых никоим образом, конечно, не могут ни видеть, ни оплакивать; живые же(во Христе. – С.Б.), видя их, оплакивают. Ибо они видят необычайное диво: умерщвленных – живыми и даже ходящими, слепых – мнящих, что они видят, и поистине глухих – думающих, что они прекрасно слышат. Но живут ведь они, и видят, и слышат, как скоты, мыслят, как неразумные, с чувством бесчувственным, в умерщвленной жизни. Ибо можно жить и не живому, можно и зрячему не видеть, и слышащему не слышать»[20].
     
    Для более полной картины приведем еще ряд высказываний известных церковных авторов.
    В своих «33 главах аналогий, или уподоблений» авва Евагрий уподобляет неверие «проказе разумной души», при которой она (душа), даже видя истину слов (о существовании Бога), не удостоверяется, то есть продолжает не верить в них[21]. Другой представитель монашеской письменности, преподобный Макарий Египетский, сочетает неверие с унынием, причем в такой ситуации душа день за днем отлагает и не приемлет спасительного слова. Нередко в такой ситуации душа «обольщает себя и сновидениями, не замечая в себе внутренней брани, объята будучи самомнением. А самомнение есть ослепление души, никак ей не позволяющее познавать свою немощь»[22].
     
    Итак, состояние омертвелости, слепоты и болезни – вот истинное духовное состояние неверующего, следствием чего становится расстройство жизни, наполнение ее бесчисленными бедствиями и всего ниспровержение[23]. Святитель Иоанн продолжает логическую цепочку последствий неверия, говоря: «Лишенные веры и толкают друг друга, ударяются о стены и наконец низвергаются, увлекая сами себя в бездну погибели»[24]. Ефрем Сирин также усматривает неразрывную связь неверия со смертью, производя от первого грех двоедушия, от него – нерадение, забвение, отчаяние и наконец смерть[25]. По словам святителя Димитрия Ростовского, от неверия рождается преслушание, которое в свою очередь производит всякий грех и преступление[26].
     
    В противоположность верующему в будущее, который удаляется земных наслаждений без размышления, неверующий бывает самоугодлив и бесчувствен[27]. Также в противоположность верующему, умеющему читать книгу творения Творца и в этом находить Его неизреченное величие, неверующий, «наблюдая материальный мир, не видит в нем отображение высшей нематериальной красоты: для него в мире нет ничего чудесного, все – естественное и обыденное»[28].
     
    Осмысление атеизма в русской религиозной мысли
    Хотелось бы привести и ряд мнений относительно атеизма, безбожия или неверия представителей русской религиозно-философской традиции.
     
    Профессор С.С. Гогоцкий в своем «Философском лексиконе» в статье «Атеизм» весьма подробно излагает общие причины возникновения атеизма. К ним относятся: совершенное развращение нравов, легкомыслие, постоянное занятие материальными предметами, от чего внимание человека всецело поглощается ими. Следствие этого – заслонение конечным миром от внутреннего взора высшей идеи Божества: «Божественный инстинкт духа замолкает, мысль и сердце, переполненные ограниченным, не дают в себе места идее бесконечного – и человек не сознает внутренней необходимости в идее Божества, отрицает то самое, на чем утверждается жизнь его и мир»[29]. Являясь плодом нравственного расстройства и легкомыслия, атеизм, в свою очередь, разрушает гармонию внутренней жизни человека, производит и питает в ней хаотический беспорядок. Подрывая живое тяготение нашего духа к нравственному средоточию мира, атеизм истребляет благоговение ко всеобщим, нравственным законам жизни и предоставляет всех и каждого влечениям произвола и самоугождения[30].
     
    Профессор МДА А.Д. Беляев главной причиной отрицания истины бытия Божия видит гордость. «Никакая страсть, – пишет он, – не доводит так легко и так часто одних до сумасшествия, других до положительного безбожия, как гордость. “Начало гордости – удаление человека от Господа и отступление сердца его от Творца его” (Сир. 10: 14). И как “гордость есть начало греха” (Сир. 10, 15), так она есть и венец его, потому что завершается величайшим из всех грехов – безбожием»[31]. Гордость ведет до крайнего и упорно нераскаянного развращения. Именно она поставляет вместо Бога собственное ячеловека и вместо закона Божия – его личный произвол, нашептывая ему оправдания самых гнусных преступлений, заглушая голос совести и страх суда[32].
     
    В русской религиозной мысли XIX – начала XX веков проблема атеизма непосредственным образом переплеталась со многими родственными ей явлениями эпохи. И здесь никак нельзя обойти вниманием творчество Ф.М. Достоевского, которому принадлежит исключительная заслуга в установлении внутренней связи между атеизмом, нигилизмом и социализмом. В романах «Преступление и наказание», «Бесы», «Братья Карамазовы» и других, в публицистических статьях и заметках он с необычайной проницательностью и полнотой запечатлел онтологию и психологию нигилиста-революционера, атеиста нового типа, все духовное существо которого выражено словами Ивана Карамазова: все позволено, нет Бога, нет и морали[33].
     
    По мнению протоиерея Георгия Флоровского, действительным смыслом нигилизма было не просто отвержение устаревших традиций, но отрицание всеобщее. В чем именно и была его привлекательность. Отрицали и отвергали не только данное и отжившее прошлое, но именно всякое прошлое вообще. Иначе сказать, тогда отвергали историю. «Русский нигилизм был, прежде всего, самым яростным приступом антиисторического утопизма… Всего менее это была “трезвая” эпоха. То было именно нетрезвое время, время увлечений, время припадочное и одержимое»[34].
     
    Несмотря на кажущееся различие понятий и смыслов, атеизм и нигилизм, в какую бы форму они ни облекались, – синонимы: или есть надо мною Высшее, перед Которым я простираюсь ниц, или я выше себя и над собой ничего не знаю, и ego (а не homo) deus sum[35].
    Логическим следствием атеизма, по мнению Сергея Булгакова, является анропотеизм[36] – обожествление человека. Однако такой вывод содержит в себе внутреннее противоречие, ибо относительно частностей утверждает то, что отрицает в общем и целом, именно: уничтожая Бога, стремится сохранить божественное, святыню. Внутренняя и необходимая диалектика атеизма ведет поэтому от антропотеизма к религиозному нигилизму, к отрицанию всякой святыни[37]. На таком отрицательном фундаменте не была построена еще ни одна культура[38].
     
    Как мы уже говорили, атеизм имеет единые духовные корни с социализмом и другими «передовыми идеями» и их носителями. Обращаясь к последним, Н.А. Бердяев говорил: «Ваше гуманистическое и сентиментальное заступничество за человека, ваше исступленное желание освободить его от страданий и есть ваше неверие в Бога и неверие в человека, ваш атеизм». Далее он поясняет эти слова: «Это всегда ведет к истреблению личности во имя освобождения человека от страданий. Принятие смысла страданий, смысла судьбы, которая со стороны представляется столь несправедливой и неоправданной, и есть утверждение личности, и есть вера в Бога и человека»[39]. Во имя чего восстает атеист против Бога? – спрашивает он. Во имя счастливого и блаженного удела человека на земле. Атеист не принимает слезинки ребенка и всех страданий жизни, но ради своей цели он сейчас же готов пролить неисчислимое количество слез и причинить неисчислимое количество страданий[40].
     
    Такой опыт достижения «рая на земле без Бога» имел место в 1917 году, о чем как о проявлении крайнего практического безбожия писал Е.Н. Трубецкой: «Все общественные связи держались у нас связями религиозными. Когда эти последние ослабели, человек человеку стал волком, и все ее общественное здание рухнуло… Теперь вся жизнь безбожна – и частная, и государственная; во всех человеческих отношениях господствует один и тот же нравственный кодекс – кодекс последовательного и беспощадного каннибализма»[41]. И это понятно, ведь если отвергнута и объявлена несуществующей высшая, абсолютная ценность, источник всяких ценностей производных, то какая же логическая, да и нравственная, возможность утвердиться на ценности относительной, производной?[42]
     
    Профессор В.И. Несмелов определяет атеизм как причину признания мирового бессмыслия: «Измученная в бесплодном искании Бога, усталая мысль человека естественно прекращает свои утомительные поиски в силу простой невозможности продолжать их. Человек приходит наконец к такому заключению, что если нельзя иметь достоверного познания о Боге, то гораздо лучше будет совсем не думать о Нем, и по силе такого заключения для человека становится совершенно безразличным, существует ли в самом деле неведомый Бог или не существует. Это полное равнодушие ко всем размышлениям о Боге само собою указывает, что религиозное сознание перестало жить в человеке и религиозные идеи совершенно потеряли для него свое жизненное значение. Конечно, он может еще и не отрицать Бога, но если уж он гонит от себя всякую мысль о Боге и в действительности живет без Бога, то фактически он все-таки несомненно является полным атеистом. Пусть это будет пока толькопассивное безбожие — все равно, оно представляет собою ту реальную почву, из которой вырастает потом и активное отрицаниеБога»[43].
     
    В связи с рассмотрением природы атеизма весьма интересной представляется книга В.А. Кожевникова «Исповедь атеиста (По поводу книги Ле-Дантека “Атеизм”)», где автор предлагает существенные замечания относительно психологической стороны неверия. По его мнению, переход в неверие и коснение в нем совершаются лишь по кажущемуся предпочтению, в сущности же по отсутствию опыта в полноте веры, то есть по недостатку действительного знания ее. Отступник от веры некомпетентен утверждать, что атеизм лучше ее, потому что и он не знает еще, что она такое во всей полноте и силе[44]. Единственным основанием неверия атеиста, отмечает Кожевников, является не сила убедительности его аргументов, но лишь то, что он – уже атеист[45], и он не в праве говорить о неосновательности убеждений, противоположных его собственным, в виду его абсолютной некомпетентности: ему недоступны правильные сведения о вере, для него невозможны и объективные исследования процесса веры, а, следовательно, невозможно и непредубежденное заключение о ней[46].
     
    Подводя некоторый итог всему сказанному, попытаемся выделить сущность, причины и следствия неверия.
     
    Как уже было сказано, в библейской традиции есть характерное мнение о неверии как о безумии, но не как о психической патологии, а, скорее, патологии духовной: любовь ко греху, крайняя степень разврата и нечестия. Святые отцы неверие определяли как состояние болезни, слепоты и духовной омертвелости. В определении причины и следствий атеизма большую роль сыграла русская религиозная философия, большинство представителей которой были современниками новых «прогрессивных учений» или же имели горький опыт их некогда последователей. Причины неверия здесь выделяются разные, отметим лишь некоторые: незнание человека о Боге и ложно направленное человеколюбие, «убивающее боголюбие»[47], легкомыслие. Сюда же можно добавить и гордость как причину жажды автономности и независимости от каких-либо объективных сил в достижении желанного «рая на земле», «рая руками человека, без Бога», на чью последующую «античеловечность» указывает история. Следствием этой независимости и отвержения Абсолютного Сущего, как отмечал Сергей Булгаков, становится признание богом абсолютно становящееся, то есть человека: становление приравнено законченному бытию и обожествляемость – обожествленности[48].
     
    Источник : Сергей Барицкий. Православное осмысление атеизма / Православие.Ru
  6. Liubov
    Адрес: 2-й Кадашевский пер., 7/14
     
    Церковь Воскресения Христова в Кадашах была заложена в 1687г., а освящена 13 января 1695г. Деревянная церковь на этом месте значится с 1625г., а каменная – с 1657г. Под именем «Воскресения что на Грязех» деревянный храм упоминается уже в 1493г. в грамоте боярина Ивана Юрьевича Патрикеева.
     
    Замоскворецкое село Кадашево известно с 1504г. из грамоты Ивана III, но очевидно, что существовало оно задолго до первого известного упоминания. К середине XVI века здесь образуется дворцовая Кадашевская слобода, центром которой стала Воскресенская церковь. Происхождение названия слободы точно не установлено, но есть четыре примерно равнозначных версии. Согласно первой, наиболее распространенной в литературе, в названии села отразилось основное в те времена занятие его жителей – изготовление кадок (бочек для засолки овощей). Второй и третьей версиями являются тюркские корни: либо от слова «кадаш» - «товарищ, свободный человек» (означавшее, что здесь жили не крепостные), либо от «кади» - «судья» (якобы здесь селились судьи, разбиравшие дела московских татар).
    И последней версией, связанной с занятием слобожан ткацким ремеслом, был глагол «катать», т.е., мыть ткани.
     
    Храм Воскресения Христова, дошедший до нас, был заложен на средства богатых купцов Кондрата Марковича Добрынина и сына его Лонгина. Имени архитектора до нас, к сожалению, не дошло, но у исследователей есть основания предполагать, что это был зодчий и «колокольных дел мастер» иеромонах Сергий Турчанинов, уроженец Кадашей и сподвижник патриарха Никона, достраивавший после его смерти Воскресенский собор Новоиерусалимского монастыря. По-видимому, в основание храма вошли и остатки стен предыдущей каменной церкви. Первоначально храм выглядел несколько иначе, нежели сейчас: до 1695г. не было колокольни, зато с юга, запада и севера к изукрашенным резьбой порталам вели широкие лестницы (наподобие лестниц храма Покрова в Филях). Вскоре после освящения первоначальный вид храма стал меняться: в том же году к трапезной пристроили семиярусную шатровую колокольню со стройными ажурными очертаниями, которую в Москве нередко именуют «Кадашевской свечой». Вместо одной широкой западной лестницы в верхний храм появились две, одновременно служившие своего рода опорами-контрфорсами для столпа колокольни.
     
    Источник и продолжение :
    http://hramy.ru/regi...anka/voskad.htm
    http://www.pravmir.r...ushayut-moskvu/


    Главная | Храм Воскресения Христова в Кадашах
    Храм Воскресения Христова в Кадашах — Википедия
    www.nsad.ru/index.php?issue=9999§ion=1000...
  7. Liubov
    Церковь и в другом случае проявляет свое попечение и молитвенную помощь женщине, которая совершила грех убийства зачатой жизни. Священник молит Господа: "...Сам рабу Твою сию днесь сущу во грехах, во убийство впадшую волею или неволею и зачатое в ней извергшую, помилуй по велицей Твоей милости; и прости ея вольная и невольная прегрешение, и сохрани от всякого диавольского кознодействия, и скверну очисти, болезни исцели, здравие и благомощие телу с душею ея, Человеколюбче, даруй и Ангелом светлым сию соблюди от всякого нашествия невидимых демонов".
     
    Здесь следует заметить, что хотя церковь и проявляет свою заботу о такой женщине, тем не менее она сурово осуждает совершенный ею грех, даже если фактическая смерть произошла не по ее воле, от случайных обстоятельств или по болезни.
     
    Но когда женщина умышленно, тем или иным способом, убивает зачатую жизнь в своей утробе - отравляющим снадобьем или оперативным вмешательством (аборт), - она становится детоубийцей и наравне с убийцами, по древним правилам святых Отцов, отлучается от св. Причастия на двадцать лет или от общения с церковью на десять лет.
    В наше время церковь редко применяет такое строгое правило, конечно, не потому, что грех этот перестал быть тяжким грехом. Но, используя к такой грешнице другие наказания для искупления и прощения ее греха, священник в каждом отдельном случае назначает и благословляет ей особое наказание - епитимию.
    Это может быть и отлучение от святого Причастия на три месяца, на год, на два. Это и земные поклоны, это и строгий пост, это и покаянные молитвы со слезами сокрушения о грехе, это и просто деятельная помощь всем рожденным младенцам-сиротам, больным и несчастным.
     
    Все эти способы врачевства, которые налагает духовник во время Таинства Исповеди на женщину, облегчают ее душу от тяжести греха и при условии полного исполнения ею срока наказания - епитимий - она, по милости Божией, получает прощение и разрешение от смертного греха детоубийства.
     
    В противном случае нераскаянный грех детоубийства лишает супругов благодати Божией, и за убийство нерожденного младенца они будут нести ответ перед Богом.
    Поэтому не надо удивляться, если после прерывания беременности началась тяжелая болезнь, вдруг распалась семья или произошло другое несчастье. Это следствие детоубийства. Ибо благополучие семейной жизни не может быть построено на невинной крови, даже если брак был благословлен в Таинстве венчания.
    Долг женщины-христианки: всегда помнить об этом и при случае дать добрый совет и остановить от совершения смертного греха свою дочь, подругу и других соучастников в детоубийстве - мужа, родственника, врача-гинеколога.
     
    предыдущая глава К оглавлению следующая глава
     
    Источник и продолжение : http://lib.eparhia-s...church1/17.html
    http://medportal.ru/...09/08/abortion/
  8. Liubov
    Преподобный Макарий Великий, Египетский, родился в селении Птинапор, в Нижнем Египте. По желанию родителей он вступил в брак, но скоро овдовел. Похоронив жену, Макарий сказал себе: "Внимай, Макарий, и имей заботу о своей душе, ибо и тебе предстоит оставить земную жизнь". Господь наградил угодника своего долгой жизнью, но память смертная с тех пор постоянно была с ним, понуждая к подвигам молитвы и покаяния. Он стал чаще посещать храм Божий и углубляться в Святое Писание, но не уходил от своих престарелых родителей, исполняя заповедь о почитании родителей. По кончине родителей преподобный Макарий ("Макарий" - с греч. значит блаженный) роздал оставшееся имение на поминовение родителей и стал усердно молиться, чтобы Господь указал ему наставника на пути спасения. Господь послал ему такого руководителя в лице опытного старца-инока, жившего в пустыне, недалеко от селения. Старец принял юношу с любовью, наставил его в духовной науке бдения, поста и молитвы и научил рукоделию - плетению корзин. Построив отдельную келлию недалеко от своей, старец поместил в ней ученика.
     
    Источник и продолжение :
    Преподобный Макарий Великий, Египетский + Православный Церковный...





    http://www.hramzname...?date=2011/02/1
    http://www.holy-tran...akarius_ru.html
    http://pasxa.eparhia.ru/zhurnal/?ID=<wbr>5681</wbr>
    http://www.hramzname...?date=2011/02/1
    http://www.pravoslav...arij_Veliki.htm
    Преподобный Макарий Великий Египетский - день памяти 01.02 н. ст....
  9. Liubov

    Святитель Василий Великий

    Автор: Liubov,

    Свт. Василий Великий. Мозаика, Киевский собор Святой Софии, XI в.
     
    Великий угодник Божий и Богомудрый учитель Церкви Василий родился от благородных и благочестивых родителей в Каппадокийском городе Кесарии[1], около 330 года, в царствование императора Константина Великого[2]. Отца его звали также Василием[3], а мать – Эмилией. Первые семена благочестия были посеяны в его душе благочестивой его бабкой, Макриною, которая в юности своей удостоилась слышать наставления из уст святого Григория Чудотворца[4] – и матерью, благочестивой Эмилией. Отец же Василия наставлял его не только в христианской вере, но учил и светским наукам, который ему были хорошо известны, так как он сам преподавал риторику, т. е. ораторское искусство, и философию. Когда Василию было около 14-ти лет отец его скончался, и осиротевший Василий два или три года провел с своею бабкою Макриною, невдалеке, от Неокесарии, близ реки Ириса[5], в загородном доме, которым владела его бабка и который впоследствии был обращен в монастырь. Отсюда Василий часто ходил и в Кесарию, чтобы навещать свою мать, которая с прочими своими детьми жила в этом городе, откуда она была родом.
     
    По смерти Макрины, Василий на 17-м году жизни снова поселился в Кесарии, чтобы заниматься в тамошних школах разными науками. Благодаря особой остроте, ума, Василий скоро сравнялся в познаниях со своими учителями и, ища новых знаний, отправился в Константинополь, где в то время славился своим красноречием молодой софист Ливаний[6]. Но и здесь Василий пробыл недолго и ушел в Афины – город, бывший матерью всей эллинской премудрости[7]. В Афинах он стал слушать уроки одного славного языческого учителя, по имени Еввула, посещая вместе с тем школы двоих других славных афинских учителей, Иберия и Проэресия[8]. Василию в это время пошел уже двадцать шестой год и он обнаруживал чрезвычайное усердие в занятиях науками, но в то же время заслуживал и всеобщее одобрение чистотою своей жизни. Ему известны были только две дороги в Афинах – одна, ведшая в церковь, а другая, – в школу. В Афинах Василий подружился с другим славным святителем – Григорием Богословом, также обучавшимся в то время в афинских школах[9]. Василий и Григорий, будучи похожи друг на друга по своему благонравию, кротости и целомудрию, так любили друг друга, как будто у них была одна душа, – и эту взаимную любовь они сохранили впоследствии навсегда. Василий настолько увлечен был науками, что часто даже забывал сидя за книгами, о необходимости принимать пищу. Он изучил грамматику, риторику, астрономию, философию, физику, медицину и естественные науки. Но все эти светские, земные науки не могли насытить его ум искавший высшего, небесного озарения и, пробыв в Афинах около пяти лет Василий почувствовал, что мирская наука не может дать ему твердой опоры, в деле, христианского усовершенствования. Поэтому он решился отправиться в те страны, где жили христианские подвижники, и где бы он мог вполне ознакомиться с истинно-христианскою наукою.
     
    Итак в то время как Григорий Богослов оставался в Афинах уже сам сделавшись учителем риторики, Василий пошел в Египет где процветала иноческая жизнь[10]. Здесь у некоего архимандрита Порфирия он нашел большое собрание богословских творений, в изучении которых провел целый год упражняясь в то же время в постнических подвигах. В Египте Василий наблюдал за жизнью знаменитых современных ему, подвижников – Пахомия, жившего в Фиваиде, Макария старшего и Макария Александрийского, Пафнутия, Павла и других. Из Египта Василий отправился в Палестину, Сирию и Месопотамию, чтобы обозреть святые места и ознакомиться с жизнью тамошних подвижников. Но на пути в Палестину, он заходил в Афины и здесь имел собеседование со своим прежним наставником Еввулом, а также препирался об истинной вере с другими греческими философами.
     
    Источник и продолжение :
    Святитель Василий Великий : Православие и мир
    http://www.sedmitza....ext/969237.html
    Святитель Василий Великий + Православный Церковный календарь
    Святитель Василий Великий, архиепископ Кесарии Капподакийской....
    Святитель Василий Великий / Патриархия.ru
    Святитель Василий Великий. Беседы на шестоднев.
    Житие Святителя Василия Великого
    100travels.com.ua
    days.pravoslavie.ru
    http://www.pro-volgo...ru/news/id/5203
    http://izograf-pokro...hram6-vid12.htm
    http://alchevskpravo...latoustogo.html
    http://alchevskpravo...latoustogo.html
  10. Liubov
    Споры о том, какой он – путь православной семьи и православной женщины – не утихают сегодня, как не утихают они, пожалуй, с момента распада традиционной семьи и возниконовения семьи атомарной, когда считается, что для правильной семьи достаточно родить одного-двоих детей и остановиться на этом. «Не Адам прельщен; но жена, прельстившись, впала в преступление; впрочем, спасается через чадородие, если пребудет в вере и любви и в святости с целомудрием» (1 Тим. 2, 14-15) – говорится в послании апостола Павла.
    Отзывы, последовавшие после опубликованной недавно статье многодетной мамы Наталии Ялтанской Почетно ли быть многодетными? показали, что смысл слов апостола Павла остается непонятным для многих. С просьбой разъяснить смысл этих слов мы обратились к протоиерею Александру Ильяшенко, председателю редакционного совета нашего портала, отцу 12 детей, дедушке 18 внуков.

    — Отец Александр, почему, по слову апостола Павла, женщина спасается чадородием? Реально ли это в наши дни, когда многодетной семье так сложно жить? И означает ли это, что работающая женщина, имеющая, скажем, одного-двух детей, не спасется?Означает ли это, что количество рожденных детей влияет на спасение? Означает ли это, что семья, которой Богом не даны дети, как и в Ветхом Завете считается грешной и не имеет надежды на спасение?

    — Вспомним первую заповедь, данную Господом человеку: «И сотворил Бог человека по образу Своему, по образу Божию сотворил его; мужчину и женщину сотворил их. И благословил их Бог, и сказал им Бог: плодитесь и размножайтесь, и наполняйте землю, и обладайте ею, и владычествуйте над рыбами морскими [и над зверями] и над птицами небесными, [и над всяким скотом, и над всею землею] и над всяким животным, пресмыкающимся по земле» (Быт. 1, 27-28).

    Господь заповедал семьям рождать детей, и из первой заповеди очевидно, что детей в семье должно быть несколько, чтобы земля наполнялась людьми.

    Часто задают вопрос – что же, если у нас нет детей, то мы не спасемся? Важно понимать, что спасение зависит не от количества детей – ведь не всякая семья может иметь детей, а зависит от готовности человека принять волю Божию и не противиться ей. Если по биологическим причинам, причинам, не зависящим от мужа и жены, в семье нет детей, если не дает детей Господь, то это не поставится им в грех. Речь идет о тех семьях, которые противятся рождению детей, делая аборты или сознательно препятствуя зарождению новой жизни.

    Источник и продолжение :
    Женщина спасается чадородием?
  11. Liubov
    Горячая линия по вопросам кризисной и незапланированной беременности, действующий при Благотворительном фонде защиты семьи, материнства и детства, расширяет временные границы для оказания психологической помощи.

    Теперь звонки по номеру 8-800-200-05-07 принимаются ежедневно:

    · в будние дни — с 10:00 до 21:00;

    · в выходные — с 10 до 18:00.

    Звонки со всех регионов России абсолютно бесплатны.

    Задача психологов, принимающих звонки по данному номеру, состоит сделать все возможное, чтобы уберечь беременную женщину от трагической ошибки и сохранить жизнь нерожденному ребенку.

    Работу телефона доверия дополняют специально созданные интернет-сайты http://abortion.ru и http://mamatest.ru , на которых женщина может узнать подробную информацию о вреде аборта и обратиться за помощью по специальной форме обратной связи или по электронной почте. На всех листовках, плакатах и других материалах, распространяемых в женских консультациях и роддомах, рядом с телефоном указывается адрес сайта.

    В ближайших планах — переход на круглосуточный режим работы.

    Такая горячая линия является единственным в России общефедеральным проектом в данном направлении. Благодаря его работе удается спасти по меньшей мере десятки детей ежемесячно.

    Проект остро нуждается в финансовой поддержке. Контактная информация для желающих поддержать телефон доверия или оказать помощь беременным женщинам, попавшим в трудную жизненную ситуацию: +7 (495) 612-64-95,
    +7 (495) 656-09-17

    charity_fund@semya.org.ru

    Каждый из нас может спасти ребенка.
    4 апреля 2011 года

    Источник и продолжение :
    Телефон доверия по предотвращению абортов теперь работает ежедневно
  12. Liubov
    Каждый человек нуждается в помощи медицины. Современная медицина — это огромные достижения в науке и культура отношения к пациентам.

    Православная программа охраны здоровья — это такая медицинская помощь, которая соединяет православные ценности, современные медицинские достижения и христианское отношение к каждому человеку.
    Медицина это не только доктора и сестры, медицина это взаимоотношения людей. Мы ставим себе особую задачу — поддерживать такие отношения между врачами и сестрами, с одной стороны, и пациентами и их родственниками, с другой, которые полностью удовлетворяют православного человека в ХХI веке.
    Священники тоже болеют. Болеют, к сожалению, их матушки и их дети. Болеют старосты и прихожане, монашествующие и сотрудники синодальных отделов. Всем нужна медицинская помощь!
    Нужна помощь и необходимо достойные и соответственные отношения между врачами и их пациентами. Батюшка не может сидеть в очереди — его ждут прихожане. Батюшки должны быть уверены в том, что пока они служат Богу и людям, об семьях позаботятся опытные и православно ориентированны врачи и сестры. Батюшки могут быть уверены, что доверяют свое здоровье и здоровье семьи в достойные и бережны руки.
    Наша программа направлена на православно ориентированное обслуживание православных людей — достойных лучшего медицинского обслуживания! Нет очередям, нет грубости и хамству, нет халатности и равнодушию! Медицина может быть лучшей, чистой, заботливой, молящейся.
    Врач и священник — соработники Богу.

    Православная программа охраны здоровья — это программа Добровольного медицинского страхования.
    Включаясь в нашу программу Вы получаете медицинское обслуживание самого лучшего качества и помогаете получить медицинскую помощь нуждающимся. Ваш вклад в собственную страховку — это вклад в страховку для неимущих.
    Наша программа — это социальная благотворительная программа.
    Вам лучшее медицинское обслуживание — малоимущим бесплатная или льготная медицинская помощь!

    Православная программа охраны здоровья — это
    — поликлиническое обслуживание вблизи Вашего дома или Вашего храма;
    — полное обследование в современной клинике;
    — вызов врача на дом;
    — стоматологическая помощь;
    — госпитализация в лучшие клиники Вашего города или района.

    © Благотворительный фонд «Русское Православие», 2011

    Источник и продолжение :
    Православная программа охраны здоровья
    Благотворительный фонд «Русское Православие»
    Соглашение о сотрудничестве между Русской Православной Церковью и Министерством здравоохранения и социального развития Российской Федерации
  13. Liubov

    Павел Дмитриевич Корин

    Автор: Liubov,

    Павел Дмитриевич Корин (1892 – 1967)
    Родословная Кориных восходит к концу XVII века. И с самого начала тесным образом она связана с историей Палеха – местом традиционного иконописного промысла. Впервые cело Палех Владимирской губернии появляется в официальных документах первой половины XVII в. в связи с образованием школы иконописцев. Уже тогда семья Кориных занималась иконописью, о чем свидетельствуют «автографы» на иконах и записи в домовых книгах. Сам Корин отмечал, что прежде чем стать художником по призванию, он уже был им по рождению.
     
    После того, как в 1892 году умер Дмитрий Николаевич – отец Павла Корина – мальчика, закончившего к тому времени только три класса сельской школы, решили отдать учиться семейному ремеслу. В возрасте 11 лет Павел поступил в казенную иконописную школу, где учился под руководством Е.И.Стягова, выпускника Санкт-Петербургской Академии художеств. В 1907 году он окончил четырехлетний курс обучения и получил звание мастера-иконописца. Выполняя различные заказы, Корин скопил денег для поездки в Москву. В свой первый приезд в 1908 году он устроился на работу в одну из иконописных мастерских, но задержался здесь недолго, и вскоре вернулся в Палех. Одним из ярких впечатлений этой поездки осталось в памяти художника первое посещение им Третьяковской галереи.
     
    В том же году он вновь приехал в Москву и начал работать в иконописной палате при Донском монастыре. Значительное влияние на становление молодого художника оказал К.П.Степанов, благодаря которому Корин открыл для себя искусство Возрождения и творчество А.А.Иванова.
     
    В 1911 году состоялось знакомство с М.В.Нестеровым, который пригласил Корина помогать ему в росписи Марфо-Мариинской обители. Позднее художник вспоминал: «Михаил Васильевич Нестеров оказал на меня огромное влияние. <…> Мне было восемнадцать лет, я был иконописцем, мечтающим о высоком искусстве. <…> Мне грезился некий образ, туманный и неопределенный, я мечтал сделать что-то значительное. К двадцати годам я понял, что, если хочешь сделать, надо уметь это сделать, а чтобы уметь, надо этому серьезно учиться».
     
    В 1912 году Корин поступил в Московское училище живописи, ваяния и зодчества, где занимался в мастерской К.А.Коровина и С.В.Малютина. Пребывание в Училище, конечно, много дало художнику в смысле усвоения общих начал художественного мастерства, но Корин не получил здесь всего, что казалось ему необходимым. Уже тогда он мечтал о создании значительных монументальных произведений и подлинной школой в этом для него оказались изучение картины Александра Иванова «Явление Мессии» в Третьяковской галерее и совместная с М.В.Нестеровым работа над росписями Марфо-Мариинской обители.
     
    В 1916 – в той же Марфо-Мариинской обители Павел Корин сделал роспись подземной усыпальницы великой княгини Елизаветы Федоровны. Это была его первая самостоятельная работа после Палеха.
     
    В 1918 году Корин написал на звание классного художника картину «Франческа да Римини. Данте в аду». Законченная композиция, однако, не удовлетворила ни автора, и преподавателей Училища, после чего Корин ее уничтожил.
     
    Источник и продолжение :
    Павел Дмитриевич Корин
    Живопись Павла Корина - Православные лики России
    Художник и время - Павел Корин
    "Павел Корин" - сайт о художнике П. Корине
    Ежемесячная газета «Мир Православия»
    http://www.glinskie....=calend&num=183
    http://www.rulex.ru/...ts/22/22919.htm
    Русские художники. Корин Павел Дмитриевич.
    http://korin.webzone.ru/kat/usp.htm
  14. Liubov
    В спорах об абортах общество оставляет без внимания один важный вопрос: право мужчин не допустить аборт в отношении своего ребенка.

    Я считаю, что в тех случаях, когда мужчина признает свое отцовство, когда он может и готов стать надлежащим и полноправным опекуном ребенка после его рождения, беременная женщина не должна совершать аборт, и, в случае аборта, ее следует привлечь к гражданской, а возможно, и к уголовной ответственности за моральный урон и смерть в результате противоправных действий.

    Я преднамеренно сузил обсуждение этой проблемы до одного вопроса: право мужчины решать судьбу своего нерожденного ребенка. Если мужчина участвовал в создании новой жизни и полностью готов воспитывать своего ребенка (если необходимо, даже самостоятельно), почему же он не имеет права решать, прерывать эту жизнь или нет?
    Мы игнорируем негласное послание современного положения закона в отношении абортов, в котором, обращаясь к каждому американскому мужчине, сказаны следующие слова: «Ты не можешь заявить о своем праве, и, следовательно, не несешь никакой ответственности за детей, которых ты зачал. Твои потомки выбрасываются как одноразовая посуда, по прихоти женщин, с которыми ты был близок».

    Лишая потенциальных отцов права участвовать в жизни будущего ребенка, общество заведомо способствует распространению безотцовщины.

    Наши горестные сожаления о растущем числе матерей-одиночек в обществе не могут быть убедительными, так как в то же самое время мы ясно заявляем мужчинам, что появление новой жизни на планете является прерогативой женщин и зависит исключительно от их решения.

    Лишая мужчин права отцовства, общество сознательно или неосознанно освобождает их от обязательств опекунства и вообще от необходимости нести ответственность за своих детей.

    Наивно предполагать, что мужчинам абсолютно безразлично, какое решение будет принято в отношении их ребенка — оставят ему жизнь или обрекут на смерть.

    В моей психиатрической практике я выслушал множество мужчин, которые говорили о затяжной, иногда очень глубокой, боли после абортов, на которые женщины шли без их согласия, даже не обсудив с ними возможность родить ребенка и воспитывать его.

    Надо ли нам действительно продолжать убеждать мужчин, что они должны отречься от своих чувств в отношении нерожденных сыновей и дочерей?

    Обычно мы даже не спрашиваем отцов, как они чувствуют себя в дни перед абортом или после него. Мы не задумываемся о том, что они чувствуют после аборта ребенка, которого они видели во время ультразвукового обследования. Выходит, нас особенно и не волнует, что мужчины чувствуют, когда за них принимается решение не позволить их ребенку появиться на свет?

    Мужчин не учат, что помимо финансового обеспечения они должны нести ответственность за жизнь, в создании которой они принимали участие с самого зачатия. Но я считаю, что мужчины несут ответственность за новую жизнь от момента её зачатия, и эта ответственность влечет за собой определенные права.

    Я понимаю, что принятие социальной политики, предоставляющей отцам право на запрет аборта, может вскоре привести к непредсказуемым психологическим последствиям для женщин, которые вынуждены будут сохранять беременность и рожать детей. И все же я не знаю, будут ли эти последствия хуже, чем те, которые переживают мужчины, вынужденные смириться с потерей нерожденного ребенка.

    И я абсолютно уверен, что если женщина не хочет быть беременной, то она сможет эту беременность не допустить. Если женщина принимает на себя полную ответственность за свою сексуальную активность и свое тело, то ей не придется вынашивать ребенка вопреки своей воле.

    Пришло время признать за мужчинами право на отцовство с момента зачатия.

    Позвольте мужчинам, которые хотят быть отцами и которые могут быть хорошими родителями, заставить женщин, которые от них забеременели, выносить и родить ребенка.

    Источник и продолжение : Мужчинам должно быть предоставлено право на запрет аборта
  15. Liubov
    Церковь Николая Чудотворца в Хамовниках была построена в 1679-1682гг. несколько в стороне от старой каменной церкви в ткацкой (хамовной) слободе, поставлявшей белое (хамовное) полотно для царского двора. Эта слобода принадлежала Чудову монастырю и населена была тверскими мастерами, переселенными сюда в конце XVI века. После 1694г. к церкви были пристроены трапезная и шатровая колокольня. Перестройки почти не затронули этот необычный яркий храм – только в 1757г. к трапезной слева был пристроен придел св. Димитрия Ростовского (позднее, в 1872г., переосвященный в честь иконы Богоматери «Споручница грешных»).Храм – кирпичный, отделан белым камнем и красно-зелеными поливными изразцами. Исследователи относят его к стилю московского барокко конца XVII века. При этом храм сохраняет черты древнерусской архитектуры, но уже несколько стилизованные: фасады не разделены лопатками, а по углам украшены колонками, утопленными в стену и пестро раскрашенными. Южный и северный фасады венчает ряд из трех ложных закомар с килевидными завершениями, а восточный и западный – из пяти ложных закомар меньшего размера. Над ними поставлен ряд кокошников – переход к кровле с пятью главами. Кокошники окружают и каждый барабан. Необычайно красивы окна храма – обрамленные резными разноцветными наличниками, близкими скорее к стилю русского узорочья. Примечательно и то, что под нижними закомарами не проведен карниз, отчего стены храма выглядят выше и кажутся устремленными ввысь. Барабаны украшены в соответствии с остальным зданием цветными аркатурно-колончатыми поясами и фризом.
     
    Шатровая двухъярусная колокольня – одна из самых высоких шатровых колоколен в Москве, с глухим первым ярусом-четвериком. Второй ярус восьмигранный, состоящий из ряда арочных проемов, завершающихся кокошниками с килевидным верхом, перекликающимся с основным объемом церкви. Сам шатер – с тремя рядами отверстий-слухов (всего 32 отверстия), увенчанный маленькой главкой. Каждое отверстие в шатре колокольни обрамлено узорчатыми наличниками.
     
    Интерьер храма значительно пострадал во время войны 1812 года, но к 1849г. был восстановлен. В 1848г. в храм была пожертвована чудотворная икона «Споручница грешных», скопированная с образа, хранившегося в Николаевском Одрине монастыре Орловской губернии.
     
    В советское время храм не закрывался; сохранились колокола на колокольне, а в 1949 и 1972 гг. была проведена реставрация здания. Ограда храма, относящаяся к 1880-м гг., также сохранилась и только была передвинута ближе к церкви при расширении Комсомольского проспекта.
     
    Храм Николы в Хамовниках – один из редких сохранившихся почти без перестроек с момента возведения, и по праву может называться одним из красивейших московских храмов.
     
    Источник и продолжение :
     
    Церковь Николая Чудотворца в Хамовниках
    Храм свт. Николая в Хамовниках + Православный Церковный календарь
    Zvon.ru - Колокольня храма святителя Николая в Хамовниках
    ХРАМ СВЯТИТЕЛЯ НИКОЛАЯ В ХАМОВНИКАХ
    Храмы
    НЕОПАЛИМАЯ КУПИНА, ИКОНА БОЖИЕЙ МАТЕРИ
     



  16. Liubov
    Удивительное явление, когда меж невесткой и свекровью разумение
     
    Тема взаимоотношений свекрови и невестки всегда и во все времена считается сложной и неоднозначной. И вопросов на пути к гармонизации этих взаимоотношений тоже немало:
     
    Как следует свекрови и невестке друг к другу относиться? Надо ли слушаться свекровь – и в чем? В чем свекровь может стать лучшим помощником? Можно ли использовать свекровь «в борьбе за дело воспитание мужа»? О чем нельзя рассказывать свекрови ни в коем случае? Эти вопросы встают перед невесткой с первых дней семейной жизни и остаются актуальными на долгие годы.
     
    Где собака зарыта?
     
    Отношения свекрови и невестки в народном творчестве были издревле представлены в драматическом ключе. Это видно, например, из пословиц и поговорок. Свекровь на печи, что собака на цепи. Кому свекровь свекровушка, а кому и свекровища. От свекровушкиной ласки слезами захлебнешься. У лихой свекрови и сзади глаза. При этом невестка всегда являлась «потерпевшей стороной».
     
    Традиция народного творчества была подхвачена русской классической литературой. Вспомним хотя бы Кабаниху А. Н. Островского или строчки Н. А. Некрасова: «Будет бить тебя муж-привередник, и свекровь в три погибели гнуть» (стихотворение «Тройка»).
     
    Обычно неразрешимых конфликтов и непонимания между новыми родственниками бывает достаточно много. Например, долгие годы в некоторых семьях проливаются потоки слез из-за того, что свекровь – более опытная хозяйка. Именно это, по мнению матери мужа, дает ей право оказывать давление на хозяйку неопытную. Также большое количество ссор между свекровью и невесткой происходит из-за детей. Обычно у свекрови и невестки не совпадают точки зрения по уходу, питанию и воспитанию. И тут уже вовсю кипят страсти, не уступающие шекспировским.
     
    Или же горькая мысль «мама ему дороже, чем я», несмотря на всю ее несуразность, может долгие годы отравлять жизнь юной супруги. А в некоторых молодых семьях фраза «зашел по дороге домой к родителям» приводит к скандалу.
     
    Во многих семьях при вступлении сына или дочери в брак происходит «разделение хозяйства»: у каждой «микросемьи» появляется свой холодильник. Представители разных поколений перестают вместе завтракать, обедать и ужинать. И такое положение вещей – тайно или явно – становится для кого-то ежедневным поводом для грусти.
     
    Эти, казалось бы, незначительные моменты способны разрушить мирное существование очень многих женщин – как свекровей, так и невесток. Поэтому важно знать, что эти «незначительные» моменты можно, и главное, нужно преодолеть.
     
    Источник и продолжение :
    Моя вторая мама, или Свекровь и невестка
    Трудные родственники
  17. Liubov
    Имя святителя Игнатия Брянчанинова, епископа Ставропольского и Кавказского сияет в летописях Церкви и России ярким светом благодатного избранничества. Строгий ревнитель аскетической традиции, выдающийся ученый, подвижник, архипастырь, миротворец, человек высочайшей духовности и культуры, он известен всему цивилизованному миру, как творец бессмертных духовных произведений, талантливый администратор, ревностный хранитель православных традиций и культуры, как один из наиболее авторитетных руководителей человека на пути к Вечной Жизни.
     
    Святитель Игнатий (в святом Крещении Димитрий) родился 5 февраля 1807 года в селе Покровском Грязовецкого уезда Вологодской губернии, и принадлежал к старинной дворянской фамилии Брянчаниновых. Родоначальником ее был боярин Михаил Бренко, оруженосец великого князя Московского Димитрия Иоанновича Донского. Летописи сообщают, что Михаил Бренко был тем самым воином, который в одежде великого князя и под княжеским знаменем геройски погиб в битве с татарами на Куликовом поле.
     
    Отец будущего Святителя Александр Семенович Брянчанинов в своей семье сохранял добрые старинные обычаи. Он был верным сыном Православной Церкви и усердным прихожанином выстроенного им в селе Покровском храма. Мать епископа Игнатия была образованная интеллигентная женщина. Выйдя весьма рано замуж, она всецело посвятила свою жизнь семье.
     
    Источник и продолжение :
    Святитель Игнатий Брянчанинов
     


    Учитель покаяния. Св. Игнатий (Брянчанинов) (2009) - часть 3




     
    Святитель Игнатий (Брянчанинов).
    Святитель Игнатий Брянчанинов, епископ Кавказский и Черноморский (+1867).
    Как научиться правильной молитве: советы святителя Игнатия (Брянчанинова)
    Тропарь и кондак свт. Игнатию (Брянчанинову)
  18. Liubov
    Кто посмеет отрицать, что "Клятва" Гиппократа (460-377 гг. до р.Х.) была создана в языческую эпоху? Ярчайшее свидетельство тому - само начало текста: "Клянусь Аполлоном врачом, Асклепием, Гигией и Панакеей и всеми богами и богинями, беря их в свидетели, исполнять честно, соответственно моим силам и моему разумению, следующую присягу и письменное обязательство…".
     
    Но на этом, пожалуй, все языческое содержание текста исчерпывается. Остальной текст можно рассматривать в качестве предвестника новой морали и уподобить афинскому алтарю "неведомому Богу".
     
    Хотя Гиппократ – из рода древних эллинов, а не ветхозаветных иудеев, тем не менее можно говорить о пророческом характере текста Гиппократа в смысле его нравственно-просветительского воздействия на людей. Его содержание оказало огромное влияние не только на самосознание врачей, но и на мораль общества, даже за пределами Древней Греции. Ученики и последователи Гиппократа стояли у истоков традиции понимания нравственного самосознания врача, как основы врачебной профессии. Гиппократово обязательство сделалось типическим выражением для обозначения нравственной сущности врачевания и сохранило свое значение для последующих поколений христианских врачей на основании удивительной совместимости основных положений присяги и христианских моральных заповедей. Попытаемся же ее выявить и обосновать предлагаемый тезис. Для этого обратимся к дальнейшему тексту. Обязуюсь: "считать научившего меня врачебному искусству наравне с родителями, делиться с ним достатками и в случае надобности помогать ему в его нуждах; его потомство считать своими братьями, и это искусство, если они захотят его изучать, преподавать им безвозмездно и без всякого договора; наставления, устные уроки и все остальное в учении сообщать своим сыновьям, сыновьям своего учителя и ученикам, связанным обязательством и клятвой по закону медицинскому, но никакому другому".1
     
    Источник и продолжение :
    «Клятва» Гиппократа с христианской точки зрения
    Клятва Гиппократа — Википедия
  19. Liubov
    Извлечения из духовных наставлений, поучений, писем подвижников благочестия для родителей, желающих идти по пути духовного совершенствования и вести за собою детей.
     
    "Извлечение будет небесполезно многим читающим, не имеющим почему-либо возможности прочитывать объемистые книги. Извлечение, изложенное в кратких выдержках, легче удерживается в памяти читателей и глубже напечатлевается в их сердцах".
    Святитель Феофан Затворник
     
    Святитель Василий Великий
    Пока душа еще способна к образованию, нежна и, подобно воску, уступчива, удобно напечатлевает в себе налагаемые образы, надобно немедленно и с самого начала возбуждать ее ко всяким упражнениям в добре, чтобы, когда раскроется разум и придет в действие рассудок, начать течение с положенных первоначально оснований и преподанных образов благочестия, между тем как разум будет внушать полезное, а навык облегчит преуспеяние.
    Источник и продолжение : Святые отцы о духовном воспитании детей
     
    Святые отцы о воспитании детей
    Старец Иероним некоей замужней женщине дал следующие советы: "Слушай своего мужа, уважай его и ставь выше себя.
     
    Он многое познал. Не проси у него ничего. Бог дал тебе детей-ангелочков. Посмотрим, какими ты их сделаешь. Родители несут большую ответственность за своих детей. Я знаю одну женщину, у которой сын непослушный. День и ночь она молится за него. Я ей сказал: "Богу ты покажешь либо спасенное дитя, либо раны на своих коленях".
     
    Когда родители нерелигиозны, "ребенок не должен исполнять злые их пожелания, но должен хранить заповеди и исполнять волю Божию, - говорил старец Евсевий. - Потому что первая и большая заповедь, как учит Священное Писание, - это любовь к Богу и послушание Ему, которое выше любви и послушания родителям, родственникам, друзьям и любому любимому человеку или земному интересу".
     
    О воспитании детей старец Паисий говорил: "Первую духовную простуду дети схватывают благодаря открытым дверям чувств родителей. Больше всего их простужает мать, когда она не одета в скромность и опустошает своим поведением детей". "Святая жизнь родителей извещает души детей, и они, естественно, вырастают послушными и благоговейными, без душевных повреждений, и дети радуют родителей, радуют и родители детей и в сей жизни, и в другой, вечной, где они снова вместе возрадуются".
     
    Старец Филофей поучал: "Родители пусть воспитывают своих детей с колыбели. Пусть они учат их страху Божию, пресекают их злые стремления и порывы, пусть не заискивают перед ними и не удовлетворяют их дурных пожеланий и вкусов. Как мягкий воск, который ты лепишь, как хочешь, принимает любую печать, так и из маленького ребенка ты можешь вылепить все, что пожелаешь. Буквы, написанные на чистой бумаге, останутся неизгладимыми. И то, что узнает маленький ребенок, неизгладимо останется с ним до старости". "Если на дерево, когда оно мало, подует ветер и согнет его, а мы подставим столбик, то оно станет прямым, если же мы не подставим столбик, то оно навсегда останется кривым. Если оно вырастет и хорошо укоренится, а мы захотим его выровнять, тогда оно трескается и ломается. Так и наши дети. Когда они малы, будем укреплять их в вере и страхе Божием. Соорудим для них ограду и воздвигнем для них стену из поучений и добрых примеров, доколе они не укоренятся в добродетели, когда им не будет страшна никакая опасность".
     
    Источник и продолжение : Святые отцы о воспитании детей
  20. Liubov

    Православие в Японии

    Автор: Liubov,

    Святые были и есть всегда. Святые — это не легенда. Можно сказать, святые — среди нас. Они показывают нам, куда идти, освещая и освящая дорогу своей святостью. Жизненный путь Святителя Николая (в миру — Касаткина) пролегает по времени совсем близко к нашим дням. Актуальность опыта его подвижнической жизни и его миссионерского труда очевидна и сегодня.
     
    В разных уголках Японии, от Хоккайдо на севере до Кюсю на юге, можно увидеть плоды, выросшие из посеянного им в Японской земле семени Православия. Православные храмы Японии — это символ торжества Православия в далекой восточной стране, это островки русской культуры, через которые перекинуты мостики, духовно объединяющие два соседних народа, японцев и русских, две соседние страны, Японию и Россию.
     
    Более восьмидесяти лет прошло со дня кончины Святителя Николая, и тем дороже для русского сердца свидетельства его жизни в Японии.
     
    Может быть, на первый взгляд человеку непосвященному они покажутся незначительными, но если учесть, сколько бесценных документов было утрачено в пожарах землетрясений и войн, то станет ясно, что найденные материалы имеют особое значение. Особое значение еще и потому, что они связаны с жизнью святого, первого святого Японской Православной церкви, святого, канонизация которого совершилась совсем недавно, 10 апреля 1970 г.
     
    Солнечным апрельским днем 1997 г., получив благословение Владыки Митрополита Феодосия ознакомиться с материалами, хранящимися в токийском Воскресенском соборе (известном еще как Никорай-до), я вошла в его библиотеку. В стеклянной витрине возле окна мое внимание привлекли написанные старинным почерком письма, старинные книги с дарственными надписями. Когда же я вытерла покрывавшую их пыль, неизбежную принадлежность книгохранилищ, то сердце мое учащенно забилось. Исследователю, работающему в архивах, очень хорошо знакомо чувство, появляющееся тогда, когда в руках у него оказываются редкие документы
     
    Источник и продолжение :
     
    Элеонора Саблина. Православие в Японии: аромат истории...
    Планета Православия - Япония / Orthodoxy in Japan





  21. Liubov
    Крестины или Крещение ребенка совершается в храме. Крестный – по-славянски "восприемник". Почему? После погружения в купель священник из своих рук передает младенца в руки Крестного. А тот принимает, воспринимает его в свои руки. Смысл этого действа очень глубок. Крестины проходят в торжественной обстановке, где восприимством крестный отец (восприемник) берет на себя почетную, а главное, ответственную миссию вести крестника по пути восхождения к Небесному наследию. Вот куда! Ведь Крещение ребенка – это духовное рождение его.
     
    Источник и продолжение :
    КРЕСТИНЫ. Крещение ребенка





  22. Liubov

    В защиту жизни!

    Автор: Liubov,

    Православная Церковь во все времена призывала людей задуматься над такой важной проблемой, как аборты. Называя вещи своими именами, возможно жестоко, аборт приравнивается к убийству. Жестоко, потому что именно таким можно назвать решение матери, а зачастую и отца, убить собственное дитя. За словами «зародыш», «плод», «нежелательная беременность» - миллионы маленьких жизней. Каждая мама, вспомнив первое шевеление своего ребенка, упирающуюся в живот изнутри ножку младенца, разве сможет возразить, что внутри нее около девяти месяцев находилось живое беззащитное существо? И каждый ребенок имеет право родиться. 
    В прошлом веке, вплоть до девяностых лет, статистика приводила ужасающие данные: из года в год количество абортов или превышало или равнялось количеству родов. В последние 10-15 лет цифры снижаются. Причем по информации руководителей белорусской системы здравоохранения в четыре-пять раз. Этому способствует искоренение бытовавшего долгие десятилетия убеждения, что «плод» это не ребенок, и что избавиться от него равноценно, как удалить что-то инородное в организме или вырвать больной зуб. Сейчас дела обстоят гораздо лучше, но останавливаться нельзя. По словам районного врача-гинеколога Аллы Николаевны Сафоновой за десять месяцев 2011 года на 202 родов пришлось 50 абортов, в основном они были сделаны на раннем сроке посредством вакуумной аспирации, это немного выше, чем в прошлом году. Но меньше по сравнению с девяностыми годами прошлого века и началом нынешнего, когда их число доходило до сотни-полутора.
     
    И государство поняло, насколько важна эта демографическая проблема, и Церковь уже не молчит. Она упрямо утверждает, что аборт, даже на раннем сроке – убийство, грех, за который нужно отвечать не только перед своей совестью, перед близкими, но и перед Богом.
     
    Сегодня мы выступаем в защиту жизни. В начале ноября по инициативе православного прихода и отдела по делам молодежи мы объявили фотоконкурс с таким названием.
     
    Молодые родители отозвались первыми, они присылали и приносили свои фотографии. К сожалению, не все подходят по качеству для печати. Но и те, которые мы выбрали для вашего, дорогие читатели газеты «Зара над Сожам», голосования, показывают, насколько прекрасны дети, которым родители дали право жить, расти, развиваться, смеяться, дарить радость и хлопоты близким. Вглядитесь в их чистые и искренние глаза и подумайте о тех, кто не смог родиться, или кому вам предстоит в будущем подарить жизнь. И когда настанет время выбора и у вас, и у тех, кто спросит совета, пусть он будет единственно верным: «В защиту жизни!»
     
    Источник и продолжение :
    http://korma.prihod.ru/news/guid/12597
    http://www.aif.by/ru...2991-zhizn.html
  23. Liubov

    Православие и медицина

    Автор: Liubov,

    Медицинская этика
    Народная медицина и целительство - этические проблемы
    Основы Законодательства Российской Федерации (ст. 57) народную медицину и целительство определяют как методы оздоровления, профилактики, диагностики и лечения, основанные на опыте многих поколений людей, утвердившихся в народных традициях. В других официальных документах (приказы МЗ РФ) они же именуются традиционной медицинской деятельностью.

    На практике в этой области (чаще всего коммерчески-деловых отношений) многое прикрывается покровом тайны или неправды, особенностью которой является либо наукообразие, либо привлечение авторитета Церкви.

    Поэтому сообщение о ненаучном и нецерковном целительстве, этических проблемах, возникающих при этом, полезно предварить замечаниями о том, что такое болезнь и что есть действительное здоровье человека.

    Болезнь в настоящее время воспринимается двояко: для неверующих и нецерковных людей (в обществе их преобладающее большинство) болезнь есть только нарушение привычных норм жизни на уровне телесном; напротив, для церковных людей - болезнь - норма самой человеческой жизни, воспринимаемая и переживаемая как нарушение целостности личности, как расстройство в духовно-душевно-телесном устроении верующего человека. Соответственно, нравственно-этические оценки болезни, здоровья и врачевания значительно различаются среди лиц неверующих и воцерковленных.

    Православие ставит проблему понимания болезни достаточно широко: любой грех (грех в обычном понимании есть нарушение Божьей заповеди) - это болезнь. Через грех нарушается целостность духовно-душевного миробытия человека, которая, если не врачуется в Церкви через покаяние, ведет к телесной болезни, проявляющейся остро или хронически 1.

    Врачевание болезней, следовательно, также может быть двояким - только на уровне телесном (научная медицина) или предваряться или дополняться духовным врачеванием, причем духовным Врачом является Сам Бог, Который через таинства преподает "божественную благодать, всегда немощная врачующи и оскудевающая восполняющи"; священник при этом исполняет второстепенную роль проводника благодати. Тем самым создаются условия для телесного исцеления при восстановлении целостности в духовно-душевном устроении человека, по крайней мере, до вольного или невольного последующего грехопадения.

    Двоякое отношение к болезни и врачеванию приводит к тому, что в настоящий век на тернистом поле врачевания больных погибает много посеянных добрых зерен и вырастают как деревья, методы "исцеления", всеянные губителем рода человеческого - сатаной. Именно здесь причина того, что Церковь постоянно возвращается к обсуждению нравственных сторон во врачевании болезней.

    Поэтому прилично сказать более пространно о том, каковы же общие причины телесных болезней в православном понимании. Таких явных причин всего три.

    Источник и продолжение :
    Orthomed.ru: Библиотека
    Адреса православной медицины
    «Я всегда хотел врачевать…»
  24. Liubov
    История
    Мужской монастырь во имя Святых отец Седми Вселенских Соборов при старинной Тверской дороге известен с 1398 г. В XV в. рядом возникло село Святые отцы. В XVII в. он был упразднен, а храм стал приходским, земли отошли к Кремлевскому Архангельскому собору и около ста лет находились в его владении. Со второй половины XVII века село Всехсвятское перешло во владение князя Ивана Михайловича Милославского, двоюродного брата царицы Марии Ильиничны. С его именем связано строительство в 1683 году небольшой каменной церкви шатрового типа во имя Всех святых, простоявшей до 1733 года.
     
    Дочь кн. Милославского Федосья Ивановна, унаследовавшая село Всехсвятское, вышла замуж за имеретинского царевича Александра Арчиловича. После ее кончины в 1695 году село Всехсвятское по указу Петра I было пожаловано Александру Арчиловичу. Во время Северной войны Александр Арчилович попал в плен и умер в Швеции в 1711 году. Село Всехсвятское досталось его сестре Дарье Арчиловне. По ее инициативе в 1733-1736 гг. и был построен ныне существующий храм Всех святых.
     
    В 1812 г. храм был разорен наполеоновским войском, но вскоре был восстановлен. В 1886 г. (архит. А.П. Попов) и 1902-1905 гг. (архит. И. Благовещенский) храм был расширен.
     
    В 1902-1903 гг. построены дома причта и церковноприходская школа. В 1903 г.митрополит Владимир (Богоявленский) освятил придел в честь иконы Божией Матери «Всех скорбящих Радость», в 1905 г. освящен престол в перестроенном приделе правв. Симеона и Анны. В храме находятся захоронения грузинских князей Цициановых и Багратионов, которым в XVIII—XIX вв. принадлежало с. Всехсвятское.В 1923 г. храм был захвачен обновленцами. В 1939 г. храм был закрыт, а пятиярусный иконостас XVIII в. выломан и сожжен перед храмом «в назидание». В 1945 г. местные жители добились открытия храма, освящение совершил митрополит Николай (Ярушевич). В 1960-80 гг. обширный старинный погост с надгробиями XVIII—XIX вв. был уничтожен властями. В 1990-х гг. на остатках погоста установлены символические надгробные плиты-кресты в память жертв красного террора 1918 г., здесь покоились и святые останки сщмч.протоиерея Иоанна Восторгова и еп. Ефрема (Кузнецова).
     
    Престолы.
    Главный — Всех Святых, приделы — иконы Божией Матери «Всех скорбящих Радость», праведных Симеона Богоприиимца и Анны Пророчицы.
     
    Святыни.
    Чтимые иконы Казанской Божией Матери и Всех Святых.
     
    Источник и продолжение :
    Всех Святых во Всехсвятском
    Всех святых во Всехсвятском на Соколе храм
    Храм Всех Святых во Всехсвятском
    Храм Всех Святых во Всехсвятском на Соколе.
  25. Liubov
    На территории современной Болгарии и на соседних с ней землях Христово учение начало распространяться довольно рано. Согласно преданию Болгарской Церкви, ученик св. апостола Павла – Амплий возглавлял епископскую кафедру в одном из городов на территории Болгарии. В 865 г. болгарский царь Борис I принял крещение от византийского епископа, и вскоре произошло массовое крещение болгарского народа. В 919 г. на Церковном Соборе в Преславе была впервые провозглашена автокефалия Болгарской Церкви и возведение ее в ранг Патриархата.
    Источник и продолжение :
    Болгарская Православная Церковь


×
×
  • Создать...