Поиск по сайту
Результаты поиска по "исповед*".
Найдено 6 015 результатов
-
В 19 веке в России большинство людей причащалось и исповедовалось раз в год. В Оптиной монахи, кстати, тоже ненамного чаще. Это была другая страна совсем.
-
Но при этом удивительно, что те же князь Мышкин, Сонечка Мармеладова - любимые персонажи автора, в которых он вложил христианские добродетели, почему-то никто из них не молится, не исповедуется, не причащается. И это у глубоко верующих писателей Достоеского, Гоголя... Церковный аспект религиозной жизни совсем не исследован и не описан мирскими писателями.
-
Был ли создан человек лишь взамен отпавших ангелов?
тему ответил в Нафаня пользователя *Владислав* в Богословские вопросы. Догматы веры
Все тут знают, кто такой Сергей Фудель. Но вы используете литературный прием повышения авторитета по нарастающей: — Слово Сергея Иосифовича... весомо — он является... известным исповедником и церковным писателем — и сыном о.Иосифа Фуделя, близкого друга Константина Леонтьева, — Константина Леонтьева изнутри знавшего философско-религиозно-литературную среду конца 19 века. Зачем в вашем тексте отец С.Фуделя? Зачем Леонтьев? Предупреждаю, это уже чисто "спортивный" интерес, как вы выкручиваться будете.) Дополнительный опыт в копилку. Да, есть пока такое свойство памяти.) "Ты... еще молоденек, Со мною тягаться слабенек; Это было б лишь времени трата. Обгони-ка сперва моего брата [Гугла]." )) -
Был ли создан человек лишь взамен отпавших ангелов?
тему ответил в Нафаня пользователя ВладимирБ в Богословские вопросы. Догматы веры
Всё же написано в Окровении - второе пришествие Христа, гибель антихриста, которого Господь Иисус убьёт дыханием Своих уст и уничтожит явлением Своего пришествия и тогда страшный суд, в ходе которого будет решена окончательная участь всех людей, от начала творения "И пойдут сии (грешники, козлища) в муку вечную, а праведники (овцы) в жизнь вечную" (Мф. 25:46) Как вы определяете, кто слушает или не слушает и кому нужно только слушать, а кому говорить? Тут каждый может обсуждает данную тему. Отец привёл определённую точку зрения некоторых Святых о восполнении людьми отпавших ангелов; это и не ответ в плане открытия истины, а всё то же рассуждение. Но это не истины ещё свыше, нельзя к тому относиться, как к догмам, о чём и Андрей сказал: "Думаю не стоит понимать любые высказывания Святых отцов как догматы и неоспоримые истины, это могут быть просто их рассуждения и предположения" И далее его же: О том, что человек был сотворён для возмещения отпавших - такого догмата в православной вере нету. Можно это конечно гадательно предполагать, что в этом была причиной только лишь отпадение ангелов, что бы восполнить их число (а не будь этого отпадения, то не сотворил бы Бог людей?) Но Бог ведь всеведующий и знает, какими станут многие люди, сотвори Он их, так что родится от них честнейшая Херувим и славнейшая без сравнения Серафим. И как вы объясните возникающее первое 1) противоречие, когда Бог говорит, что ангелы не знают, когда наступит конец? Но они ведь знают и число отпавших и число уже населивших рай. Так как же они не могут знать? Выходит, что кончина времён будет связана вовсе с другим и я попробовал это объяснить, приведя и ряд слов Господа о пшенице и плевелах и о том, что не найдёт Он в конце практически веры на земле, что из этого вытекает. __________________________________ И в качестве вишенки, что бы отбросить эту идею о "единственной причине - возмещении", приведу слова Преп. Иоанна Дамаскина из "Точное изложение православной веры" (Кн. 2, гл. 2.): Бог обладает самодостаточностью и абсолютной полнотой. Для Своего бытия Он ничего не требует и ни в чем не нуждается. Единственной причиной сотворения мира явилась совершенная Любовь Бога. Святой Иоанн Дамаскин пишет: «Благой и преблагой Бог не удовольствовался созерцанием Себя Самого, но по преизбытку благости восхотел, чтобы произошло нечто, что в будущем пользовалось бы Его благодеяниями и было причастно Его благости, Он приводит из не сущего в бытие и творит все без изъятия, как невидимое, так и видимое, также и человека, составленного из видимого и невидимого. Творит же Он, мысля, и мысль эта, дополняемая Словом и завершаемая Духом, становится делом.» И там же глава 12 "О человеке" (и нигде не сказано о "замене"), раскрывая причину его сотворения. Прочитайте внимательно: "Таким, следовательно, образом Бог сотворил духовную сущность: я говорю об Ангелах и всех находящихся на небе чинах. Ибо они, совершенно ясно, суть духовной и бестелесной природы; бестелесной, однако, говорю, по сравнению с грубостью вещества, ибо одно только Божество поистине невещественно и бестелесно. Еще же сотворил Бог и чувственную природу, как небо, так и землю, и то, что лежит между ними. Итак, одну природу Он сотворил родственной Себе (ибо родственна Богу разумная природа и постижимая для одного только ума), другую же – лежащей, конечно, по всем направлениям весьма далеко, так как она, естественно, доступна чувству. «Надлежало же, – как говорит повествующий о Боге Григорий, – чтобы произошло и смешение из обеих – образец высшей мудрости и великолепия в отношении к природам, как бы некоторая связь как видимой, так и невидимой природы». Говорю же слово: надлежало, обозначая волю Творца, ибо она есть закон и постановление наиболее пристойное: и никто не скажет Творцу: зачем Ты сотворил меня таким образом? Ибо горшечник имеет власть приготовлять из своей глины различные сосуды (Рим. 9, 21; ср. 20) для доказательства своей мудрости А так как это было таким образом, то Бог Своими руками творит человека и из видимой, и невидимой природы как по Своему образу, так и подобию: тело образовав из земли, душу же, одаренную разумом и умом, дав ему посредством Своего вдуновения (Быт. 2, 7; 1, 26–27), что именно, конечно, мы и называем Божественным образом... Итак, Бог сотворил человека непричастным злу, прямым, нравственно добрым, беспечальным, свободным от забот, весьма украшенным всякою добродетелью, цветущим всякими благами, как бы некоторый второй мир: малый в великом, – другого Ангела, смешанного [т.е. из двух природ]..." То есть причиной сотворения Богом человека должно считать непостижимую нашим умом волю Творца, Его мудрость, что подобно тому, как горшечник создаёт сосуды с новой формой не для того, что бы восполнить разбившиеся сосуды прежних форм, а что бы показать красоту разнообразия, из практичности, сделав одни сосуды для цветов, другие для приготовления пищи, третьи для красоты. А человека создал, как "Образец высшей мудрости и великолепия в отношении к природам (видимой и невидимой)". И в чём чепуха и своеумие, если Вы сами привели Св. Макария Великого подтверждающие всё то, что приводилось мной выше на эту тему? А вот и другой Великий Афанасий то же подтверждает: «Бог благ, — говорит святой Афанасий Великий, — или, лучше сказать, Он — источник благости; а поскольку Благому несвойственна зависть к чему-либо, то Он, не имея зависти ни к чему, сотворил все из ничего Словом Своим, Господом нашим Иисусом Христом». «Поскольку Благости не было достаточно пребывать только в созерцании Себя, а нужно было излить благо и распространить Свои добродетели на как большее число предметов (ибо это свойственно самой высшей Благости), то Бог сначала замышляет ангельские и небесные Силы...; а когда это устрояет, Он затем замышляет другой мир, вещественный и видимый». Так же и таинство Исповеди двояко. Не довольно быть одному покаянию перед небесными силами невидимыми, перед Богом, но так Бог установил, как говорит Св. Феофан Затворник, что бы исповедь принести и при свидетелях видимых, как то перед священником. Эта гармония видимого и невидимого проявляется во всём. Так и сам наш видимый мир, сотворённый Богом вместе с человеком и для человека весь был сотворён, как бы отражение невидимого духовного, как мы познаём из природы, о чём можно прочитать Св. Тихона Задонского "Сокровища духовные из мира собираемые" Понимаете? Это великая премудрость Божья! И сколько любви Он вложил в сотворении видимого. Гармония. А тут сказали, что только ради расчётливого восполнения. Чистый расчёт и ничего более. Всё остальное побочный эффект получается. Да не будим так узко мыслить о Боге. Хорошо, будем мыслить и так, что Бог созданием людей восполнил отпавших ангелов (это объективное, неоспоримое утверждение), но отбросим прозвучавшую идею, что только ради этого, а без этого сего сотворения не состоялось бы. Но будем мыслить, что Бог созданием людей и посрамил отпавших ангелов, населив рай людьми, восполнившие численность райских жителей, но и дополнил рай людьми, сделав его более населённым, более разнообразным, что бы "излить благо на большее число предметов (ибо это свойственно самой высшей Благости [то есть не ограничивающая себя числами, тангенсами и катангенсами])" (Св.Афанасий В.) __________________________________________________ И ещё озвучу (чисто из логики), в чём заключается вторая 2) ошибка в логике учения о ограниченных вакансионных места, противоречие. В Писании написана другая причина, почему Бог медлит, почему не наступает конец света: "Пока не придет отступление прежде и не откроется человек беззакония, сын погибели — антихрист, до тех пор и не наступит «день Господень" (2 Фес. 2:3) Вопрос. Антихрист - это пророчествуемый к пришествию в последние времена человек погибели. Он родится естественно, как и все люди, в своё время. Если мы рассуждаем, что конец не приходит, поскольку число занятых вакансионных мест в раю ещё не было заполнено, то как, скажите, вы свяжете два этих факта о кончине мира. Получается, что когда вакансионные места закончатся, то Бог позволит родиться антихристу, предопределяя ему вечную гибель, что не свойственно с высшей благостью Творца. То есть Господь специально подгонит его рождение. Антихрист родится в связи с развращением нравов, о чём сказал Господь в другом месте, что прежде произойдёт охлаждение любви (Мф. 24:12). Но Бог никого не создаёт для погибели. Такими люди только по своей воле становятся в своё время; не рождаются по воле Бога для погибели. А тут получается такая картина, что поскольку число вакансионных мест на небе подходит к концу, то люди и развращаются, что бы через них родился антихрист. Это просто совпадение? Заполнение вакансионных мест привело к тому, что люди стали хуже? Или Бог специально попустил людям побыстрее развратиться, так как число мест мало и нужно их сдать в чермет? То есть мы невольно хулим Бога, предполагая, что только ради возмещения Он создал людей и пошлёт конец по окончанию возмещения. ___________________________________________________ P.S. Слава Богу за всё, Его любви, премудрости и благости, а не отпавшим ангелам, будто не отпади которые, нас бы не было -
«Скажите мне, кто ваши святые, и я скажу вам, какова ваша Церковь...» Чтобы понять, что представляет собой та или иная христианская церковь, достаточно, не касаясь даже ее вероучения, посмотреть на ее святых. Древо узнается по плодам, любая церковь объявляет святыми тех, которые воплотили ее идеал в своей жизни. Канонизация кого-либо поэтому является свидетельством церкви не только о данном христианине, который предлагается ею в качестве примера для подражания, но и, прежде всего, свидетельством данной церкви о самой себе. По ее святым точнее всего можно судить о действительной или мнимой святости самой церкви. Сейчас остановимся на сопоставлении святых самой крупной христианской церкви - католической, с православными святыми. * Одним из столпов католической святости является Франциск Ассизский (XIII в.). Его духовное самосознание достаточно ясно открывается из следующих фактов. Однажды Франциск долго молился (чрезвычайно показателен при этом предмет молитвы) «о двух милостях»: «Первая - это чтобы я... мог... пережить все те страдания, которые, Ты, Сладчайший Иисусе, испытал в Твоих мучительных страстях. И вторая милость... - это, чтобы... я мог почувствовать... ту неограниченную любовь, которою горел Ты, Сын Божий». Как видим, Франциска беспокоило не чувство своей греховности, присущее всем святым, но у него отчетливо просматриваются откровенные претензии на равенство с Христом в Его страданиях и в Его любви! Во время этой молитвы Франциск «почувствовал себя совершенно превращенным в Иисуса»! (Невольно вспоминаются слова авторитетнейшего проповедника веданты Вивекананды: «Чувствуйте, как Христос, - и вы будете Христом; чувствуйте, как Будда, - и будете Буддой».) При этом с Франциском произошло то, чего не знала вся история Церкви - у Франциска появились болезненные кровоточащие раны (стигмы) - следы «страданий Иисусовых». Здесь следует отметить, что природа этих стигм хорошо известна в психиатрии. Непрерывная концентрация внимания на крестных страданиях Христа чрезвычайно возбуждает нервы и психику человека и при длительных упражнениях может вызывать это явление. Ничего сверхъестественного, чудесного здесь нет. Нет в таком сострадании (сompassio) Христу и той истинной любви, о существе которой Господь прямо сказал: «Кто имеет заповеди Мои и соблюдает их, тот любит Меня» (Ин. 14; 21). Напротив. подмена борьбы со своими греховными страстями мечтательными переживаниями «сострадания» является одной из тяжелейших ошибок в духовной жизни, которая приводила и приводит аскетов к самомнению, гордыне - очевидной прелести, нередко связанной с прямыми психическими расстройствами (ср. «проповеди» Франциска птицам, волку, горлицам, змеям... цветам, его благоговение перед огнем, камнями, червями). Не удивительно поэтому и поползновение Франциска искупать грехи других людей в подражание Христу. Очень показательна и цель жизни, которую поставил перед собой Франциск: «Я трудился и хочу трудиться... потому что это приносит честь». Не потому ли в конце жизни он откровенно сказал: «Я не сознаю за собой никакого прегрешения, которое не искупил бы исповедью и покаянием». Все это свидетельствует о невидении им своих грехов, своего недостоинства перед Богом, то есть о полной духовной катастрофе. далее... Алексей Ильич Осипов, доктор богословия, профессор Московской Духовной академии -
Мне кажется, что такое упрямое отрицание сектантами Святых не то, что от гордости растёт, как скорее от грехолюбия. Уж больно проще у сектантов "спастись" с их "Только Писание" и "Я лучше святых знаю, как правильно жить по Писанию". Падший ум ищет такой жизни по Писанию, где не надо ни поститься, ни исповедаться, ни молиться как положено, а только веруй в Бога как знаешь и спасёшься. Один знакомый мне протестант, который пришёл в православие из секты адвентистов сказал, что там нету в отличии от православия никакого вообще роста, никакой духовной жизни, но всё какое-то пустое. Наша же церковь исполнена святоотеческих научений и духовных упражнений, только не ленись. Вот ленивые-то и уходят туда, где "ни абязатильно".
-
В Оптину за опытом (Оптина учит и назидает)
тему ответил в *Владислав* пользователя A Lost Sheep в Новости церковной жизни
Да, бывают. Во всяком случае, в Оптиной на моей памяти такое было пару раз, но последний раз очень давно. У нас вообще обычно стараются делать с большим запасом Дары. Количество причастников в какой-то степени можно оценить до службы по информации от исповедующих иеромонахов, они приходят в алтарь и предупреждают. Бывает, что неожиданно приезжает несколько автобусов с паломниками, которые были на вечерней службе в другом месте где-то и уже исповедовались у своих отцов. Просто из ниоткуда появляется 200 причастников. Но ничего, обычно запаса хватает ) -
В Оптину за опытом (Оптина учит и назидает)
тему ответил в *Владислав* пользователя *Владислав* в Новости церковной жизни
Евангельское чтение прошлой недели: "И ели все и насытились; и набрали оставшихся кусков двенадцать коробов полных;" (Мат 14:20) Отче, вопрос детский, наверное, извините, но задам, чтобы более не искушал.) В проповеди про умножение хлебов священник сказал, что сходный пример Христос подал нам и во время Тайной Вечери: "благословив, преломил" (Мф.26:26); "взяв чашу и благодарив, сказал... взяв хлеб и благодарив, преломил" (Лк.22:17-19). Количество причастников на обычном приходе всегда в принципе известно. В кафедральном соборе во время исповеди в праздники замечаю иногда, что отцы ставят палочки, считают причастников. А есть святые места, где могут быть тысячи паломников, число причастников вряд ли возможно определить. В этой связи и вопрос. Бывают ли такие случаи, или может быть вам известны такие, когда не всем причастникам хватит Святых Даров? Это вопрос организационный (подсчет чисто математический), чудесный или совместный Божий и человеческий? -
Как беднеет Россия! И не знает сама, как беднеет. На многие миллионы духовного золота обеднела она с этой смертью [прп. Нектария], — такою тихою, такою безвестною для вествующего шума вседневности». Старцы, всю жизнь занимавшиеся умной молитвой, ушли от нас, оставив по себе лишь воспоминания. Но и через них светит на нас этот Незаходимый Свет, это чудо Христова преображения и воскресения души прежде воскресения тела. Одна сестра, много лет окормлявшаяся у старца Амвросия, уже после его кончины рассказала, что видела, как старец молился, стоя на воздухе. Оторвавшимся от земли видели старца и иеромонах Исаия с преподобным Анатолием (Потаповым). Был подобный случай и с преподобным Анатолием (Зерцаловым). Его видел молящимся на воздухе отец Тимон. А в 1892 году, когда гостивший в Санкт-Петербурге старец Анатолий встречался в Кронштадте со святым Иоанном Кронштадтским, тот видел, как с отцом Анатолием сослужили два ангела. Но лучше всего о преуспеянии старцев в молитве говорят даже не эти случаи, а обильные дарования Божии, которые не бывают без очищения сердца, что возможно лишь на путях умного делания. Преподобному Амвросию было открыто прошлое и будущее, грехи обращавшихся к нему и происходящее за много километров. Он исцелял больных и бесноватых, пробуждал покаяние и плач о грехах. Его чудотворения в изобилии перечислены в житии старца. Поражает уже одна эта история про демона, явившегося иноку в чувственном образе. Нигде, ни у каких святых отцов мы не найдем упоминания о восьмилегионном бесе, а старец Амвросий говорит о нем, как о чем-то привычном для него! Откуда же он знал о нем?! Господь открыл! Открыл, как открывают великие тайны только самым близким и доверенным лицам, только самым любимым и верным. Преподобный Варсонофий имел дар вызывать покаяние на исповеди. Старец с точностью до дня и даже часа называл забытые грехи, и от одной исповеди у батюшки преображалась душа. Преподобный Макарий, когда его ударил в щеку бесноватый, подставил другую, — и бес тут же вышел из несчастного. Преподобный Нектарий исцелял больных и одержимых, читал нераспечатанные письма и пророчествовал. Этот ряд можно продолжить. Величие старцев и их преуспеяние можно познать из сравнения. Святители Игнатий и Феофан были истинными светильниками Божиими, но почти не сохранилось воспоминаний о том, как они творили чудеса, исцеляли больных и пророчествовали. Их святость имела другой характер, и они много потрудились в просвещении христиан, но старческих даров не имели. А оптинские старцы были на особом счету у Бога. Нельзя сказать, что они лучше или что их дарования свидетельствуют о высочайших степенях молитвы, которых не имели другие, — не о том речь. Названных выше святителей можно уподобить академикам и профессорам, которые в научных лабораториях исследуют методы лечения смертельных болезней и о своих открытиях публикуют статьи в медицинских журналах. Старцы же были подобны военно-полевым хирургам, которые непрестанно оперировали, резали, сшивали, возвращали к жизни огромное количество израненных, изверившихся, очерствевших душой христиан. Потому и о молитве они говорили как практики, которые думают лишь о спасении душ, прочее оставляя на рассуждение именитым коллегам. А впрочем, в их словах и взглядах так много общего, что понимаешь, — они из одной семьи, из единого церковного тела, в котором каждый член работает на общее благо. Святитель Игнатий, не чужой для Оптиной пустыни человек, писал: «Моисеевым Законом предписано было израильтянам только на одном, назначенном от Бога месте, приносить все их жертвы. И законом духовным назначено для христиан одно духовное место для принесения всех их жертв, в особенности же жертвы из жертв — молитвы. Это место — смирение». Мысль совершенно Макариевская! Святитель Феофан Затворник писал: «Отцы святые говорят: “Не меряй себя”... Лучшая себе мера: “ничего нет”... Господи, даждь положити начало благое!.. Бес явился к одному, и ну кричать: “Христос идет, Христос идет!” Тот сказал ему: “Убирайся, прелесть лукавая! Не пойдет ко мне Христос, ибо я крайне грешен”, — и бес исчез». А это уже похоже на преподобного Амвросия — та же простота и образность речи. И все же оптинские старцы отличаются ото всех, они самобытны по-своему. А смирение останется основным мотивом их жизни и дел. Теперь уже навсегда. Ему не помешают ни новые катастрофы, ни чужое неверие, ни клевета. Смирение паче поста и всех добродетелей. И в этом тайна оптинской молитвы, в этом непреходящая ценность их подвига и слов. Будем искать смирения, отверзающего вход в Царство Небесное, будем искать смирения — и обрящем молитву. А все остальное приложится в свое время и если будет угодно Богу. Ему же слава во веки веков. Аминь. Из книги "Молитва Иисусова. В духовном наследии оптинских старцев" Иеромонах Димитрий (Волков)
-
Патриарх Варфоломей и "украинский вопрос"
тему ответил в АндрейВ.Х. пользователя Юрий Кур в Новости церковной жизни
Ещё весьма показательные и острые цитаты из выступления Патриарха Кирилла: - Некоторые из тех, кто называют себя служителями Божиими, оказались несвободными от влияния духов злобы поднебесной (срав. Еф. 6. 12), подтолкнувших их к разрушению церковного единства. Я имею в виду, в первую очередь, антиканонические действия Константинопольского Патриархата на Украине, открывшие путь к церковным нестроениям и к многолетним, а сегодня особенно тяжёлым гонениям на православных христиан на территории Украины. - Наблюдаемые сегодня военные действия являются последствием длительного цивилизационного конфликта. - Мы видим несомненное религиозное измерение: иррациональную ненависть к исповедующим Православие народам. Именно эта ненависть стала причиной агрессии против Югославии в 90-х годах прошлого века. Именно этой ненавистью обусловлено бесцеремонное вмешательство западных государств в жизнь стран, народы которых являются носителями Православия. - К сожалению, одним из орудий борьбы против Православия стал Константинопольский Патриархат. Его ведущие иерархи в течение длительного времени при поддержке сторонних для Церкви политических сил и по их наущению готовились расторгнуть единство Православия, вели тайные переговоры и плели интриги. - Патриарх Варфоломей /…/ осенью 2018 года, поправ священные каноны, вторгся на Украину, чтобы «упразднить» иерархию Украинской Православной Церкви и легализовать раскол, предоставив ему мнимую автокефалию. - От Предстоятелей Элладской, Александрийской и Кипрской Церквей удалось добиться нужных Константинополю решений, принятых под жёстким давлением внешних по отношению к Церкви лиц, с использованием этнофилетической аргументации, с грубыми нарушениями установленных соборных процедур. - Влиятельные мировые политические силы, враждебные по отношению не только к России и Православию, но и, как можно теперь судить, к христианскому мировосприятию в целом, ставили и ставят перед собой задачу более широкую, чем только духовная изоляция украинского народа. - <Эти силы стремятся> разорвать или предельно ослабить духовные связи между нашим восточнославянским православным миром и православным сообществом Средиземноморья и Ближнего Востока. /…/ делается все, чтобы разрушить Православие, а в конечном счёте – уничтожить всё христианское наследие в принципе. - Раскол, инициированный Константинопольским Патриархом Варфоломеем, крайне затруднил духовное общение Русской Церкви со значительной частью греческого православного мира. Это, конечно, заметно ослабило голос православного свидетельства в современном мире, – что, по-видимому, и нужно было идеологам и заказчикам раскола. - Большинство Поместных Церквей ясно показало нежелание признавать как новосозданную из раскольников организацию, так и стоящую за этим деянием «новую экклезиологию» Константинопольского Патриархата. - Смута, посеянная Фанаром, принесла горькие плоды и, в частности, привела к открытым гонениям на Украинскую Православную Церковь со стороны государственной власти. - Древняя Киево-Печерская лавра находится под угрозой закрытия. Её главные храмы – Успенский собор и Трапезная церковь – изъяты у Украинской Православной Церкви, в них действуют раскольники. - Наместник Лавры митрополит Вышгородский и Чернобыльский Павел после трёхмесячного пребывания под домашним арестом под надуманными предлогами и с опорой на лживые обвинения заключен в следственный изолятор. Владыка, которому 62 года, страдает тяжёлыми заболеваниями, включая сахарный диабет. Его жизнь под угрозой. Прошу всех вас, дорогие братья, особо молиться о нём. - Украинские власти приступили к ликвидации канонической Украинской Православной Церкви, не обращая никакого внимания на так называемые европейские ценности, которые предполагают, в том числе, свободу вероисповедания и уважение прав человека. - В настоящий момент речь идёт о войне против Православия, потому что всё это не может не ослаблять Вселенское Православие. Фанар является в данном случае средством в руках умелых манипуляторов. - В разжигании и поддержании гонений на православных людей Украины принимают деятельное участие так называемые греко-католики – униаты. Сама идея унии — подчинения церковной жизни Риму при видимом сохранении восточного обряда — за несколько столетий, начиная с конца XVI века, уже принесла неисчислимые страдания православным христианам на территории Речи Посполитой, включавшей некогда земли, населенные русскими православными людьми! - Именно греко-католики активно участвовали в событиях переворота в Киеве в 2013-2014 годах. Сегодня же униаты полностью отождествили себя с пестуемой на Украине откровенно националистической повесткой, стали пособниками украинских властей в осуществлении их дискриминационной политики в отношении канонической Православной Церкви. -
По материалам: Торжество православия Священноисповедник Николай, митрополит Алма-Атинского и Казахстанского сказал одну важную вещь, которая удивит многих. “Усопшие родные не только слышат нас, они молятся о нас. Они видят нас изнутри, знают, знают какие мы есть в глубине сердца нашего". Потому, для православных нет ничего важнее, чем молитва об упокоении их близких. Усопшие, если видят, что мы живём благочестиво - радуются, если же напротив нерадиво - печалятся и молят Богу о нас. Одни случай это сто процентов доказывает. Священник Владимир Страхов стал свидетелем того, что связь между живыми и усопшими ни в коем случае не прерывается, лишь временно делается слабее. Можно даже сказать, что порой ушедшие о нас родственники заботятся больше, чем живущие сродники на земле. Однажды он служил на приходе в одной из Московских церквей. И вот когда литургия уже закончилась, а в храме остался только он и псаломщик, к нему подошла бедно, но аккуратно одетая старушка. Она попросила причастить некого Алексея, ее сына, вложив в руки батюшки бумажку, где был точно указан его адрес, фамилия, имя. Священник обещал исполнить всё в этот же день. Взял Святые дары и отправился по указанной улице. Старушка ничего не перепутала. Дверь ему открыл молодой человек, лет 30 -ти, интеллигентный и на вид здоровый юноша. Батюшка передал просьбу его причащать, на что тот сначала стал категорически отказываться, ссылаясь на то, что живет он один и в причастии не нуждается. Батюшка старался описать ту старушку и поднимая глаза на портрет, вдруг, восклицает: "Да вот же она!". На что Алексей отрицает произошедшее, утверждая, что мать его вот уже 15 лет как нет в живых. Отец Владимир продолжает утверждать, что именно ее видел сегодня, тем более, что данные и имя его совпадают. На удивление молодой человек соглашается и на исповедь, и на причастие, раз уже так загадочно произошла эта встреча. Исповедь была искренней, полной, сознательной горячей, за всю его жизнь. Батюшка с радостью отпустил грехи Алексею и со спокойным сердцем причастил. А на следующее утро пришли соседи студента и сообщили, что он неожиданно упокоился. Отслужили по нём первую панихиду. Вот так, если бы не забота даже там, то сын бы ее отошел в Вечность, не приобщившись Святых Христовых Таинств. Значит "жители" уже другой жизни, особенно мамы, могут заботится о нас, умолить Бога оттуда нас спасти и помиловать. Всем когда-то уготован этот уход, потому будем заботиться не о благоустроении этого мира, а думать о том, какая там нас ждет участь. Каждый даст ответ, как он прожил эту жизнь, с пользой ли для себя и своей близких и достоин ли называться сыном Отца Небесного. Протоиерей Андрей Ефанов вносит в этот рассказа небольшое уточнение. По его мнению молиться о нас могут те, которые при жизни стремились жить с Богом. Шли к нему, верили, что спасет. Считали своим долго молиться по усопшим. Ведь спасти себя они уже не могут, а вот получить от нас молитвенную помощь могут всегда. Если же вам самим трудно пережить утрату, то нужно молиться Пресвятой Богородице. кто как не ей знать, каково это терять горячо любимого человека. Ими естественно будут святые, состояние которых настолько было приближено к Богу, настолько много в них любви, которую успели стяжать в этой жизни, что не могут согласно Церковному преданию не поделиться ею. Не могут не излить на нас, живущих сейчас свою молитву, заботу, попечение. Ведь после смерти никто не может самостоятельно уже поменять то, что приобрел. Свое внутреннее состояние останется и после смерти одинаковым. И по большей степени души людей чаще всего полны не любви, а грехами искалеченные, истощены. Так что не те, кто остались, а те, кто ушли больше даже нуждаются в молитве. Даже мы верующие, но не видящее знаем, что молитва - это звено, которое соединяет и живых, и усопших. А те, кто уже отошел ко Господу не сомневаются, что Бог - есть Отец, с надеждой и верой тоже молятся о нас. Связь наша односторонняя. Чем больше мы будем молиться о них, тем больше о них будут очищаться, становится ближе к Богу и тем сильнее будут молиться о нас. Словом, когда мы молимся, они молятся о нас. То есть, чем праведнее и старательнее жизнь будет у нас в Богом, тем лучше будет нашим усопшим, и наоборот. Одни родители очень радели за сына как при жизни, так и после их смерти. И когда он творил беззаконие, мать явилась ему и вразумила сына. Только вот не могу припомнить при каких обстоятельствах, но точно знаю ,что помогла ему покаяться, и образумиться. Конечно, без причастия самого человека, и без поминовения имени усопшего на Литургии трудно что-то изменить . Без Бога не бывает спасения. Потому нужно участвовать в Святых Таинствах, становится ближе к Богу и тогда будет хорошо всем. Это еще раз доказывает, что у Бога все живы и мы можем через молитву держать с ними связь. Не стоит сомневаться, что бабушки и дедушки молят Бога, правда с небольшим условием. Только те, кто заслужили милость, благодать перед Богом. Кто при жизни стремился к святости. Лишь те, кто пребывали земную жизнь с Богом, или хотя бы старались, как могли, могут молиться о тех, кто еще не с ними. Так что не выдумка просить о помощи наших усопших родных, даже с приставкой "пра". Так что, если к Богу идти при жизни, то и после смерти можно обрести особый дар - продолжать молиться за всех своих родственников. Истории Юлии Вознесенской в книге “Мои посмертные приключения” не простая вымышленная история. Особенно, те могут вымолить своих родных, которые страдали в при жизни за веру. Они стали святыми перед Богом и могут вымолить даже живых. Так было с ее прадедушкой. И он когда внучке потребовалась помощь вернуть в тело для покаянии, он выпросил у Бога ту возможность. Священномученик Евгений, так звали героя, спас не только внучку, он еще помог дочери избежать адских мук и многим другим родственникам, которые жили до него. Ведь ничего нет удивительного, что мы обращаемся к тем святым, которых уже нет снами много-много лет. Но тем не менее мы не сомневаемся, что они слышат нас, помогают получать исцеление в болезни, помощь в различных житейских нуждах.
-
Читайте Псалтирь и вымаливайте родных Дни лукавы, начали сокращаться. Молитесь на ходу. В дорогу всегда Причащайтесь. Причастие держится в человеке 3 дня и 3 ночи. Даже если что — то случится в дороге, душа будет беспрепятственно проведена в рай, ангелы её проведут. Садишься в транспорт — «Господи, благослови!», вышел — «Слава Тебе Боже!» Когда едешь в транспорте не слушай музыку, а читай Иисусову молитву т. к. если попадешь в аварию и умрешь, то Ангел — Хранитель первый донесет Богу, что были в Боге! Если человек молился и был застигнут смертью, то не попадет в ад, даже если есть не исповеданные грехи. Мы все в дороге находимся. Господь спросит Ангела смерти: где ты встретил душу? А человек в молитве находился — значит был на пути к покаянию и исправлению своих грехов. Господь и помилует! Постоянно читайте Иисусову молитву, Богородице Дево радуйся, Ангелу — Хранителю, всем Святым и спасетесь. Аминь. Проповедь Схиархимандрита Иоанникий
-
О введении новой цифровой валюты CBDC. Конец наличных денег и тайные планы по чипированию «Овцам выжить среди волков очень трудно, но возможно» Патриарх Сербский Павел Кажется, что совсем недавно мы тратили сколько сил, чтобы отказаться и жить без номеров, чтобы нам самим и нашим детям не попасть в электронные реестры, не дав при этом согласие на обработку персональных данных, общими усилиями православных и юристов выиграли Верховный суд по бумажным паспортам… И вот уже мировыми банкирами назначена дата введения цифровой валюты CBDC [Си-Би-Ди-Си] — 20 марта 2023 года. Что это означает для всех нас? – Из денежного обращения выводятся наличные деньги, той привычной финансовой и банковской системы уже не будет. Американский финансист, инвестиционный аналитик Кэтрин Остин Фиттс говорит: «2023 год — это конец всей финансовой свободы, и, следовательно, это сильно урежет свободу в мире. Их коррумпированная система бумажных денег (фиатных денег, не обезпеченных ни золотом, ни серебром – Л.Ч.) рушится, и они должны внедрить новую систему для поддержания своей власти. И этой новой системой должны быть цифровые деньги Центрального Банка — CBDC. До введения CBDC старая финансовая система должна быть полностью разрушена. Лучшая стратегия для достижения финансового краха — это гиперинфляция… Какой должна быть причина для отказа от использования наличных денег? Наличные деньги подразумевают свободу их использования. Если обычный человек дает свое согласие на использование цифровых денег, это значит отказаться от права использования своих денег как хочешь, когда хочешь, и где хочешь. Финансовые элиты должны были найти очень веские, логичные и практические причины, чтобы люди согласились на использование полностью контролируемой цифровой валюты. Одной из этих причин они и назвали проблему здоровья и гигиены. Ведь цифровая валюта не может передавать никаких микробов. Другой причиной было названо предотвращение отмывания денег. Поскольку все транзакции можно отслеживать всегда и везде. А в случае необходимости система может просто заблокировать перевод денег или весь счет. Также были названы такие причины, как предотвращение краж, потери денег, стоимость производства и хранения наличных денег, и т.д. Несмотря на то, что элиты приводят очень логичные и практические доводы, люди все еще не так наивны, чтобы отказаться от свободы пользоваться своими наличными деньгами. Итак, должен произойти еще один очень драматичный инцидент, когда люди должны будут принять новую цифровую валюту. Это полный крах финансовой системы во всех странах, почти одновременно с гиперинфляцией, которая началась в июле 2020 года, и достигнет непомерных высот в декабре 2022 года, чтобы подготовить мир к CBDC. Экономика всех стран рухнет на дно, средний класс окажется за чертой бедности, а малые и средние предприятия обанкротятся. Они и станут первой группой, которую захватят крупные компании. Люди потеряют свои рабочие места, последуют социальные, экономические и финансовые волнения. В итоге, государство под видом гуманитарного акта предложит людям так называемый универсальный базовый доход, чтобы помочь им выжить на минимальном уровне. Этот универсальный базовый доход позволит людям просто не умирать. Он будет выплачиваться только и исключительно на цифровой кошелек, который будет установлен на мобильные телефоны, и CBDC будет переводиться туда. Это будет самое начало тотального контроля над народом. Поведение каждого будет оцениваться различными способами, например, через социальные сети, камеры наблюдения и т.д. Несмотря на то, что это выглядит совершенно невероятно, мы довольно близки к этому. Фактически с января 2020 года люди в Китае используют эти цифровые кошельки, и обучены упомянутым мерам. Кроме того, некоторые страны, такие, как Багамские острова, Ямайка и девять небольших островов Карибского бассейна сейчас на стадии тестирования, чтобы отработать систему с цифровыми кошельками CBDC. Мы находимся на переходном этапе, и внедрение цифрового кошелька и CBDC неизбежно… Если мы согласимся потерять наличные деньги, мы потеряем эпоху свободного общества. Что означает введение CBDC для суверенных государств, правительств, экономик и людей? — Это означает полную зависимость от Центрального Банка и установление их финансовых законов, индивидуальной налоговой ставки с персональной процентной ставкой. Такие выплаты, как ваша зарплата, могут быть прекращены Центральным Банком. Наконец, повсеместно будет установлена система социального кредитования, подобная существующему китайскому прототипу. Подчинение народа Центральному Банку будет полным, и государства будут одно за другим заменены центральными банками… Фраза о том, что деньги правят миром, сегодня больше не актуальна. Это уже не тот случай. Вместо этого — миром правят деньги и данные. В наши дни мы имеем дело с двумя великими державами, каждая из которых более могущественна, чем все, что видел мир до сих пор. Но это еще не все. Эти две державы также объединили усилия, чтобы сформировать своего рода мега-правительство. С одной стороны, — крупные управляющие активами, в настоящее время являются основными акционерами крупных IT-компаний. С другой стороны, — эти крупные IT-компании управляют огромными данными управляющих активами в больших масштабах. Информация включает в себя все наши данные, в том числе. Таким образом, из слияния интересов этих двух групп институтов крупных IT-компаний и управляющих крупными активами, был создан гигантский картель… Теперь немного о секретной составляющей, стоящей за центральными банками. Генеральный менеджер Банка международных расчетов в Швейцарии Агустин Карстенс: «В нашем анализе CBDC для общего использования мы склоняемся к тому, чтобы установить соответствие в наличных деньгах. Здесь есть огромная разница. Например, что сейчас с наличными? Мы не знаем, кто сегодня использует эту стодолларовую купюру, или эту банкноту в 1000 песо. Ключевое отличие CBDC заключается в том, что Центральный Банк будет иметь абсолютный контроль над правилами и условиями, которые будут определять использование этого выражения Центрального Банка. Для обезпечения этого процесса у нас будет определенная технология». Т.е. он сказал, что с цифровой валютой у них будет возможность устанавливать правила и централизовано обезпечивать их соблюдение. Это означает, что, если они не хотят, чтобы вы использовали свои деньги дальше, чем в 5 км от своего дома, вы не сможете этого сделать. Если они решат поднять налоги, они просто снимут их с вашего счета. Итак, они устанавливают правила, где тотально наблюдают за всем, и могут применять их централизовано. Ученый по центральному банкингу Ричард Вернер (Мальме, Швеция) рассказал о своем разговоре с европейским банкиром CB. «Конечной ключевой проблемой является аспект контроля, который на данный момент они не активизировали в Китае, но который может быть введен в любое время. И это, конечно, безпокоит. Также они никогда не говорят о природе CBDC. — Как это будет выглядеть? Никто не говорит об этом. Один европейский банкир Центрального банка сказал мне, как это будет выглядеть. Он видел это. Его пригласили в один из старых европейских банков в Европе, который активно это продвигает. Они показали ему… Это примерно вот такого размера, и должно быть имплантировано под кожу. Итак, план таков. Конечно, это имеет и другие последствия, кроме контроля. Это фактически входит в ваше тело. На мой взгляд, это оскорбляет человеческое достоинство. А также это может быть использовано по другим направлениям, помимо денежных и экономических транзакций. Это слишком опасно, мы должны препятствовать этому. Использование наличных денег — это первое, что мы можем сделать для предотвращения внедрения цифровой валюты». (YouTube «Новая цифровая валюта. Пророчества сбываются?») Итак, по факту назначена дата начала массовой чипизации людей, которые, при этом, не просто потеряют свободу, они станут рабами темных сил, о чем многие даже не догадываются. В этом чудовищном обмане, на самом деле, скрыта надежда на вмешательство Бога. Что Он пожалеет человечество, и вмешается, и разрушит их планы. Об этом говорили нам святые — прп. Паисий Святогорец (+1994), прп. Иосиф Ватопедский (+2009), и исповедники наших дней — старец Элпидий Афонский и Митрополит Морфу Неофит (Кипр). Так, старец Элпидий Афонский говорил еще в декабре 2020 г. О попытке привести к власти антихриста «Дьявол спешит, ему не терпится получить власть над всем миром, особенно ему хочется начать править миром через его сына — антихриста. А потому он так лукаво, с ложью во всём, скрывая истинные цели, готовит ему дорогу. Он спешит в подготовке пути «мировому правителю». Но Бог пока не позволяет ему получить той власти, которой он так жаждет. Люди не понимают всех подробностей происходящих процессов. Люди не готовы к тому, куда их приведёт сам сатана. Они не знают правды о будущем, которое им подготовили и скоро в него окунут с головой. У них не будет права свободного выбора в сложившихся условиях. Сами они не смогут выбрать осознанно, обдуманно, взвешенно, того, кому поверят и за кем пойдут… Огромная милость Бога к человеку в том, что Он не желает потерять ни одной души во тьме этого века, во тьме ада. Господь попустит случиться трём серьезным событиям, которые помогут тем, кто не знал, увидеть ситуацию как она есть, правда откроется им. Первое из трёх этих событий имеет прямое отношение ко всему, что с данного времени предстоит пережить всем нам. События будут развиваться вокруг сферы здравоохранения, которая будет претерпевать на себе всевозможные испытания «новых открытий и лекарств». Новые лекарства будут рекламироваться как лечащие, а в процессе испытаний будут приносить большой вред тем, кто согласился на себе их испытать. Не просто вред побочных эффектов, но и приведут к смерти подопытных. Второе событие, будет иметь отношение к борьбе за власть и попыток ее удержать или укрепить. Кое-кто мечтает править миром, а эти амбиции приведут к военному, кровопролитному столкновению противостоящих сторон, в мировом масштабе. Это столкновение интересов приведёт к небывалым мировым катастрофам. А третье событие придет от природы. Природа восстанет против сатаны и его ставленников. Восстанет в тех христианских странах, где власть захватил дьявол… Пробудившись, люди смогут остановить приближающиеся бедствия… Дьявольские планы их, по которым они десятки лет пытаются вас уничтожить, уйдут в никуда. Но и обратится все, что они задумали против них… Если человек задумается о своих ошибках, после первых бед, то он сможет обрести покаяние, он направится на поиски Бога, Того, Который наш мир столько времени держит в непоколебимости. Если человек обратится к Творцу, то Господь остановит наказания, изменит безпощадность стихий. Если продолжит пребывать в своём эгоизме, в тленности духа и тела, Господь попустит сатане быть его бичом. Начнутся еще более свирепые природные катастрофы. Дьявол возьмёт над непокаявшимися власть, он приведёт их к антихристу и начертанию, а впоследствии к смерти вечной. Обо всём этом написано в Откровении Иоанну Богослову». pnevmatikesdrosostalides.blogspot.com Людмила Ч. 03.12.2022
-
Некий человек считал, что он в широком смысле определения гордыня не является ее рабом, но, к сожалению, он забыл, гордыня, как куст, имеет разные отростки грехов, происходящие от одного корня гордыни. Видит как - то этот человек сон: Будто бы он едет на длинной телеге, вокруг старухи умастились, где кто, а напротив него сидел знакомый ему священник, которого он много раз хотел увидеть вживую и расспросить по ряду вопросов. Тот священник что – то из духовного рассказывал старухам, которые, даже не слушали его, а он, все рассказывал, да так оживленно, словно вокруг него внимательные и благодарные слушатели, но, увы. Старушкам его слова и не были слышны, сидели каждая о своем, или, и во все, потупив взгляд, мыслью были, где то не со словами священника. Тут этот человек заметил, что ему скоро спрыгивать с телеги, а свои вопросы он так священнику и не задал. Пробравшись по ближе к священнику он стал спрашивать его о своих вопросах, но тут народ стал слазить с телеги из – за этого толком не давали задать свой вопрос. Вот, уже выбравшись из телеги, человек увидел, что и священник так же слез из нее на дорогу, казалось бы, появилась спокойная возможность для своих вопросов. Он подошел к священнику и стал его спрашивать, а священник, словно не обращает на него внимания, да и другие стали к нему подходить с вопросами. Так человек стоял, ждал своей возможности, но постоянно кто – то мешал, а священник видел, что тот ждет и давно, но все ни как не желал подходить к нему и лишь хитро улыбался, попеременно с хитринкой в глазах поглядывал на незадачливого человека с вопросами. В конец, этому человеку надоело терпеть, такое отношение к себе и раздосадованный махнул рукой и стал удаляться от священника по своим делам. Тут, его священник снова позвал с готовностью его выслушать, но, этот человек, так был раздосадован, что не было желания спрашивать. Недовольно бормоча себе под нос, снова махнул рукой и стал уходить, а священник с доброй усмешкой и хитринкой в глазах с добротой возгласил уходящему - смешной вы человек!.. куда же вы?.., спрашивайте, но, человек тот, уже не слышал его… Проснулся человек поутру и понял, что он, зря считал, что он не горделив, что бы не забыть, сразу все записал, что ранее считал не свойственный для себя грех и попутно вспомнил и о других грехах, в которых считал себя не повинным. В чем человек в последствие раскаялся на исповеди!
-
[Если администратор форума пожелает, можете, данный материал разместить в категорию: Православие и другие вероучения - Ислам] Знакомство с истинным исламом. Еврейский гностицизм и Коран. Ислам считается одной из трех основных монотеистических религий мира, наряду с иудаизмом и христианством. Кроме того, его относят к так называемым авраамическим религиям, которые, как предполагается, связаны со Священным Писанием. К сожалению, лишь немногие обладают знаниями (или смелостью), чтобы признать истину: ислам не имеет ничего общего с иудаизмом или христианством, но он связан с еврейским гностицизмом (философским сатанизмом) и, в частности, с так называемым монистическим или монотеистическим гностицизмом. Ответвлением гностицизма, которое является предшественником ислама, были так называемые евиониты (ивиониты), распространившиеся в Месопотамии еще во II веке от Р. Х. Евиониты считали Иисуса святым человеком (таким, как Моисей), который стал пророком Божиим во время крещения в Иордане, когда Его усыновил Бог. Это еретическое учение называется адопционизмом. Большинство евионитов отрицали рождение Иисуса от Девы и считали Иисуса родным сыном Иосифа, и лишь немногие верили, что Мария была Девой. Группировка евионитов постепенно разделилась на другие подгруппы, среди которых были елхасаиты. Вождем елхасаитов стал персидский лжепророк Елхасай, который утверждал, что явившийся ему ангел вручил ему книгу с небес, которая принесет людям спасение. Елхасаиты создали учение о преемственности пророков, согласно которому Бог время от времени посылает людям пророков, причем каждый следующий — лучше предыдущих. Именно это утверждал о себе Елхасай и все последующие лжепророки, которые использовали это учение. Очередной лжепророк, перс по имени Мани, тоже родился в семье елхасаитов. Он жил в ту же эпоху, что и неоплатоник Плотин (III век от Р. Х.). В юном возрасте он путешествовал в Индию, где изучал буддизм и, наконец, создал свое собственное учение, которое получило широкое распространение на всей территории Римской империи, достигнув Китая. Основанная им секта, манихейство, получила название в честь своего основателя. Подражая Елхасаю, Мани утверждал, что ему явился ангел, который открыл ему небесную истину. Под влиянием ереси елхасаитов он продолжил развивать учение о преемственности пророков, согласно которому Бог время от времени посылает людям пророков, причем на этот раз последним и лучшим из всех был Мани, т. е. он сам. Пророками Божиими он считал также Заратустру, Будду и Иисуса, но говорил, что они не закончили свою миссию на земле и что их последователи изменили божественное откровение. По тому же пути, который проложили лжепророки Востока, пошел и основатель ислама Мухаммед (571-632). Мухаммед был арабским торговцем, утверждавшим, что ему явился архангел Гавриил (Джабраил), который открыл ему истину Божию (по-арабски «Бог» звучит как «Аллах»). По сути, он повторял то же самое, что говорили Елхасай и Мани, утверждавшие, что они сподобились небесных посещений и откровений. Самое вероятное объяснение заключается в том, что все трое стали жертвами демонов, которые явились им в виде ангелов света. Гордый человек с легкостью попадает в ловушку Люцифера и впадает в заблуждение, если становится свидетелем сверхъестественных явлений, за которыми скрываются темные силы. Нечто подобное произошло и с Мухаммедом. После контакта с падшими духами он решил распрощаться с караванами и с торговлей, и стать проповедником новой религии, ислама. Мухаммед был знаком со многими гностиками Ближнего Востока, через которых он узнал об оккультных традициях гностицизма. Поскольку он погряз в заблуждениях, то считал гностиков истинными христианами, а истинных христиан — еретиками! Таким образом, Мухаммед имел искаженные представления об иудаизме, христианстве и Священном Писании. В действительности, он никогда не был знаком с истинным содержанием Священного Писания, но ему было известно только то, что рассказали ему гностики. Одним из них был Варака (Варака ибн Науфаль), гностик и к тому же евионит, родственник первой жены Мухаммеда и его «духовный отец». Поскольку евиониты были монотеистами, Мухаммед унаследовал от них строжайший монотеизм, а не дуализм, которого придерживались другие группировки гностиков. При этом, Мухаммед ввел некое новшество: он соединил в одном лице двух «богов» из ереси гностицизма, доброго и злого, наделив Аллаха некоторыми свойствами истинного Бога (праведность, всемогущество, милосердие), и в то же самое время — некоторыми свойствами диавола (жажда кровопролития). В Коране (Сура 4, 157) написано, что евреям просто «показалось», будто они распяли Христа, а на самом деле они распяли другого человека, похожего на Него. Источником этого вымысла является апокрифический гностический текст «Откровение Петра». Еще больший интерес представляет учение ислама о диаволе (Иблис). Как мы видели ранее, гностицизм пытается убедить людей, что сатана не так плох, как его представляет Библия. То же самое делает и Коран, где говорится, что диавол является врагом не Бога, а только человека (Сура 7) и что его грех заключается лишь в том, что он не поклонился Адаму. Эти воззрения берут свое начало от апокрифического «Евангелия от Варфоломея», составленного гностиками. На Мухаммеда оказали влияние такие апокрифические гностические тексты, как Книга Иова и Книга Еноха. Исследователи полагают, что Мухаммед не читал ни одну из этих книг сам, но ознакомился с их содержанием по устным рассказам своих друзей-гностиков. Мухаммед начал проповедовать свое учение в 610 году от Р. Х., во время ужасной войны между персами (сарацинами) и эллинами (византийцами). Сначала его проповедь имела мирный характер, и она не нашла отклика среди жителей Мекки, но, напротив, породила протесты, поэтому ему пришлось удалиться в Медину (Ясриб). Там он попытался обратить в мусульманство местных евреев, однако они не желали принимать его веру. И тогда Мухаммед предпринял новые, прежде небывалые действия, до которых не додумался ни один из предшествовавших ему основателей религий. Он развязал военные действия против своих противников в Мекке. Выйдя победителем из многократных битв, он, в конце концов, стал не только религиозным лидером, но и военным вождем арабских племен. С тех пор война стала основным способом, который обеспечивал мусульманам успешное насаждение их религии. На фото: Зульфикар — легендарный символ мусульманской доблести. Исламисты считают, что их религия должна распространяться мирным способом, посредством миссионерской деятельности. Но, встречая отказ от ислама, мусульмане должны воевать против неверных, чтобы вера в Аллаха распространилась во всем мире. Исключение составляют народы, которые добровольно подчиняются мусульманам. Они могут сохранить свою веру — достаточно, чтобы они стали рабами мусульман и платили им огромные подати. Следовательно, Коран не предусматривает никакой свободы для человека. Люди должны либо принять ислам, либо же стать рабами исламистов. С одной стороны, Коран запрещает воровать, обижать вдов и сирот, обязует делать милостыню (закят). Но, с другой стороны, он насаждает неравенство (между мусульманами и не исповедующими ислам), угнетение женщин, многоженство и рабство. А если какой-то мусульманин переходит в другую веру, то его родственники должны убить его! Аллах — это одновременно бог и диавол, это два бога из гностицизма, объединённые в одного! В свою очередь, Мухаммед — это очень противоречивая личность. С одной стороны, он предстает перед читателями Корана аскетом и постником, кротким и великодушным человеком, а с другой стороны — узаконивает насилие и кровопролития (ради распространения своей религии). Он был многоженцем и имел 13 жен, причем на последней из них, Аише, Мухаммед женился, когда она была еще маленькой 9-летней девочкой, в то время, как самому ему было 53 года! В Коране и вообще в исламе заметно влияние герметизма — мистического учения эпохи эллинизма и поздней античности. Герметическое учение о семи небесах было официально принято Мухаммедом, как видно из его мнимого ночного путешествия в Иерусалим, а затем к Аллаху (Исра и Мирадж). Персонаж Корана по имени Идрис представляет собой смесь библейского пророка Еноха и синкретического божества Гермеса Трисмегиста. В исламе существует и вера в магию (по-арабски «сихр»). Одним из её характерных проявлений является вера в джиннов, то есть в духов, обладающих магическими силами. В мусульманском предании рассказывается о том, что Соломон (Сулейман) получил от архангела Михаила волшебное кольцо, с помощью которого он мог повелевать джинами, и именно таким образом он заставил джинов работать над постройкой Иерусалимского храма. Этот рассказ содержится в апокрифической книге III века от Р. Х. «Завещание Соломона». Завершая рассказ об исламе, мы констатируем, что Мани и другие гностики в результате своей прозелитической деятельности и проповедей смогли привлечь намного больше последователей, чем вначале это удавалось Мухаммеду мирным путем. Но, к сожалению для всего человечества, Мухаммед предпочел использовать меч, когда он увидел, что простое слово не приносит ожидаемых результатов. Среди всех вождей гностицизма Мухаммед по праву занимает главенствующее положение. Все остальные группировки гностиков исчезли или сохранили крайне мало последователей, в то время как гностическая религия Мухаммеда сохранилась до сегодняшнего дня, насчитывая миллионы приверженцев, которые покланяются Аллаху, богу гностицизма, т. е. замаскированному Люциферу. Источник: https://orthodoxostypos.gr/γνωριμία-μὲ-τὸ-ἀληθινὸν-ἰσλάμ-ἑβρα/ @Перевод «Трость Скорописца», 2020 г. -
На днях в одной из тем форума прозвучали такие слова архим. Рафаила Карелина о Ф.М.Достоевском: "Мне кажется, что Достоевский похож на колокол, который зовет людей к Богу, но сам так и остался у ворот храма. Святые отцы не называли Достоевского «сыном покаяния». Преподобный Амвросий после беседы сказал о нем: «Этот – кающийся», противопоставив его Владимиру Соловьеву, который решил поучать старца. Вы спрашиваете, почему я считаю, что Достоевский остался в притворе храма? Я говорю о нем не как о человеческой личности, - Судья которого Бог, - а как о писателе, который не смог дать образ истинного подвижника, а подменил его какой-то мистикой Матушки-Земли, и довольно бесцветным резонерством." И вот сегодня, как бы в ответ на это, мне попалась работа Сергея Иосифовича Фуделя "Наследство Достоевского", в котором совершенно иначе оценивается личность писателя. Слово Сергея Иосифовича тем более весомо, что он является не только известным исповедником и церковным писателем ушедшего века, но и сыном о.Иосифа Фуделя, близкого друга Константина Леонтьева, изнутри знавшего философско-религиозно-литературную среду конца 19 века. Вот как характеризует в своей работе Достоевского С.И.Фудель: Можно ли говорить о Достоевском в эпоху водородной бомбы? Все уже сжимается круг тем, на которые у человека остается время, ибо скоро «времени больше не будет»1. Все религиозно-философское знание, если оно в нас есть, мы носим не в книгах, а в сердце, так как в условиях точно фронтовой жизни современности книги носить с собой невозможно. А сердце хоть и безмерно, но очень разборчиво: только действительно нужное вмещается в нем. Как быть с Достоевским? В вагоне американского метро, как рассказывает американский писатель Брэдбери, среди гула рекламы нейлоновых чулок вдруг отчетливо прозвучали кем-то громко сказанные слова Евангелия2. Парижская газета в феврале 1962 года сообщала о стихийном образовании во Франции новой партии, вся программа которой состоит из двух слов: «телевизор» и «холодильник». И вот в этом вагоне современной жизни многие слова Достоевского звучат с евангельской силой. Что это значит и как это может быть? Как объяснить тот факт, что, по анкете французского журнала «Arts», опубликованной в марте 1957 года, на вопрос о любимом писателе из 500 парижских студентов 429 назвали Достоевского? Почему не Бальзака, Хемингуэя или Горького? Почему этот самый Хемингуэй поместил «Братьев Карамазовых» в список своих любимых книг?3 И почему Эйнштейн сказал, что Достоевский дает ему больше, чем любой мыслитель?4 Почему все эти люди нуждаются в Достоевском и тянутся к нему как к «собирателю русского сердца», по выражению француза Вогюэ? Наше ухо научилось различать всякую фальшь и всякое бессилие религиозно-философской мысли. Мы знаем, что живем в эпоху этого бессилия, что все больше оскудевают святые в мире, что все дальше мы уходим от земли Первоначальной Церкви, не уклонявшейся от «простоты во Христе». В этой ее благодатной простоте была сила и власть, и вот – удивительное дело! – мы ощутили ее, эту простоту, среди сложности, смятения чувств и темноты Достоевского. Впрочем, почему удивительно? «Дух дышит, где хочет», а Первоначальная Церковь во все века истории сохранялась и будет сохраняться в истинном монашестве и в том «монастыре в миру», идею которого нам передает Достоевский не только в «Братьях Карамазовых». Удивительно другое: многие этого или совсем не знают, или не умеют отделить основной христианский путь Достоевского от тех темных и трудных перепутий, которые ему предшествовали, а в каком-то смысле и сопровождали его до конца. Открытая исповедь христианства в искусстве – то, что некоторые с презрением называли «достоевщиной», – началась у него с 1865 года и после этого непрерывно продолжалась до смерти в 1881 году. Это эпоха «Преступления и наказания», «Идиота», «Бесов», «Подростка», «Братьев Карамазовых», «Дневника писателя» и переписки со всей Россией. Эта исповедь нам нужна: среди литературной пустыни – это колодец студеной воды, полученной нами как драгоценное наследство. Многое в нем близко именно нам, нашей эпохе. Над миром стоит зарево ненависти и разъединения. Невидимые скрепы, прежде соединявшие людей, все больше ослабевают. В холоде абстракции расщепляется искусство, все более делаясь «дорогой в никуда». Холод смерти проникает и во «внешний двор храма»8 Церкви. Конечно, мы знаем, что кроме этого «внешнего двора» есть еще, как сказано об этом в Откровении, «храм Божий и жертвенник» , но и мы чувствуем, из какого зияющего пролома в стене так потянуло холодом в Церкви. Вера уже давно в веках перестает быть трепетным чувством сердца, делом подвига жизни, делом личной Голгофы и Воскресения. Все чаще и торжественней международные христианские съезды и все меньше Христа в истории. И вот, обращаясь к Достоевскому, мы видим в его темном лабиринте такую ослепительную нить Ариадны, что лабиринт делается широким и безопасным путем. В плане не осуществленного им романа «Житие великого грешника» есть одна заметка («для себя»): «Владычествующая идея жития чтоб видна была – т. е. хотя и не объяснять словами всю владычествующую идею и всегда оставлять ее в загадке, но чтоб читатель всегда видел, что идея эта благочестива» (9: 133). Друг юности Достоевского – Шидловский в одном стихотворении писал о живущей в нем «первоверховной идее Божества»10. У Достоевского была одна «первоверховная», или «владычествующая», идея – явление в мире Иисуса Христа. В нем была ясная личная любовь к Христу, живому и осязаемому. «Господь мой и Бог мой!» – это восклицание навсегда обрадованного сердца и ума можно проследить начиная с его каторжного периода и вплоть до смерти. В 1880 году он говорил студенту Зеленецкому: «Я хотел написать книгу об Иисусе Христе, где намеревался показать, что Он есть чудо истории, и появление такого идеала, как Он, в человечестве, в этом грязном и гнусном человечестве, есть еще большее чудо». Все романы Достоевского после 1865 года – это тоже, собственно, книги об Иисусе Христе. Прежде всего, в этих книгах современный нам читатель найдет впервые слова о Христе любви и веры. Достоевский называл Диккенса великим христианином, но сам он совершил несравненно больший подвиг исповедания Христа. Вся его власть над людьми именно в этом исповедывании, как бы случайно облекшемся в драгоценную форму художественной прозы. Может быть, исповедывания христианства (а тем самым и его проповеди) в таком всемирном диапазоне, в такой открытости и распятии мы больше уже никогда не услышим в искусстве. «Верую, Господи, и исповедую». Именно в этом все значение его и вся его сила, а не в пресловутой психологичности как самоцели. «Меня зовут психологом, – пишет Достоевский в записной книжке последних лет жизни, – неправда, я лишь реалист в высшем смысле, то есть изображаю все глубины души человеческой… При полном реализме найти в человеке человека. Это русская черта по преимуществу, и в этом смысле я конечно народен (ибо направление мое истекает из глубины христианского духа народного)» . Неверующим страшно хотелось бы как-нибудь затушевать веру Достоевского. Уж очень им обидно, что писатель мирового уровня мог верить и любить Христа. «Достоевский принуждал себя верить», – убеждают они нас. Но ведь это выходит совсем по-евангельски. «Царство Небесное силою берется, и употребляющие усилие восхищают его» – так сказано в Евангелии о принуждении себя к узкому пути веры. «Горнило его сомнений было ярче его осанны», – уверяют они же, опять, очевидно, не зная того факта, что у всякого истинно верующего его сомнения иногда бывают ярче его осанны, и что только в огне сомнений очищается золото веры. Исаак Сирин говорил: «Не было бы искушений, – не было бы и святых». «Верую, Господи! помоги моему неверию» – вот как нас учит Евангелие осознавать свою веру. Не знают они того, что Церковь уже тысячелетия возносит «доброе неверие Фомино», его «не поверю, если не увижу на руках Его ран от гвоздей, и не вложу перста моего в раны от гвоздей, и не вложу руки моей в ребра Его»16. И апостолы сомневались: «И, увидевши Его, поклонились Ему; а иные усомнились». Истинная вера, вера не рефлекса, а сердечного ощущения, всегда опаляема противоречиями и сомнениями и всегда ищет преодоления их в том, чтобы вложить «руку мою в язвы Его». Ведь нам дано не только верить в бессмертие, но и ощущать его. Этой сердечной вере и учит нас Достоевский, со всеми противоречиями и сомнениями своего грешного ума. Впрочем, лучшим ответом на этот туман о его сомнениях будет факт укрепления в вере и приведение к вере множества людей именно через Достоевского. Уже одно имя его и в наше время все продолжает говорить людям о пути к Христу, одно имя его стало во всем мире каким-то благовестом веры. В июне 1959 года в подмосковной больнице умирал один старый священник (о. Петр Шипков). За несколько дней до смерти, проснувшись утром, он перекрестился и сказал: «Господи, как хорошо жить на свете!» Затем, неожиданно, обратился к присутствующим с такими словами: «Вам всем легко – вы можете добрые дела делать, а священник чем оправдается?» В ответ на реплику, что священник может еще больше доброго сделать, он ответил: «Есть, которые делают, а есть и такие, что и подумать страшно…» Потом прибавил: «А у Достоевского, помните, Мармеладов говорит о Страшном суде: «И когда уже кончит над всеми, тогда возглаголет и нам: выходите, скажет, и вы! Выходите пьяненькие, выходите слабенькие… И всех рассудит и простит, и добрых и злых, и премудрых и смирных… Тогда всё поймём! и все поймут!» Вот как монолог в трактире, написанный сто лет назад петербургским литератором, отозвался в сердце умирающего священника. Истинно можно сказать, что всякое слово любви о Христе «живо и действенно и острее всякого меча обоюдоострого» и не имеют над ним власти ни время, ни неприязнь. У Достоевского было время угасания религиозности – его первый литературный период 1845–1849 годов, но, кажется, даже и в эти темные годы в нем как-то сохранялся нерукотворный образ Христов. Вера Достоевского была верой Голгофы, а не гуманизма. Верой трагической, то есть стремящейся повторить в себе всю евангельскую быль: христианство он воспринимал не как доктрину для добродетельного поведения, а как раскрытие в человеке и человечестве жизни Богочеловека Христа, как наше соучастие в этой жизни, – в ее смерти и в ее воскресении. Отсюда единство его восприятия любви и страдания, столь пугающее многих. Вспоминаются слова одного монаха: «Любовь Христова есть блаженство, ни с чем не сравнимое в мире сем, и вместе с тем любовь эта есть страдание, больше всех страданий. Любить любовью Христа – это значит пить чашу Его, ту чашу, которую Человек-Христос просил Отца «мимо нести». Вера Достоевского была верой покаяния и любви среди «невидимой брани» сомнений и соблазнов, при явном еще несовершенстве всей его жизни и мысли. В черновых материалах «Жития великого грешника» есть такая фраза (характеристика персонажа): «Он уставляется наконец на Христе, но вся жизнь – буря и беспорядок» (9: 128). Это и есть Достоевский, и мы верим ему не как иконописному и неживому прорицателю, а, пожалуй, как разбойнику, тоже вознесенному на крест, как тот в Иерусалиме, и просвещенному там божественным благоразумием. Но, как сказал один француз: «Никто так не понимает христианства, как грешник, никто, разве что святой»20, а мы бы добавили: и святой только потому, что и он есть кающийся грешник. Именно от слов такого Достоевского, от его русской веры в Христа – Царя Небесного, идущего в рабском виде по земле, как сказал Тютчев (об этом с таким убеждением говорит Иван в «Братьях Карамазовых»), идет к нам ясный и яркий свет, точно вспыхнувший указатель в темноте современности. А что касается того, не поздно ли в наше время убеждать в чем-то людей, не слишком ли уже далеко зашел процесс де-христианизации человечества и формирования нового язычества, то я думаю, что об этом нам не дано знать. Мы должны делать свое дело исповедывания христианства, а Господь знает пути Свои и судьбу мира. Незадолго до смерти Достоевский писал: «Да, конечно… настоящих христиан еще ужасно мало… Но почем вы знаете, сколько именно надо их, чтоб не умирал идеал христианства в народе, а с ним и великая надежда его?.. До сих пор, по-видимому, только того и надо было, чтоб не умирала великая мысль» (26: 164).
-
Как избавиться от последствий общения с колдунами
тему ответил в Iuliya20 пользователя Iuliya20 в Жизнь в миру
А если духовника нет? Если просто исповедуешься у того священника, который в данный момент служит свою череду? Я достаточно воцерковлена, живу вблизи монастыря. Куда глубже... Только если совсем в монастырь уйти. Но я не хочу этого, хочу семью. -
«ЖИЗНЬ БЕЗ ХРИСТА БЕЗВКУСНА, ГРУСТНА И БЕСПРОСВЕТНА» Старец Софроний и его изречения 11 июля отошел ко Господу известный подвижник и духовный писатель старец Софроний (Сахаров). Почтим память старца, вспомнив его наставления. Архимандрит Софроний родился в Москве, в православной купеческой семье, и прожил долгую жизнь, вместившую в себя почти весь XX век с его трагическими событиями, научными открытиями и техническими достижениями. Старец дожил почти до 97 лет и был горящим светильником для всех, кто встретился ему на жизненном пути. Обер-офицер инженерных войск в Первую мировую войну и талантливый студент Академии художеств, он пережил два ареста ЧК и Лубянку, был успешным художником в Париже, а затем уехал на Афон. Подвизался в русском монастыре святого Пантелеимона, а потом и как отшельник на «страшной» Карулии – в суровом месте подвигов афонских аскетов. Жил в полной нищете, когда сокровищем становилась пустая консервная банка – из нее можно было пить воду. Отец Софроний стал учеником преподобного Силуана Афонского, находился при нем неотлучно с 1930 по 1938 год – до кончины преподобного – и написал книгу «Старец Силуан». Эта книга в кратчайший срок нашла отклик у широкого круга читателей – от новоначальных до ученых-богословов и монашествующих. Также известны его книги «О молитве» и «Видеть Бога как Он есть». В 1959 году старец основал монастырь святого Иоанна Предтечи в юрисдикции Константинопольского Патриархата в графстве Эссекс в Великобритании. Будучи настоятелем этого монастыря, он приобрел известность как выдающийся духовник, стяжавший дар духовного рассуждения. Тысячи людей из разных стран приезжали к нему за духовным советом. Было много случаев исцелений по молитвам старца и при его жизни, и после его смерти. Почтим память старца, вспомнив его наставления. * Святые отцы не искали многих слов. Получив единое духовное слово, они уходили в пустыню и жили многие годы, питаясь этим единым словом и стараясь исполнять его. Мы же говорим и слышим многие слова, но ничего не делаем, чтобы их исполнить. Многословие ослабляет духовно . * Жизнь без Христа безвкусна, грустна и беспросветна . * Мы сможем полюбить других через молитву о них. Чтобы понять, чем живет другой человек, следует молиться за него от всего сердца. Тогда мы сможем увидеть и его нужды, ища способ, как облегчить их . * Лучше малый духовный труд, но с миром в сердце . * Помыслы, приходящие во время молитвы, выявляют самые сильные из одержащих нас страстей. Затем нам предлежит подвиг и решительная борьба за исцеление от сих страстей. Прежде всего для этого необходимо исповедаться духовному отцу и искать наставления. Так молитва обнаруживает страсти, а покаяние по благодати исцеляет их. * Беседуя о вещах, не познанных лично и превосходящих наше разумение, мы воздвигаем перед собой непреодолимую преграду (стену), не позволяющую нам затем пережить это опытно. https://pravoslavie.ru/80570.html
-
† Архимандрит Хризостом (Пихос), Игумен монастыря в честь иконы «Живоносный Источник» Лонговарда, остров Парос ОСУЖДЕНИЕ ЛЖЕУЧЕНИЙ изложенных в устной или в письменной форме Вселенским Патриархом Варфоломеем[1] Данный документ направляется Священному Синоду Элладской Православной Церкви для ознакомления, с просьбой констатировать, публично отвергнуть и осудить эти лжеучения как противоречащие истинному учению Восточной Православной Единой, Святой, Соборной и Апостольской Церкви Христовой. Составил: архимандрит Хризостом (Пихос), игумен монастыря в честь иконы «Живоносный Источник». Лонговарда, остров Парос ------ Ваше Блаженство Архиепископ Афинский и всея Эллады, г-н Иероним, Председатель Священного Синода Элладской Православной Церкви, и Ваши Высокопреосвященства, Архиереи, члены Священного Синода Элладской Православной Церкви, который действует на основании Синодального томоса 1850 г. и Патриаршего акта 1928 г., изданных почтеннейшим Вселенским Патриархом Константинопольским. Благословите! Настоящим свидетельствую пред вами, перед почтеннейшим Священным Синодом Элладской Церкви о нашем глубочайшем смущении — моем лично, моего окружения, клириков, монахов и многих людей, которые испытывают волнение, словно корабль, носимый бурными волнами. Причиной нашего беспокойства являются лжеучения, которые неоднократно высказывал Вселенский Патриарх Варфоломей, апогеем чего стал так называемый «Святой и Великий Собор», состоявшийся в Колимбари на Крите. Первым делом замечу, что все жалобы, которые вы прочитаете ниже, — это не плод антипатии или недовольства по отношению к Патриарху, и не дух противоречия или иного недоброго чувства по отношению к нему; истинная причина моего обращения к Вам продиктована чувством долга. Мое обращение связано с очевидным беспокойством по поводу происходящего, уверенностью в истине и глубоким, совершенно оправданным интересом. Я прекрасно осознаю, что Вселенская Патриархия находится в подневольном, зависимом положении. Нашей целью является доказать, что носителем спасительной истины является Единая, Святая, Соборная и Апостольская Церковь, и мы хотели бы еще раз подчеркнуть этот факт без страха и без ненужного пафоса. Кроме того, если Патриарх сам опровергнет прозвучавшие некогда из его уст лжеучения, это предупредит надвигающийся новый раскол в лоне Церкви. Рассмотрев деятельность Вселенского Патриарха Варфоломея на церковном поприще вплоть до сегодняшнего дня, мы представим некоторые факты, которые способствовали появлению лжеучений, высказанных им в тот или иной период времени. 1.а) Патриарх Варфоломей, еще во время занятий в докторантуре, в своей докторской диссертации «О кодификации священных канонов и канонических постановлений в Православной Церкви» высказывает свое мнение по поводу священных канонов, которые регулируют отношения православных с инославными следующим образом: «Невозможно, — пишет он, — чтобы сегодня применялись те же канонические положения, регулирующие отношения православных христиан с инославными и иноверцами следует изменить. В Церкви не должно существовать установлений, запрещающих иноверцам входить в наши храмы, а нам — совершать совместные молитвы с ними, ведь в настоящее время Она через своих представителей молится вместе с ними[2] об окончательном союзе в вере, надежде и любви. Следует изобильно оросить многие канонические положения любовью, чтобы они принесли живой плод. Существует необходимость в замене некоторых положений на более человеколюбивые и реалистичные. Церковь не может и не должна жить, не учитывая местные реалии и конкретную историческую эпоху». Священные каноны, о которых говорится выше, были давно уже попраны на деле из-за постоянно совершаемых грубейших нарушений. Лжеучение вошло в нашу жизнь и стало реальностью. А с помощью «Святого и Великого Собора» произошла попытка молча узаконить это лжеучение на соборном уровне. Разве такие высказывания Патриарха не являются лжеучением, а его действия — нарушением священных канонов и каноническим преступлением? На этот вопрос следует дать, безусловно, положительный ответ. б) В вышеприведенной цитате священные каноны характеризуются как недостаточно человеколюбивые и реалистичные. Утверждается, что они «страдают от засухи» и «снова оживут, если оросить их ключевой водой любви». Разве может такое быть, чтобы Святой Дух во время прошлых Соборов произвел плоды (священные каноны), лишенные живительной любви? Ведь решения Вселенских и Поместных Соборов начинаются со слов «Угодно Святому Духу и нам»? Как можно утверждать, что такие проявления Святого Духа были недостаточно человеколюбивыми и реалистичными, были слишком сухими и нуждались в живительной любви экуменизма? Разве это не является лжеучением? 2.а) Во время престольного праздника в Фанаре 30.11.1998 Патриарх Варфоломей, обращаясь с приветствием к делегации папистов, сказал, среди прочего, следующее: «Ваше Высокопреосвященство, кардинал Вильям Кеелер и прочие во Христе братия, составляющие делегацию Римской Церкви… Мы не должны тратить время на поиски ответов. Наши праотцы, оставившие нам в наследство разделение, были несчастными жертвами злоначального змия и уже находятся в руках Бога — Судии праведного. Давайте помолимся, да помилует их Господь, и исправим содеянные ими ошибки — это является нашим прямым долгом перед Богом… Да соделает нас Господь достойными воочию увидеть возрождение единства Единой, Святой, Соборной и Апостольской Церкви. Аминь» (журнал «Ἐπίσκεψις (Эпискепси)» № 563/1998, с. 22-29). В этом отрывке мы видим, что позиция Патриарха Варфоломея по отношению к священным канонам не просто остается такой же, как раньше — теперь он беспощадно осуждает даже богоносных Святых Отцов, называя их «жертвами злоначального змия». Святых Отцов, которые как башни неприступные и звезды многосветлые тверди невещественной, согласно составителю священных песнопений[3], освещают наш путь — путь, по которому должны следовать все православные христиане. Следует отметить, что эта характеристика — «жертвы злоначального змия» — распространяется и на бесчисленное количество мучеников и преподобномучеников, которые своей честнóй кровью поливали и поливают вечнозеленое древо Православной веры. Является это утверждение лжеучением или его нельзя назвать таковым? б) В вышеуказанном отрывке читаем, что Патриарх Варфоломей высказал перед папской делегацией пожелание «Да соделает нас Господь достойными воочию увидеть возрождение единства Единой, Святой, Соборной и Апостольской Церкви. Аминь». То есть, по словам Патриарха, единство Православной Церкви — неполно и ущербно, и Она не является Единой, Святой Соборной и Апостольской Церковью, во что мы до сих пор верили? Неужели единство Единой, Святой Соборной и Апостольской Церкви мертво и находится в ожидании возрождения? в) В 1991 г. Патриарх Варфоломей, еще будучи митрополитом Филадельфийским, разговаривая с католиками, сформулировал иную экклесиологию, отличную от православной. «Нельзя, — сказал он, — считать, что мы, православные, или вы, римо-католики, получили в исключительное свое владение наследие древней Церкви» (журнал «Ἐπίσκεψις» (Эпискепси) № 464/1-7-1991, с. 9). Из его слов следует, будто Православная Церковь, в действительности являющаяся Единой, Святой, Соборной и Апостольской Церковью, утратила свое самосознание, является мертвой и ждет экуменизма, чтобы увидеть свое возрождение? Является это лжеучением или нет? 3. а) Во время официального визита в Ватикан 27.06.1995 в разговоре с молодыми папистами Патриарх Варфоломей, среди прочего, сказал: «Чада Церкви во Христе благословенные и излюбленные, […] мы празднуем[4] сегодня вместе, Восток и Запад. Это дар Божий... Мы празднуем, поскольку являемся шествующим по земле сообществом святых... Это праздник, когда Церковь исполнена радости, поскольку здесь вместе с нами присутствует и молодежь… Вы получили через Святое Крещение и Миропомазание дары Святого Духа. Вы несете в душе и на челе своем знаки Царствия Божия» (журнал «Ἐπίσκεψις» (Эпискепси) т. 520/31-7-1995, стр. 19, 20, 5 и 6). То есть, нас ничего не разделяет? С каких пор благодатными являются католические таинства? Разве такое предание мы получили от святых апостолов и от святых отцов нашей Церкви? Разве это не является лжеучением? 4. а) Во время своего выступления 4.11.1994 на межрелигиозной встрече в итальянском городе Рива дель Гарда, где Патриарх Варфоломей общался с присутствовавшими там лидерами разных религий, он сказал: «Мы должны приложить совместные усилия, чтобы выдвинуть на первый план духовные принципы экуменизма, братства и мира. Именно по этой причине мы собрались здесь! Это способ, с помощью которого мы, клирики, можем помочь тем, кто у власти. Наша глубокая и прочная духовность вступает в острое противоречие с мирским характером современной политики. …Эти возможности возникают из того, что наше призвание от Господа имеет одинаковую природу, для мужчин и для женщин. Как сообщество веры, мы можем бороться со светским гуманизмом и национализмом с помощью любви, духа экуменизма и здорового уважения к традиции. Но этого мы можем достичь только в том случае, если мы будем едины в духе единого Бога, «Творца всего видимого и невидимого», римо-католики и православные, протестанты и иудеи, мусульмане и индуисты, буддисты и конфуцианцы…» (журнал «Ἐπίσκεψις» (Эпискепси), октябрь-декабрь 1994, в переводе). Восхитительное сотрудничество клириков с правителями разных народов под прикрытием любви! Неужели Солнце Правды, Христос, потеряло свой свет — духовные ценности — и стало подобно мерцающему фонарю, слабо освещающему дорогу, и поэтому нам не осталось ничего другого как «выдвинуть на первый план духовные принципы экуменизма, братства и мира»? В вышеуказанном отрывке звучит призыв объединиться «в духе единого Бога, «Творца всего видимого и невидимого», римо-католики и православные, протестанты и иудеи, мусульмане и индуисты, буддисты и конфуцианцы…». Господи, помилуй! То есть в одного Бога веруют христиане, мусульмане, индуисты, буддисты и конфуцианцы…? Разве это не является лжеучением? К сожалению, экклесиология Патриарха Варфоломея весьма ущербна: это не православная, а экуменическая экклесиология. б) Выступая 20.12.2001 на Ι Межрелигиозной встрече в Брюсселе и обращаясь к представителям трех монотеистических религий, Патриарх Варфоломей уравнял богословие разных религий (иудаизма, мусульманства и христианства). Он сказал: «Мы сердечно просим и одних, и других передать нашим верующим и всему миру, твердому в убеждениях, миротворческое послание одного и единственного истинного Бога, Который собрал нас в своей любви здесь, в этом месте. …Мы, верующие в единого личностного Бога, познали на своем опыте Его любовь и мир, который поселяется в нашей душе и наполняет и успокаивает ее, когда восстанавливается общение личностного бытия смиренного человека и великого Бога… Если мы отнесемся с подобающим благоговением к личностным поискам каждой души, которая, будучи рожденной в определенной религиозной традиции, расправляет свои крылья, чтобы полететь в поисках Возлюбленного, мы понимаем, что наш человеческий долг – безоговорочно уважать личный путь каждого к высшей любви. Тогда мы с миром заключим в объятия эту душу и будем наблюдать в полном молчании и молитве за ее путем: пойдет ли она по одной дороге с нами (христианами), либо выберет другой путь (напр., индуизм или ислам), поскольку Возлюбленный Бог, ее Господь, ждет ее и Он укажет ей путь. С нашей стороны не нужна никакая сила, никакое давление, только любовь и мир» (журнал «Ἐπίσκεψις» (Эпискепси) № 603/31-12-2001) Есть ли у евреев и мусульман опыт общения с единым ипостасным Богом, исполненным любви истинным Богом-Троицей? Или, может быть, Патриарх считает, что «Джихад» мусульман или карательные операции израильтян совместимы с христианской любовью? Богословие Патриарха не является православным. Оно находится под влиянием богохульной теории так называемых «авраамических религий», которую сформулировал французский исламолог (востоковед) Луи Массиньон (1883-1962), вот почему проповедуемое им богословие отклоняется от Православной веры. И разве оно не является лжеучением? 5. а) Будучи весьма последовательным в своей новаторской экклесиологии, Патриарх Варфоломей отказался от миссии Церкви, определенной Богом: «Идите и научите вси языцы, крестяще их во имя Отца, Сына и Святаго Духа» (Мф. 28,19). Он не стремится привести инославных и иноверцев к евангельской истине. Он открыто, «с непокрытой головой» объявил об этом в Дурбане (Южная Африка) 17.03.2001 в своем обращении по случаю Всемирной конференции, сказав: «Православная Церковь не стремится убедить других в конкретной концепции восприятия истины или откровения и не стремится обратить их к особому способу мышления» (веб-сайт Эстонской Православной Церкви: www.orthodoxa.org/GB/patriarchate/speech/statement.html). Однако, в Божественной литургии свт. Василия Великого, в молитве, которая следует сразу же после преложения Честных Даров, мы просим Господа: «Рассеянных собери, заблудших обрати и соедини со святою Твоей соборной и апостольской Церковью». Как это произойдет? Через молчание или через научение и проповедь? Неужели прием инославных и иноверцев в Церковь может произойти молча, без проповедания истины? Безусловно, нет. Св. апостол Павел пишет: «Вера от слышания, а слышание от слова Божия» (Рим. 10, 17). В Коринфе св. апостол Павел получает извещение от Господа, приводящее в трепет: «Не бойся, но говори и не умолкай» (Деян. 18, 9). Разве такая позиция Патриарха не является нарушением заповеди Господней? Разве это не лжеучение? б) Патриарх Варфоломей презентует в качестве подарка Коран, называя его «священным» и «святым». 29.10.2009 он поехал в Атланту (США), посетил президента компании «Кока-Кола» Мухтара Кента и подарил ему Коран со словами: «У меня есть небольшой сувенир. Он маленький, но очень важный. Сувенир для Мухтара. Это — Священный Коран, священная книга наших братьев мусульман» (www.youtube.com/watch?v=5p7DqpeTJM8). К сожалению, этот жест был в дальнейшем повторен и другими архиереями, к большому смущению и негодованию православных. в) Вселенская Патриархия продвигает идею совместного празднования Пасхи православными и католиками. Изначально, еще с 1960 года, совместное празднование Пасхи продвигал Ватикан, официально утвердив это в качестве одной из своих целей во время Второго Ватиканского Собора (1965). Эта идея встретила горячую поддержку покойного патриарха Афинагора. Вселенская Патриархия в своем окружном послании № 150 прот. 420/26-5-1995 говорит об «установлении общей даты празднования Великого праздника Святой Пасхи для всех христиан». Патриарх Варфоломей не знает или намеренно игнорирует все заветы святых отцов и предписания священных канонов, составленные по этому поводу? 6. Вселенский Патриарх Варфоломей в одной из более ранних публикаций в римо-католическом журнале The National Catholic Reporter (Национальный католический репортер)» от 21 января 1977 г., когда он еще был митрополитом, раскрыл свои намерения по созыву Всеправославного Собора: «Наши цели совпадают с целями Папы Иоанна XXIII: обновить Церковь и содействовать единству христиан. Собор также будет означать открытие Православной Церкви для нехристианских религий, для всего человечества. Это означает новое отношение к исламу, к буддизму, к современной культуре, стремление к братству, свободному от расовой дискриминации ... другими словами, это будет означать конец двенадцати столетий изоляции Православной Церкви». Эти слова еще раз подтверждают ошибочные воззрения Патриарха — что и требовалось доказать! Ниже приведен оригинал на английском языке: In an article dating back from when Ecumenical Patriarch Bartholomew was still a Metropolitan, in the journal The National Catholic Reporter, the Patriarch said the following, revealing his intentions for the Pan-Orthodox Council: “Our aims are the same as John's (Pope John XXIII): to update the Church and promote Christian unity... The Council will also signify the opening of the Orthodox Church to non-Christian religions, to humanity as a whole. This means a new attitude toward Islam, toward Buddhism, toward contemporary culture, toward aspirations for brotherhood free from racial discrimination...in other words, it will mark the end of twelve centuries of isolation of the Orthodox Church.”[5] Ваше Блаженство, досточтимые члены Священного Синода. Вышеприведенная подборка высказываний свидетельствует о том, Вселенский Патриарх Варфоломей, движимый ошибочными, пагубными побуждениями, многократно высказывал лжеучение, неприемлемое для Святой Православной веры и, таким образом, совершил огромное количество канонических нарушений, которые осуждаются нижеприведенными священными канонами: 6-е Правило Второго Вселенского Собора: «Еретиками же именуем как тех, которые издавна чуждыми церкви объявлены, так и тех, которые после того нами анафеме преданы; кроме же сего и тех, которые хотя притворяются, будто веру нашу исповедуют здраво, но которые отделились, и собирают собрания против наших правильно поставленных епископов». 10-е Правило Святых Апостолов: «Аще кто с отлученным от общения церковного помолится, хотя бы то было в доме: таковый да будет отлучен». 45-е Правило Святых Апостолов: «Епископ, или пресвитер, или диакон, с еретиками молившийся токмо, да будет отлучен. Аще же позволит им действовать что либо, яко служителям церкви: да будет извержен». 65-е Правило Святых Апостолов: «Аще кто из клира, или мирянин, в синагогу иудейскую или еретическую войдет помолитися: да будет и от чина священнаго извержен, и отлучен от общения церковнаго». 6-е Правило Лаодикийского Собора: «Не попускати еретикам, коснеющим в ереси, входити в дом Божий». 68-е Правило Святых Апостолов: «Рукоположение, крещение и пр. таинства еретиков недействительны». 14-е Правило Четвертого Вселенского Собора: «Не позволено соединяться браком с еретиком». 131-е, 132-е, 133-е Правила Поместного Собора Карфагенского (418 или 419 г.): правила, которые напоминают о священном долге епископов – возвращении еретиков (заблудших) в лоно Православной Церкви. 7-е Правило Святых Апостолов: «Аще кто, епископ, или пресвитер, или диакон святый день Пасхи прежде весеннего равноденствия с иудеями праздновати будет: да будет извержен от священнаго чина». Поскольку мы верим, что попрание священных канонов не угодно Святому Духу, по наитию Которого они были составлены святыми и богоносными отцами, никогда не становившимися «жертвами злоначального змия»; Поскольку мы верим, что правила Святых Соборов являются богодухновенными и сформулированы святыми отцами с человеколюбием и любовью, в результате реалистичной оценки происходящего; мы чувствуем их живительную влагу и непреходящую актуальность, когда призываем к их применению; они не нуждаются в «оживлении» через всеересь экуменизма; Поскольку мы полагаем, что вышеупомянутые лжеучения и канонические нарушения со стороны Патриарха являются большим искушением для верующих, клириков и мирян, и несут реальную угрозу раскола в Элладской Церкви; Поскольку мы полагаем, что некоторые другие клирики подражают Патриарху в канонических нарушениях; существует опасность, что подобное поведение может быть перенято многими и со временем стать общепринятым для православных; Поскольку с помощью принудительного созыва «Святого и Великого Собора», под влиянием внецерковных факторов (как оказалось в дальнейшем), произошла попытка облечь соборным авторитетом все антиканонические высказывания и деяния, соделанные вплоть до сегодняшнего дня Вселенским Патриархом Варфоломеем, чтобы они остались неоспоримыми навечно, ТО ПОЭТОМУ Мы просим Священный Синод Элладской Церкви, после совещания по этому поводу, констатировать и осудить вышеупомянутые лжеучения, публично отвергнуть и осудить их, как противоречащие истинному учению Восточной Православной Единой, Святой, Соборной и Апостольской Церкви Христовой, и применить меры, предусмотренные священными канонами, чтобы улеглась буря не только в Элладской Церкви, но и волнения, которые могут возникнуть в дальнейшем в Православной Церкви по всей вселенной. Больше данных я представлю в своем подробном докладе, когда предстану перед членом церковного суда — духовным следователем. В качестве свидетелей предлагаю нижеуказанных: МИТРОПОЛИТЫ: Преосв. митрополит Коницы Андрей, КОНИЦА, Преосв. митрополит Монемвасийский и Спартанский Евстафий, СПАРТА, Преосв. митрополит Илийский Герман, ПИРГОС, Преосв. митрополит Навпактский Иерофей, НАВПАКТОС, Преосв. митрополит Пирейский Серафим, ПИРЕЙ, Преосв. митрополит Новой Смирны Симеон, Н. СМИРНА, Преосв. митрополит Глифадский Павел, ГЛИФАДА, Преосв. митрополит Кифирский Серафим, КИТИРА, Преосв. митрополит Этолийский Козьма, МЕСОЛОНГИ, Преосв. митрополит Гортинский и Мегалупольский Иеремия, МЕГАЛУПОЛИ, Преосв. митрополит Морфийский Неофит – МОРФУ, Кипр, Преосв. митрополит Лимассольский Афанасий – ЛИМАССОЛ, Преосв. митрополит Антинойский Пантелеимон Лампадалия - КАЛИМНОС <metropolitanantinoes@gmail.com>. ПРОФЕССОРА УНИВЕРСИТЕТОВ: Протопресвитер Георгий Металлинос, поч. профессор богословского факультета Афинского университета, Протопресвитер Феодор Зисис, поч. профессор богословского факультета Фессалоникийского Университета им. Аристотеля, Димитриос Целенгидис, поч. профессор догматики на богословском факультете Фессалоникийского Университета им. Аристотеля, ИЕРОМОНАХИ – ИЕРЕИ – МОНАХИ: Архимандрит Афанасий Анастасиу, проигумен монастыря Большие Метеоры, Калабака, Архимандрит Максим Каравас, игумен монастыря св. Параскевы Милохориу Еордеас, Птолемаида Архимандрит Григорий Хаджиниколау, игумен монастыря св. Троицы Ано Гатзеи, Волос Архимандрит Сарандис Сарандос, профессор богословского факультета Афинского Университета, Амарусио Архимандрит Никодим Петропулос, настоятель храма св. Павла Патрского, Патры Архимандрит Павел Димитракопулос, богослов (магистр богословия), заведующий отдела по ересям Пирейской митрополии, Пирей Архимандрит Иоиль Констандарос, проповедник, митрополии Коницы, Коница Архимандрит Кирилл Костопулос (доктор богословия), проповедник Патрской митрополии, Асимаки Фотила 14-16 – индекс 26224 Патры Протопресвитер Петр Хирс, профессор богословского факультета Салоникского Университета им. Аристотеля, e-mail: info@uncutmountain.com, Пресвитер Анастасий Гоцопулос, богослов (магистр богословия), настоятель храма св. Николая, г. Патры Протопресвитер Ангелос Ангелакопулос, богослов, клирик Пирейской митрополии, Пирей Монах Арсений Влиагофтис, монастырь св. Арсения Каппадокийского, Ватопед, Халкидики Монах Епифаний Капсалиотис, Капсала, Святая гора Афон, Карея Монах Дамаскин, келия Филадельфу на Святой горе Афон, Карея БОГОСЛОВЫ: Ставрос Бозовитис, богослов–писатель, член Братства богословов «Сотир» («Спаситель»), - Исаврон 42, Афины Николаос Саввопулос, богослов, Эпидавру 1, Алмири Галатакиу, 201 00 Коринф Димитриос Ризос, тел. 23850-28940, Флорина Иоанн Тацис, Картали 12А, 453 32 Яннина, thriskeftika.blogspot.com/. тел. 26510-68589 БОГОСЛОВСТВУЮЩИЕ: Димитриос Нациос, учитель, Месимвриас 20, 611 00 Килкис Василиос Кермениотис, преподаватель, К. Адамопулу 11, 502 00 Птолемаида Лонговарда, 25 февраля 2017 г. В день памяти святого отца нашего Тарасия, Патриарха Константинопольского С уважением, † Архимандрит Хризостомос Пихос Игумен монастыря в честь иконы «Живоносный Источник». Лонговарда, остров Парос Источник: https://www.impantokratoros.gr/5B7D31CF.el.aspx † Ἀρχιμ. Χρυσόστομος Ν. Πῆχος Ἡγούμενος Ἱερᾶς Κοινοβιακῆς Μονῆς «Ἡ Ζωοδόχος Πηγὴ» Λογγοβάρδας Πάρου ΚΑΤΑΓΝΩΣΙΣ ΕΤΕΡΟΔΙΔΑΣΚΑΛΙΩΝ Διατυπωθεισῶν ὑπὸ τῆς αὐτοῦ Θειοτάτης Παναγιότητος τοῦ Οἰκουμενικοῦ Πατριάρχου κ.κ. Βαρθολομαίου, ΕΝΩΠΙΟΝ ΤΗΣ Ι. ΣΥΝΟΔΟΥ ΤΗΣ ΙΕΡΑΡΧΙΑΣ ΤΗΣ ΕΚΚΛΗΣΙΑΣ ΤΗΣ ΕΛΛΑΔΟΣ [1] В оригинале приведен более полный титул — Ἡ Αὐτοῦ Θειοτάτη Παναγιότης, Οἰκουμενικὸς Πατριάρχης κ.κ. Βαρθολομαίος — Его Божественное Всесвятейшество Вселенский Патриарх г-н Варфоломей. Далее по тексту Патриарх часто именуется Ὁ Παναγιώτατος – Всесвятейший, согласно традициям церковной переписки Элладской Церкви, однако в переводе мы будем именовать его «Патриарх Варфоломей», опуская титулы, чтобы облегчить восприятие материала русскоязычными читателями, — прим. переводчика. [2] инославными и иноверцами, — прим. переводчика. [3] Тропарь Св. Отцов Шести Вселенских Соборов, Георгия Никомидийскаго, — прим. переводчика. [4] престольный праздник в Риме [5] [4] “Council Coming for Orthodox", interview by Desmond O'Grady, The National Catholic Reporter, in the January 21, 1977 edition. See also:http://orthodoxinfo.com/ecumenism/towards.aspx. @Перевод «Трость Скорописца», 2023 г.
-
Добрый день) Подскажите пожалуйста, как правильно сделать: уже второй год регулярно исповедуюсь и причащаюсь (пока правда у разных батюшек, так уж вышло) и вдруг понимаю, что нужна более подробная исповедь о том, в чем исповедовалась ранее. Прочитала "мытарства Феодоры" и обратила внимание на то, что бесы ее хорошо потрепали на мытарстве блуда по причине того, что она не полностью была открыта перед духовником и что-то скрыла. Во многих текстах читала, что этот грех не нужно исповедовать подробно, но вот после некоторых раздумий поняла, что внутри сидит много чего, что скорее всего нужно говорить на исповеди более подробно, хоть и мягко говоря неприятно. Как правильно поступить? Как не перейти грань? И как можно исповедаться батюшке до службы, когда очень много получается?
-
Просьба о молитве о мире между Украиной и Россией.
тему ответил в Мано пользователя Юрий Кур в Просьбы о молитве
из ТГ-канала митр. Луки: ОБРАЩЕНИЕ К ДУХОВЕНСТВУ И ПРИХОЖАНАМ В СВЯЗИ С ГРЯДУЩЕЙ СЕССИЕЙ ЗАПОРОЖСКОГО ГОРОДСКОГО СОВЕТА Возлюбленные о Господе братья и сестры! Завтра, 28 июня, состоится очередная сессия Запорожского городского совета, на которой депутаты должны рассмотреть предложение расторгнуть все договоры, заключенные с Запорожской епархией Украинской Православной Церкви. В день Конституции Украины собираются надругаться над Конституцией, грубо нарушая её положения. Не есть ли, это подтверждение народной мудрости - если Бог хочет наказать человека, Он лишает его разума! Они заявляют повсюду, что общество требует устранения нашей Церкви, в которой были крещены большинство украинцев, Церкви, помогающей всем, даже когда Ей открыто мешают это делать. Где это общество, которое требует нашего закрытия и лишения наших прихожан, их избирателей, Евхаристического общения, не напоминает ли оно толпу наученных завистниками Христа, по сути своей – человеконенавистниками, после научения которых, толпа кричала: «Распни, распни Его!»? Сами же идеологи этого безумия, ссылающиеся на «требование общества», думают только о том, чтобы после всего происходящего сесть и, посмеиваясь над непониманием того самого «общества», “разделить ризы Христовы между собою, об одежде Его бросая жребий” (Ин.19:23-24, Пс.21:19). Я обращаюсь каждому из вас словами Спасителя: “прости им, ибо они не ведают, что творят” (Лк. 23:34)! Каждый за свои земные решения получит ответ на Страшном судилище Христовом. Помните, что “Царствует ад, но не вечнует над родом человеческим” (6-я песнь канона Великой Субботы). Я прошу вас не поддаваться на провокации и прочие дьявольские искушения, а следовать Канонам нашей Матери-Церкви. Все решения, принимаемые в нашем мире, являются лишь временными, земными, и гонителям Церкви предстоит ответить за каждое из них пред Очами Господа. Мы же отвечаем за сохранение наших душ. А тем кто, обращается к нам с безсмысленными предложениями изменить конфессиональную принадлежность, предлагаем быть откровенными до конца, а не играть на публику, и открыто отказаться от таинств Крещения и Миропомазания, которые были совершены над ними в наших храмах! Дорогие моему сердцу, верные чада Запорожской епархии! Зная опыт гонений, происходивших в ХХ-м веке, которые устроил коммунистический режим, чей опыт повторяют сегодняшние гонители нашей Церкви, призываю духовенство и всех прихожан продумать возможность совершения Богослужений в местах, за пределами храмов и не столь зависимые от меняющихся указок «слуг народа». В сложившейся ситуации призываю всех вас – не роптать и не отчаиваться! Не давать повод врагу рода человеческого найти ту лазейку, через которую он может увлечь вас за собой! Взгляните на сонм Запорожских новомучеников и исповедников, память которых мы празднуем 26 июня. Глядя на них, мы не видим отчаяния, лишь высоту их духа, силу их молитвы, упование на Бога. Я прошу священнослужителей усердно заботиться о сохранности Антиминсов и Святого Мира, Богослужебной утвари на тот случай, если приход вынудят покинуть свой храм. Помните, что “всякое дыхание да хвалит Господа”, и священнодействовать можно не только в красивом храме, но и на любом месте, где священники и прихожане “единым сердцем и едиными усты” могут возносить свои горячие молитвы Богу, не место украшает человека, а наоборот. “Братья, будьте вкупе! Мир и благо вам будет” – призывает апостол Иоанн Богослов. Даже если вас заставят оставить свой приход на новосозданных «законных основаниях», знайте и верьте: Литургия будет совершаться! Самое главное в наше время – не унывать, а крепко стоять в своей вере, поддерживать друг друга и оставаться едиными во Христе! Наша сила в сплоченности и единстве вокруг Чаши Христовой! С нами Бог! И есть, и будет! С любовью о Господе, призываю на Вас Божие благословение и приглашаю принять участие в общей молитве, которая состоится завтра, 28 июня, в Покровском архиерейском соборе, начало в 09:00. https://t.me/Lekarzp/1381 Оттуда же Христос посреди нас, дорогие мои читатели! Как политику лишить себя вечной жизни. Сегодня, в День Конституции Украины, запорожскими депутатами было запланировано принять антиконституционные законы, которые должны были бы лишить наши храмы возможности пользоваться землей, на которую мы имеем полное право. Эта земля была нам предоставлена согласно договору, который не имеет обратной силы. Но, как говорят в народе, для них «закон – что дышло: куда повернул, туда и вышло». Грустно мне смотреть на то, как некоторые наши политики наступают на грабли, которые своим держаком убили уже не одну душу. У сатаны нет способности творить, он все время повторяет один и тот же алгоритм действий. Фарисеям, саддукеям, книжникам были безразличны добрые дела, сделанные Христом, у них были свои интересы, связанные с их властью, влиянием и сиюминутной выгодой. Точно так же, как и запорожским депутатам безразлично то, что наши прихожане сдали тонны крови для всех нуждающихся, что они продолжают кормить сотни нуждающихся, помогают беженцам и больницам. У них в голове другая повестка дня – распять нашу епархию в угоду сиюминутному удовлетворению кровожадного аппетита толпы. Политические обвинения, которыми оклеветали иудеи Христа перед Пилатом, теперь предъявляют и нам. И они точно такие же абсурдные. Богоборцы конечно же понимают, что храмы, из которых они нас собираются выгнать, будут стоять пустыми и ветшать без должного ухода, который они не смогут предоставить. Но Дух Божий дышит, где хочет. Мы можем молиться и дома, и на улице, и во дворе, и в поле. Бог будет с нами везде и всегда, в отличие от тех гонителей, которые собирались проголосовать за богоборческие документы. Правда, сегодняшняя сессия горсовета была отменена после чтения нами Акафиста Покрову Божией Матери. Что будет дальше, я не знаю. Но если эти несчастные люди все же проголосуют за незаконное решение - лишить нас храмов, то пусть сначала они публично отрекутся от своего Крещения и Миропомазания, таинств, которые были совершены над ними в наших храмах, чем навсегда лишат себя возможности вечной жизни. И мне их действительно жаль! -
Читайте Псалтирь и вымаливайте родных Дни лукавы, начали сокращаться. Молитесь на ходу. В дорогу всегда Причащайтесь. Причастие держится в человеке 3 дня и 3 ночи. Даже если что — то случится в дороге, душа будет беспрепятственно проведена в рай, ангелы её проведут. Садишься в транспорт — «Господи, благослови!», вышел — «Слава Тебе Боже!» Когда едешь в транспорте не слушай музыку, а читай Иисусову молитву т. к. если попадешь в аварию и умрешь, то Ангел — Хранитель первый донесет Богу, что были в Боге! Если человек молился и был застигнут смертью, то не попадет в ад, даже если есть не исповеданные грехи. Мы все в дороге находимся. Господь спросит Ангела смерти: где ты встретил душу? А человек в молитве находился — значит был на пути к покаянию и исправлению своих грехов. Господь и помилует! Постоянно читайте Иисусову молитву, Богородице Дево радуйся, Ангелу — Хранителю, всем Святым и спасетесь. Аминь. Проповедь Схиархимандрита Иоанникий
-
Просьба о молитве о мире между Украиной и Россией.
тему ответил в Мано пользователя *Владислав* в Просьбы о молитве
Между Киевом и ЮНЕСКО достигнута договоренность о вывозе из Киево-Печерской лавры христианских ценностей, в том числе святых мощей, сообщает Служба внешней разведки России. По ее данным, затем их планируется передать музеям Италии, Франции, Германии и Ватикана под предлогом "спасения от российских ракетных ударов". РИА Новости И еще пишут... украинские епископы в День всех русских святых не помянули никого из них. Ну что ж, русские святые также отвержутся перед Господом тех, кто посрамился их исповедовать: "Ибо кто постыдится Меня и Моих слов в роде сем прелюбодейном и грешном, того постыдится и Сын Человеческий, когда приидет в славе Отца Своего со святыми Ангелами" (Мк.8:38) -
Ещё вставлю кое-что из Азбуки веры, для напоминания: "В Таинстве Евхаристии верующий, по его вере, теснейшим образом соединяется с Господом нашим Иисусом Христом. Регулярное участие верующего в Таинстве Евхаристии способствует его обожению". ... "Обо́жение – осуществляемый в лоне Церкви процесс уподобления верующего Богу и единения с Богом. По учению Отцов Восточной Церкви, обожение (гр. – theosis) есть цель человеческой жизни. Обожение неразрывно связано с человеческим спасением. Само спасение, по слову св. Дионисия Ареопагита, достижимо только через обожение. Возможность обожения раскрывается Боговоплощением. Об этом единогласно свидетельствуют Отцы. «Сын Божий стал сыном человеческим для того, чтобы человек сделался сыном Божиим», – говорит св. Ириней Лионский. «Он вочеловечился, чтобы мы обожились» (св. Афанасий Великий). «Твердое и верное основание надежды на обожение для естества человеческого есть вочеловечение Бога», – учит св. Максим Исповедник. Согласно общей формуле Отцов, Бог стал человеком, чтобы человек через него стал богом, Боговоплощение Сына Божия Иисуса Христа делает человека богом в такой мере, в какой Сам Бог сделался человеком".
-
Здесь так вкратце трудно ответить. В целом, это попускается Промыслом Божиим, чтобы человек особо потрудился стяжать памятование Божие. Надо приучать свой ум быть постоянно с Богом, а это достигается через чтение ежедневного молитвенного правила, избегание всякой вредоносной информации, которая в наши дни просто потоками разливается вокруг. Ум должен быть освящен благодатью Божией, для этого надо исповедоваться и причащаться регулярно. Надо читать Св. Писание и св. отцов. Особо важно - стараться изучать и исполнять заповеди Божии. Часто у человека Бог специально отнимает что-то, чтобы человек потрудился, помолился, потерпел, посмирялся. Чтобы поработал над собой, чтобы меньше гордился и осуждал других, чтобы понял, что все его способности даны Богом, и что за это надо всегда Бога благодарить. И с Божьей помощью, все вернется.
- 1 ответ
-
- 2
-
