Таблица лидеров

Ну как же. Платок и юбка - признак смирения и послушная Церкви. А без этого какое спасение?) Я когда в Оптиной покупала вязаные четочки, мне брат в лавке пожелал помощи Божией и молитвенеых успехов. Восприняла это как благословение.) Это мои любимые четки, они очень тёплые к руке. А в повседневной жизни можно носить браслетик, у меня тоже из Оптиной, смотрится, как тёмный жемчуг, никто не знает что это. Просто браслет. Я на счёт не молюсь, конечно. Просто мне помогают в мирской суете вспомнить о молитве и сосредоточиться, когда просто их перебираешь.

На мой взгляд опаснее не когда человек стесняется четок, а когда он ходит с ними напоказ и тщеславится. На прохождение Иисусовой молитвы (и соответственно, на четки) нужно обязательно брать благословение у своего духовника. Не знаю как сейчас, но в Оптиной в лавке при приобретении четок раньше спрашивали, есть ли благословение на четки. И еще духовники в миру советуют четки держать в кармане, чтобы лишний раз не провоцировать остальных людей. Молиться-молись, а сообщать об этом всем окружающим не стоит. https://bible.optina.ru/new:mf:06:06 По поводу платков и юбок, человек всегда духовно восходит от внешнего к внутреннему. Платок и юбка это вспомогательные инструменты для стяжания послушания, смирения и целомудрия. Женщина, которая в храм ходит в платке и юбке, а в остальное время носит вызывающую нескромную одежду, вызывает некоторые вопросы. Но в наше время хотя бы так, тоже что-то...

Внезапно опять в фокусе теория эволюции. Развитие полемики: 1. о. Федор Лукьянов: "Хотел бы поддержать позицию, высказанную помощником председателя Правительства Российской Федерации Муслимом Хучиевым, и согласен, что необходимо исключить теорию Дарвина из школьных учебников как вводящую (детей. — Прим. ред.) в заблуждение", — сказал РИА Новости Лукьянов. Он обратил внимание на нравственный аспект теории Дарвина. "Теория эволюции изначально безнравственна, так как предполагает сиротство рода человеческого, отсутствие Создателя у столь сложного и прекрасного творения, как наша Вселенная", — заметил священник. Многие известные ученые подвергали сомнению теорию эволюции, продолжил священник, так как ее основополагающие тезисы противоречат данным современной науки. Так, он привел в пример лауреата Нобелевской премии и одного из создателей антибиотиков Эрнста Чейна, который был "последовательным критиком дарвинизма". "Теория эволюции не отвечает на вопрос зарождения жизни как таковой, на вопрос о сложности и разумности устройства живых существ, генетической деградации, свойственной изначально сложным системам, в ней отсутствует механизм, закрепляющий необратимые эволюционные изменения в организме", — пояснил глава комиссии РПЦ. https://ria.ru/20240920/darvin-1973884756.html 2. влад. Савва https://t.me/kartezianec/4836 Преамбула. Выскажусь в связи с очередным заголовком «в РПЦ поддержали идею исключить теорию Дарвина из школьной программы». Хотя не «в РПЦ поддержали», а «священник имярек высказал свою частную точку зрения» — точно так же, как сделаю это сейчас я. Не пишут же «мусульмане предложили» хотя предложение высказал бывший премьер Чечни. Первое. Со времени своего возникновения теория Дарвина была существенно скорректирована и доработана, поэтому если где-то она преподаётся в первоначальном виде, то это ерунда даже с точки зрения теории эволюции в её современном виде. Вполне бы не исключал такое примитивно-устаревшее преподавание, раз уж в попавшемся мне при написании этого текста учебнике 2014 года (Биология, 7 класс, Сухорукова и др., Просвещение, 2014) приводились в качестве аргумента бредовые картинки «человеческих эмбрионов с хвостиками», бывшие когда-то хитом советских учебников. Возвращаясь к коррекции дарвинизма, в том числе, если память мне не изменяет, «борьба за существование» сегодня не рассматривается как единственный или даже главный возможный механизм естественного отбора в процессе эволюции. А ведь именно идею «борьбы за существование» стоит считать главным недостатком дарвинизма. Фактором естественного отбора скорее можно было бы назвать «жизнеспособность». Что примечательно, при этом: вполне существуют мутации, нейтральные к жизнеспособности, то есть ни способствующие, ни препятствующие ей (не подпадающие, таким образом, под «отбор через борьбу»). Впрочем, не буду настаивать. Главной же бедой, «первородным грехом» дарвинизма я бы назвал не саму эту теорию, а безбожное применение идеи «борьбы за существование» в теориях исторических, социальных и экономических. Второе. Сама идея постепенной эволюции организмов никак не вступает в противоречие ни с фактом сотворения Богом мира (и всего что в мире), ни с Библией. Ни опровержение эволюционной теории не подтверждает Священное Писание, ни её подтверждение не опровергает Библию. Точно так, как это было с гелио- и геоцентризмом. Мой двоюродный дед, палеоботаник Сергей Викторович Мейен (1935-1987) писал в 1981 году (статья под псевдонимом Катюнин, см. полный текст по ссылке (https://t.me/kartezianec/209)), что: «принятие подлинной эволюции означает признание подлинного — онтологического — нарушения закономерностей. Но если эволюция в самой своей основе противоречит закономерности, то она становится просто синонимом чуда. Парадокс в том, что материалисты увидели врага в номогенезе, рассмотрели за ним “протаскивание чуда”, хотя если признать фундаментальную случайность эволюции, как это делает селекционизм, то эволюция становится чудом в самом строгом смысле этого слова. В этом отношении именно селекционизм, а не номогенез становится союзником религии». Тем последователям теории эволюции, которые видят в ней опровержение Божественного творческого акта, мы скажем: право же, почему вот непременно следует считать, что «случайные мутации» действительно случайны? Это предмет ли вашей веры. Что касается принципиального подхода к возможному согласованию библейского повествования и теории эволюции, то следующим постом (https://t.me/kartezianec/4837) приведу пример опыта такого согласования в 1937 году (рукопись, адресована родным, опубликована в 2010 году) пера моего прадеда — Виктора Александровича Мейена (род. в 1894, умер в 1942 в Карлаге; реабилитирован в 1957 г.). Это эссе, возможно, устарело с точки зрения развития науки, но оно отражает тот принципиальный подход, что наука, если это подлинная наука, никогда не сможет опровергнуть Библию. Заключение. Призывать исключить теорию эволюции из учебников — дело неблагодарное и ненужное (другое дело — теория Дарвина в первоначальном виде). Главной задачей мне представляется вовсе другая, а именно та задача, о которой постоянно говорит последние несколько лет Валерий Александрович Фадеев (https://t.me/president_sovet/2642): чтобы система школьного образования опиралась одновременно на три краеугольных камня познания человеком мира — науку, культуру и религию.

В церковь - конечно в юбке и в платке.

Трость Скорописца ЧЕТВЕРГ, 19 СЕНТЯБРЯ 2024 Г. Отменяет ли наша личная борьба за умерщвление ветхого человека наш долг обличать ересь и бороться с ней? Архимандрит Павел (Димитракопулос), настоятель храма Честного Креста в Пирее Около месяца назад, где-то в середине июля, наша святая Церковь почтила память святых и богоносных отцов IV Вселенского Собора, предлагая их в качестве образца для подражания как за святую и добродетельную жизнь, так и за пламенную борьбу с ересью монофизитства. Через несколько дней, во второе воскресенье октября, она будет праздновать, с помощью Божией, память святых и богоносных отцов VII Вселенского Собора, предлагая их в качестве образца для подражания по тем же причинам, что и выше. Не случайно наша Церковь установила подобные праздники и в два другие воскресенья церковного года, желая этими повторяющимися праздниками обратить наше внимание на опасность ереси, которая является губительной для души. Однако сегодня, в наше время, в эпоху всеобщей апостасии и религиозного синкретизма, борьба наших святых отцов с ересями, к сожалению, понимается и истолковывается иным образом, чуждым преданию нашей Церкви. Сегодня в некоторых богословских кругах, даже среди епископов, культивируется идея и представление о том, что святые отцы нашей Церкви боролись с еретиками именно потому, что они были святы. Они достигли высокой степени добродетели и святости, познали догматы веры, а потому они и только они были достойны и способны вести борьбу против ересей. Мы же, живущие сегодня, грешные и подверженные страстям, не достигли такой святости и поэтому мы не способны обличать ересь и еретиков, но должны обратить свое внимание на себя. Мы должны постоянно стремиться к покаянию, чтобы очистить свою душу от страстей. Некоторые даже заходят так далеко, что утверждают, что обличение ереси и еретиков рассматривается как оскорбительное поведение и фанатизм, как недостаток любви, как своего рода осуждение. И поэтому те, кто обличает еретиков, впадают в грех осуждения, на который указывает Господь словами «не судите, да не судимы будете» (Мф. 7, 1). А чтобы исцелиться от этой страсти, они должны перестать обличать ересь и еретиков и практиковать самоукорение и самоосуждение. Еще говорят, что для борьбы с ересью более чем достаточно проповедовать Православие словом и делом, так что нет необходимости ниспровергать ересь свидетельствами из Священного Писания и трудами святых отцов. Но так ли обстоит дело? Прежде всего следует сказать, что если бы обличение ереси и еретиков являлось грехом и подлежало осуждению, то первыми, кто старательно избегал бы греха такого рода, были бы наши святые отцы, т. е. именно те, кто в первых рядах боролся с ересью и еретиками. Те, кто на Поместных и Вселенских Соборах не только ниспровергали их заблуждения, но и отсекали их от Церкви и предавали анафеме, поскольку видели их решительное упорство в заблуждениях. Обличение ереси не просто не является грехом или осуждением других, но ровным счетом наоборот. Это наша необходимая обязанность, исповедание веры, заповедь Господа, по Его слову: «Итак всякого, кто исповедает Меня пред людьми, того исповедаю и Я пред Отцем Моим Небесным…» (Мф. 10, 32). Обычно, когда мы слышим это слово Господне, наш ум восходит к святым мученикам Церкви, которые в первые три века гонений боролись с идолопоклонством и его служителями, и после доброго исповедания веры сподобились улучить мученический венец. Но это слово Господне, как мы уже неоднократно подчеркивали и в других текстах Отдела по ересям и культам нашей митрополии, применимо не только к святым мученикам и к борьбе с идолопоклонством, но и к борьбе с ересью, потому что ересь по своей сути есть не что иное, как разновидность безбожия и язычества. Св. Григорий Палама в письме к Дионисию называет ересь вторым видом безбожия: «Второй же вид безбожия представляет собой многоразветвленный и многообразный обман еретиков, которые Бога Отца называют безчадным... и считают Его нетварным Отцом тварного Сына и Духа... Все они и подобные им ни в чем не отличаются от безбожников...».[1] На ту же истину указывает и св. Афанасий Великий в послании к Серапиону: «Кто отделяет Сына от Отца, или Духа низводит до тварей (=еретик), тот не имеет ни Сына, ни Отца, но безбожен и хуже неверного, и является кем угодно, но только не христианином».[2] Как святые мученики получили венец исповедничества, так и те, кто разоблачает и обличает ересь и еретиков, получат подобный венец за исповедническое и подвижническое житие во Христе. И как те претерпели ужасные мучения, так и эти сподобляются ради любви Христовой претерпевать гонения и скорби, подобно вышеупомянутым святым, из которых первый заслужил поношение, клевету и четырехлетнее заключение в тюрьму от тогдашнего Вселенского Патриарха Калеки, а второй — пятикратное изгнание, преследование до смерти от ариан и низложение на арианских соборах. Напротив, те, кто отрекся от Христа в годы гонений, чтобы спасти свою жизнь, будут отвергнуты Христом по Его страшному слову: «Кто отречется от Меня пред людьми, отрекусь от того и Я пред Отцем Моим Небесным» (Мф. 10, 33). Те, кто вместо того, чтобы бороться с ересью, покрывают и прикрывают ее и сходятся с еретиками от малодушия и боязни потерять игуменство и митрополичью кафедру или подвергнуться другим гонениям, фактически отрекаются от Христа. Посему и Христос отречется от них в день Суда. В упомянутом выше послании св. Григорий Палама называет и третий вид безбожия — «отказываться говорить свои взгляды о Боге». То есть молчание из малодушия и страха и отказ излагать догматические истины веры, открыто противопоставляя их нечестивому учению и заблуждениям еретиков. Подобным же образом осуждает молчание перед лицом ереси и св. Феодор Студит: «Ибо заповедь Господа не молчать в то время, когда в опасности вера. Итак, когда идет дело о вере, то не следует говорить: «Кто я такой? Священник? Нет. Начальник? Нет. Воин? Какой я воин! Земледелец? Также нет. Я бедняк, зарабатывающий только дневную пищу. Меня не касается речь и забота об этом предмете». Увы, камни вопиют, а ты остаешься безмолвным и беззаботным?». По мнению святого, никто не имеет права молчать когда в опасности вера, даже самый простой мирянин, например крестьянин, как это происходит в наше время, когда ересь экуменизма сметает на своем пути все. Поэтому все без исключения — и духовенство, и миряне (вот что значит «всякий, кто…») — призваны соблюдать вышеприведенную заповедь Господню, независимо от того, являются ли они святыми или не являются, но стремятся достичь святости. Много ли в них самоукорения или они не имеют его в надлежащей степени. Познали они догматы веры или еще не познали их так, как подобает. Вслед за Господом, слова Которого мы рассмотрели выше, нас призывает бороться с ересью и апостол Павел в своем послании к Ефесянам. Он пишет: «И не участвуйте в бесплодных делах тьмы, но и обличайте» (Еф. 5, 11). Под бесплодными делами тьмы в данном случае следует понимать не только многообразное зло, несправедливость, безнравственность и развращение, господствующие в мире. Бесплодными делами тьмы (в равной степени с вышеперечисленными) являются, без сомнения, и всякое извращение истины, всякое заблуждение и ересь, ибо они тоже ведут к разрушению и уничтожению. Все эти бесплодные дела апостол увещевает нас не только не прикрывать своим предосудительным молчанием, но, напротив, разоблачать и обличать их. Поэтому борьба с заблуждениями и ересями (и теми, кто их пропагандирует) рассматривается апостолом как настоятельная необходимость для каждого христианина. Также апостол Павел в Первом послании к Тимофею пишет: «Согрешающих обличай перед всеми, чтобы и прочие страх имели» (1 Тим. 5, 20). Тем, кто осуществляет пастырское служение (епископам, пресвитерам), апостол настоятельно рекомендует обличать виновных в грехах, причем «перед всеми», публично. Конечно, здесь, в данном отрывке, к грешникам относятся и все те, кто впал в худший из всех грехов, то есть в грех ереси. В частности, пастырь должен их публично обличать, опровергая их нечестивое учение. Следует также подчеркнуть, как именно святые отцы боролись с еретиками. В своей борьбе они не ограничивались только ниспровержением нечестивых догматов, но и поименно обличали еретиков, причем не из ненависти к ним, а для того, чтобы защитить верный народ Божий от их развращающей и разрушительной деятельности. И они не остановились на этом, а пошли еще дальше. На соборах они отсекали их от Церкви и предавали анафеме, когда видели, что те упорствуют в своих заблуждениях. Эту их тактику сегодня многие экуменисты считают совершенно неприемлемой. Это связано с тем, что анафемы сегодня рассматриваются как своего рода проклятие, плод недостатка любви, и поэтому некоторые считают, что им не место в современной церковной жизни. Сегодня есть место только прощению и примирению с еретиками, даже если они упорствуют в своих заблуждениях. Неужели наши святые отцы были лишены любви, когда анафематствовали еретиков? Я так не думаю. Или мы, страстные и грешные, далеко отстоящие от меры их святости, имеем больше любви, чем они? Конечно же, нет. Значит, мы, а не они, находимся на неправильном пути, если насаждаем иное, чем они, отношение к анафемам. Подводя итог всему вышесказанному, можно прийти к следующим выводам. Мы, без сомнения, должны вести свою личную борьбу за умерщвление ветхого человека. На нас лежит пожизненная обязанность приносить покаяние — постоянно и до последнего вздоха. Однако личный подвиг покаяния не отменяет нашей обязанности обличать ересь и бороться с ней, как мы доказали выше свидетельствами из Священного Писания и святоотеческих трудов. Те, кто преувеличивает значение покаяния и замалчивает (намеренно или по незнанию?) обличение ереси и «бесплодных дел тьмы», находятся на неправильном пути. Они дают искалеченную и однобокую картину евангельского учения со всеми вытекающими отсюда последствиями для созидания верного народа Божия во Христе и для их собственного спасения. По моему скромному мнению, им следовало бы сесть и заново изучить Евангелие от первого и до последнего слова. Пирей, 21 августа 2024 г. [1] Св. Григорий Палама, К благоговейнейшему монаху кир Дионисию, Ε.Π.Ε. т. 4, с. 408. [2] Св. Афанасий Великий, Послание к Серапиону, епископу Тмуисскому, 30, PG 26, 597 C. Источник: https://aktines.blogspot.com/2024/08/blog-post_81.html?m=1 @Перевод «Трость Скорописца», 2024 г. 1 комментарий: 22 сентября 2024 г. в 16:34 Для меня всегда было камнем преткновения в том, что будучи далеким от исправления себя ветхого кого то упрекал в ереси, хотя, сам далек не просто от праведности, а хотя-бы стоящим на пути покаяния. Помимо этого 3/3 православных почти ни чего не знает о своей вере, далекие, и духовная безграмотность сделала православных продуктом потребления за что купили, за то и продали....ужасъ! Когда, человек Божий в самом широком смысле этого выражения истинно приносит покаяние, не смотря на все еще свою ветхость, он уже перерождается из ветхого раба, пока, еще грешного человека (блудного сына) в Божьего человека и восстанавливается потерянная связь со своим истинным Отцом (Отче наш...) и Отец наш небесный восклицает: ибо этот сын мой был мертв и ожил, пропадал и нашелся. И начали веселиться (Лк.15:24) (от Лук.15, 10-32). Поэтому, очень трудно не впасть из одной крайности (прелести) в другую где с одной стороны мы обличаем, а с другой стороны духовно слепы и безграмотны и в чем то ином поступаем не лучше еритиков, это чем то схоже с выражением о сучке в глазу др. Очень сложно найти грань, когда мы духовно ослепли и поступаем зачастую как те Евангельские слепцы. Поэтому, частенько приходится обращаться за помощью к собственной совести она как прокурор подлавливает о себе мнящуюся душу и возвращает с небес на землю, а то и глубже. Если кто то скажет, что их совесть не упрекает в том или ином лжет, если совесть полностью не соженная грехами, она не промолчит и обличит похлеще бесов на Страшном Суде у Бога! Совесть первая кто встретит (облечит) новопредставленного: Сла́ва: На Стра́шном Суди́щи без оглаго́льников облича́юся, без свиде́телей осужда́юся, кни́ги бо со́вестныя разгиба́ются, и дела́ сокрове́нная открыва́ются. Пре́жде не́же во о́ном всенаро́дном позо́рищи и́маши испыта́ти, я́же мно́ю соде́янная, Бо́же, очи́сти мя́ и спаси́ мя́. (По 3-й кафисме тропари́, гла́с 3). ☦ Азъ есьмъ воленъ Человекъ Божий Георгий ☦

Да видно по прочим поступкам. И просто по опыту, так часто бывает. Тщеславие это вообще огромный камень на духовном пути. Оно буквально везде. Я как-то об этом даже не думал. Четки живут своей жизнью, приходят и уходят. Изнашиваются, теряются и находятся, кому-то дарятся и от кого-то в дар принимаются. ) Так-то это же просто считалка, я думаю, не стоит придавать этому дополнительные смыслы. Кому-то и без них нормально, это тоже бывает. Но по всем вопросам прохождения Иисусовой молитвы надо особо советоваться с духовником. Здесь бесы особенно сильно и хитро могут действовать, для них эта молитва особо болезненна.

Глава 19, стихи 14-15: «Дом и имение — наследство от родителей, а разумная жена — от Господа» (Притч. 19:14). Сказав о сварливой жене, священный автор понимает, что у читателя возникнет вопрос, где и как найти хорошую жену. И он отвечает, что это дар от Бога. Так что именно к Богу нужно обращаться, если хочешь устроить свою семейную жизнь и найти себе пару. Нельзя угадать, каким человек будет через год, через пять или двадцать лет. Только Бог знает будущее, поэтому лишь от Господа можно получить лучшего спутника жизни. Главное качество хорошей жены — не красота, а разум. Потому как если телесная красота с годами увядает, то разум только расцветает. И если у человека оказалась разумная жена, то он должен ценить ее, дорожить как даром Божиим. «Леность погружает в сонливость, и нерадивая душа будет терпеть голод» (Притч. 19:15). Действительно, есть такая связь: человек, который больше ленится, меньше действует и больше спит, и чем больше спит, тем меньше у него побуждения что-либо делать. От многоспания происходит расслабление и нужно больше прилагать усилия, чтобы что-то начать делать. В результате человек все меньше работает, и, как здесь говорится, «нерадивая душа будет терпеть голод». Лень опасна, поскольку это тоже страсть, и, когда она захватила, человеку крайне тяжело из неё выбраться. Но, кроме как понуждения, здесь ничего нет. Нужно понуждать себя не лениться, больше работать, чтобы отогнать эту страсть.

Тех, кто занимается молитвой сразу видно, с чётками, они или без.

Сейчас церковь не просто больница, а больница интенсивной терапии. Все духовно больные, все в тяжелом духовном состоянии. В нашем храме батюшки запрещают делать замечания людям, которые зашли в храм. Как сказал один из священников в нашем храме - каждый день что-то такое происходит. Например, заходит какой-то невоцерковленный человек в храм, и встает на колени, когда не должно... К нему бегут воцерколенные люди, начинают его поднимать, шикать на него, громко делать замечания, объяснять (чуть ли не громче чем священник служит), он пугается. Четки напоказ... Я не знаю что страшнее - четки напоказ или нескромная одежда.

И борьба признак и платок признак. Зачем противопоставлять? Можно. Но когда покаешься начинаешь борьбу со страстями - без платка в церкви уже как-то не очень.

Отсюда: https://t.me/boriskorchevnikov/4584 День Курской-Коренной иконы Божией Матери празднуется пред днем Рождества Богородицы, когда мы отмечаем ещё и День Рождения России. И правда, вышло так, что в Курской иконе, чудесно явленной в корнях дуба в пору опустошения курской земли татаро-монголами – отразилась вся история нашей страны: икону похищал Лжедмитрий, словно, пытаясь, похитить русскую душу, подчинив её Западу и католикам; пред ней Кутузов, воевавший с тогдашним НАТО, вымолил триумфальную победу России; перед ней будучи ещё подростком, исцелился самый великий святой последнего русского века – Серафим Саровский; перед ней молились воины Гражданской войны и они унесли её с собой, отступая с родных берегов под натиском красных. Так, страшно и символически Икона России оставила Россию, став с той поры покровительницей Русских изгнанников: многомиллионного русского рассеянья. Она и теперь хранится (думаю, до времени) в Нью-Йоркском Соборе нашей Церкви. Когда на Курскую землю недавно снова пришел фашист, то воины с передовой и русские голоса из зарубежья стали просить о том, чтобы Курская икона – великая хранительница России, - вернулась домой. И я сейчас понимаю, что великая святая неслучайность, что за полгода до того мы начали снимать фильм о Курской-Коренной иконе. Я скажу то, что мне, может, напрасно, но кажется: Матушка Богородица просится в Свой Сад – в Россию. Она хочет домой. Пришло время ей вернуться. Великая миссия русских православных изгнанников в мире, о которых кто-то из святых начала века сказал: «вы не в изгнании, вы в послании» - похоже, подходит к концу. Слово о Христе и Православии, о ничем не искаженной Истине – сказано на весь мир накануне его гибели. Закон нашего Президента о том, что мы готовы принять и укрыть у себя тех иностранцев, которые задыхаются в удушливом содоме своих стран – тоже совершенно точно не случайно совпал с просьбами русских людей вернуть на русскую землю Курскую Коренную икону и с нынешней оккупацией и трагедией Курской земли. Посмотрите это наше кино о Курской-Коренной иконе: снимая его, мы прошли всеми путями этой иконы: Курск, Курские города и святыни, Крым, русский Юг, Сербия, Белград, США, Нью-Йорк. Снимали мы и в Горнальском Белогорском монастыре, который сейчас сожжен и осквернен, полит кровью мученика и оккупирован врагом. Фильм "Икона России: святыни земли курской" - на любой из спасовских платформ.

Признак смирения и послушания Церкви - в покаянии, борьбе со своими страстями, терпении, любви к людям. Можно 30 лет в церковь проходить, в платке и в юбке, и не спастись. 30 лет проходить в церковь, и не знать что такое настоящее покаяние, постесняться рассказать батюшке какой-то свой грех.

Такое вот встретилось рассуждение. И вспомнилось, что несколько лет назад на мой вопрос: "А можно ли мирским в Оптине с четками ходить? Не странно ли это? Мы ж не монахи, нам четок никто не вручал (хотя, это не совсем так))" получила ответ от мирской же сестры: "Странно - в Оптине без четок ходить!" А вот в храме в Москве получила нагоняй от священника, который увидел в руках четки: "Ты что, в монахини собралась?!.." Несколько лет пролетело, по впечатлениям Оптина четками тоже опустела (может, я ошибаюсь?), и трудно не согласиться: "Многие века чётки используются для занятия молитвой Иисусовой. Они стали её безмолвным свидетельством и символом. Приходится признать, что сегодня в любом приходском храме у подавляющего большинства верующих чёток в руках нет. В лучшем случае маленькие чёточки убраны в карман или незаметно надеты на руку, да и то мало у кого. Мне приходилось спрашивать у священников и прихожан, в чём причина такого без-чёточья. Ответы сводились к тому, что большая часть верующих об исихазме имеет очень отдалённое представление. Но и те, кто пытается заниматься Иисусовой молитвой, стесняются среди людей открыто молиться по чёткам. Может быть, нужно стесняться и крест нательный носить на шее в летнее время, когда он виден другим, или когда, например, идёшь к врачу? И в отношении креста, и в отношении чёток такое наше «стеснение» в лучшем случае есть грех ложного стыда, а в худшем… отречение. Спаси нас, Господи! Но если мы не расстаёмся с нательным крестиком, то не будем расставаться и с чётками, ибо они для нас не только символ, но и средство непрестанной молитвы к Богу. Если мы по каким-то причинам не можем нести светлую весть об исихазме окружающим, то чётки, движущиеся с молитвой в наших руках, станут таким свидетельством! Бесспорно, лучше носить маленькие чётки, чем не носить вовсе. Но если хватит решимости, то хорошо носить «классические» вязаные чёрные чётки-вервицу на сто узлов. Эти довольно большие чётки открыто и прямо говорят всем видящим их о покаянном делании непрестанной молитвы Иисусовой. Из книги "Исихаст. Практика молитвы Иисусовой", Монах Салафиил (Филипьев), глава 30)". Ещё сегодня читала размышления клирошан, обязателен ли платок на голове певчих. Примерно треть ответивших сказали, что платок на голове никакого отношения к спасению не имеет, как и юбка или брюки. Может, верно это? Каких-то условностей напридумывали. Времена же меняются. Только вот недавние думы о том, когда и как мы учителей свели на нет до такой степени, что грозить язык отрезать после замечания ребенку - реальность сентября 2024 - и в духовную сторону направились: что мы делаем? Чем это закончится? Это все неизбежно? Такая вот куча-мала получилась у меня...

Глава 19, стих 13: «Глупый сын — сокрушение для отца своего, и сварливая жена – сточная труба» (Притч. 19:13). В переводе от Семидесяти этот стих звучит иначе, там говорится, что «не чисты обеты из платы блудницы». По объяснению святого Иоанна Златоуста, «От худого действия не принимается приношение; дар нечистой души не угоден Богу». Также и в другом месте Писания сказано: «Не вноси платы блудницы… в дом Господа ни по какому обету, это есть мерзость пред Богом» (Втор. 23:18). И в целом, если человек приносит то, что приобрёл греховным способом, такая жертва является мерзостью перед Богом, она не только не умилостивит Бога по отношению к этому человеку, но произведёт обратное действие. Как пишет святой Василий Великий: «Ибо не от всякого дар благоприятен Богу, но только от того, кто приносит от чистого сердца». Если же говорить о первой половине стиха, что глупый сын является сокрушением для отца своего, то это применимо как в отношении сына по плоти, который расстраивает родителей недостойным поведением, так и в отношении духовных чад, которые расстраивают своих духовных отцов. При этом в синодальном переводе указывается, что сварливая жена ещё хуже, чем глупый сын, и она сравнивается со сточной трубой. Это приведено не как ругательство, а как точное описание того, кем делает себя человек, который становится сварливым. Сточная труба — это та, по которой выходят различные нечистоты. И человек сварливый, который постоянно попрекает своих близких их старыми грехами и нынешними оплошностями, язвит, издевается и сквернословит, во что еще он себя превращает, как не в канал для извержения словесных нечистот? Разумеется, и отношение к себе он вызывает неприязненное. Кто имеет такой грех, должен напоминать себе это сравнение из Писания, чтобы одёргивать себя, когда это только начинается. В принципе, любой человек хочет выглядеть хорошо и быть красивым, но, в особенности, это естественно для женщин. И может быть, осознание того, что сварливое поведение делает тебя уродливой и отвратительной, кому-то поможет уберечься от этого греха. У мужчин такое тоже встречается, но реже.