Юрий Кур

Как ни называй, эти системы применяются для обработки больших массивов данных и принятия решения за очень короткое время, недоступное для человека. Эти технологии, конечно, незаменимы, как в сфере вооружений, так и безопасности. К сожалению, мы сейчас подошли к черте, когда принцип "решает только сам человек" в ряде ситуаций - это заведомое поражение и гибель. Поэтому они будут развиваться . Принципиальное отличие ИИ - это самообучение, то есть изменение самого себя; в результате этого невозможно сказать, какой алгоритм реализует система в данный момент, как она вообще работает в текущем моменте. Я думаю, рассуждения о построении стабильного общества на базе ИИ - это просто мода и выбивание денег. На практике всё ограничится каким-то специализированными сферами, например, в сфере логистики, транспорта и т.п.

Мы все негодуем по поводу кощунства. А что касается Филиппа, то: Видел я согрешившего явно, но втайне покаявшегося; и тот, которого я осудил как блудника, был уже целомудр у Бога, умилостивив Бога чистосердечным обращением. ... Некоторые явно впадали в великие согрешения, но большие добродетели совершали втайне; и те, которые любили осмеивать их, обманулись, гоняясь за дымом и не видя солнца. (Лествица, Слово 10). Может быть это и о нём. Откуда мы знаем?

Сегодня прочитал очень актуальное для себя слово 10 из Лествицы. Хочу сохранить здесь выдержки, чтобы всегда было под рукой: ... 4. Услышав, что некоторые злословят ближних, я запретил им; делатели же сего зла в извинение отвечали, что они делают это из любви и попечения о злословимом. Но я сказал им: «оставьте такую любовь», чтобы не оказалось ложным сказанное: «оклеветающаго тай искренняго своего, сего изгонях» (Пс.100:5). Если ты истинно любишь ближнего, как говоришь, то не осмеивай его, а молись о нем втайне; ибо сей образ любви приятен Богу. Станешь остерегаться осуждать согрешающих, если всегда будешь помнить, что Иуда был в соборе учеников Христовых, а разбойник в числе убийц; но в одно мгновение произошла с ними чудная перемена. 5. Кто хочет победить духа злословия, тот пусть приписывает вину не согрешающему, но подущающему его бесу. Ибо никто не желает грешить против Бога, хотя каждый из нас согрешает не по принуждению. 6. Видел я согрешившего явно, но втайне покаявшегося; и тот, которого я осудил как блудника, был уже целомудр у Бога, умилостивив Бога чистосердечным обращением. 7. Никогда не стыдись того, кто перед тобою злословит ближнего; но лучше скажи ему: «перестань, брат, я ежедневно падаю в лютейшие грехи, и как могу его осуждать?» Ты сделаешь таким образом два добра, и одним пластырем исцелишь и себя и ближнего. Это один из самых кратких путей к получению прощения грехов, т. е. чтобы никого не осуждать. Ибо сказано: «не судите, и не судят вам» (Лк.6:37). 8. Как огонь противен воде, так и кающемуся несродно судить. Если бы ты увидел кого-либо согрешающего даже при самом исходе души из тела, то и тогда не осуждай его; ибо суд Божий неизвестен людям. Некоторые явно впадали в великие согрешения, но большие добродетели совершали втайне; и те, которые любили осмеивать их, обманулись, гоняясь за дымом и не видя солнца. 9. Послушайте меня, послушайте, злые судии чужих деяний: если истинно то, как в самом деле истинно, что «имже судом судите, судят вам» (Мф.7:2); то, конечно, за какие грехи осудим ближнего, телесные или душевные, в те впадем сами; и иначе не бывает. 10. Скорые и строгие судии прегрешений ближнего потому сею страстию недугуют, что не имеют совершенной и постоянной памяти и попечения о своих согрешениях. Ибо если бы человек в точности, без покрывала самолюбия, увидел свои злые дела, то ни о чем другом, относящимся к земной жизни, не стал бы уже заботиться, помышляя, что на оплакание и самого себя не достанет ему времени, хотя бы он и сто лет прожил, и хотя бы увидел истекающим из очей своих целый Иордан слез. Я наблюдал за плачем истинного покаяния, и не нашел в нем и следа злословия и осуждения. 11. Человекоубийцы бесы побуждают нас или согрешить, или, когда не грешим, осуждать согрешающих, чтобы вторым осквернить первое. 12. Знай, что и это признак памятозлобного и завистливого человека, если он легко с удовольствием порицает учение, дела и добродетели ближнего, будучи одержим духом ненависти. ... 14. Судить – значить бесстыдно похищать сан Божий; а осуждать значит погублять свою душу. 15. Как возношение и без другой страсти сильно погубит человека; так и осуждение, одно само по себе, может нас погубить совершенно; ибо и фарисей оные за сие осужден был. 16. Как добрый виноградарь вкушает только зрелые ягоды, а кислые оставляет: так и благоразумный и рассудительный ум тщательно замечает добродетели, какие в ком-либо узрит; безумный же человек отыскивает пороки и недостатки. О нем-то сказано: «испыташа беззакония, изчезоша испытающия испытания» (Пс.63:7). 17. Хотя бы ты и своими очами увидел согрешающего, не осуждай; ибо часто и они обманываются.

Антиминс передвижного храма:

Приедут, спросим. Судя по всему, интерес большой. Наш отец Александр там уже второй раз, а сейчас даже с нашим настоятелем поехал. В прошлый раз только гуманитарку отвозил. А по приезде решили сделать мобильный храм, написали икону Песчанской Божией Матери (как известно, явленную в Изюме), а также купили несколько десятков стягов с Ликом Христа Спасителя (в прошлый приезд на них был большой спрос).

Литургия в батальоне Архангела Михаила. Донбасс. Служат батюшки нашего храма. https://t.me/protalextim/783 https://t.me/protalextim/786

в энциклопедии прочитал: Свт. Кирилл Иерусалимский указывает на то, что И., перед тем как вознестись на небо, прошел через Иордан, заставив его расступиться. Этот переход свт. Кирилл рассматривал как символ Крещения, которое становится для человека началом спасения (Cyr. Hieros. Catech. 3. 2). То же сравнение приводит в проповеди свт. Григорий Нисский (Greg. Nyss. In bapt. Christ. // PG. 46. Col. 592-593). https://www.pravenc.ru/text/389301.html#:~:text=Свт. Кирилл Иерусалимский указывает,46. Col. 592-593). Символ Крещения - это, конечно, не само Крещение. Но: то, что сам Креститель приходит "в духе и силе Илии" наводит ведь на мысль?

По сути, о.Исайя подтвердил и про камень, и про 1000 ночей, только в более реалистичной форме. Кстати, непонятно, почему "с 1804 по 1808 год" - это 3 года, а не 5 или 4. После чтения летописи Серафимо-Дивеевского монастыря об Иване Тихонове и его сторонницах из Дивеева остается только отрицательное впечатление. Несколько фактов вносят коррективы в эту картину: 1. О Павло-Обнорском монастыре: Тяжелым временем для русских монастырей было XVIII столетие. Уже в Петровскую эпоху начались решительные сокращения привилегий монастырей, изъятие их доходов. В результате конфискации церковных земель в 1764 году Павлов монастырь потерял около двух тысяч крестьянских душ. Трудности усугубил сильный пожар, охвативший обитель в 1764 году. В 1777 году был, наконец, произведен ремонт зданий. Однако и в последующие годы монастырь влачил жалкое существование на скудном казенном содержании. С приходом в обитель игумена Иоасафа Тихонова (1861-1877) положение в монастыре резко изменилось. Возрождение Павловой обители стало делом его жизни. При нем была выровнена ведущая от Московского тракта к монастырю дорога, устроены гостиница для состоятельных богомольцев и отдельный дом для их прислуги. Река Нурма, подходившая к самым стенам обители, была отведена в сторону с помощью особого канала, а ее высохшее русло использовано под огород. Вокруг монастыря возвели каменную ограду в три метра высотой, с тремя восьмиугольными башнями и двумя вратами. Под ее южным пряслом были устроены сохранившиеся до наших дней погреба с кирпичными сводами. На высоком, но безлесном правом берегу Нурмы по распоряжению игумена были посажены еловая и сосновая рощи, к западу от обители был насыпан холм, похожий на усеченный конус, — так называемая «Голгофа». На его верхней площадке была выстроена восьмиугольная деревянная часовня. Второй насыпной холм, расположенный в сотне метров восточнее монастыря, послужил основанием для скита. На вершине холма в 1867 – 1869 годах игумен выстроил двухэтажную церковь Воскресения Христова, сохранившуюся до наших дней (На фотографии – на заднем плане). В 1875 году перестраивается церковь преподобного Павла (На фотографии, загороженная деревьями). http://pavelobnorskiy.cerkov.ru/files/2018/02/7.jpg 2. О Серафимо-Понетаевском монастыре Монастырь был основан ученицами о. Иоасафа, удаленными из Дивеева после разрешения конфликта. До революции это был второй после Дивеева по количеству насельниц монастырь епархии. В 1911 году там жили 860 сестер и 50 девочек-сирот. Од­на из се­стер По­не­та­ев­ско­го мо­на­сты­ря, Клав­дия Вой­лош­ни­ко­ва, в 1879 го­ду на­пи­са­ла для сво­ей оби­те­ли об­раз «Зна­ме­ние» Бо­жи­ей Ма­те­ри. Вско­ре эта ико­на про­сла­ви­лась див­ны­ми чу­до­тво­ре­ни­я­ми и ста­ла глав­ной свя­ты­ней оби­те­ли. Пер­вое про­слав­ле­ние об­ра­за со­вер­ши­лось при сле­ду­ю­щих об­сто­я­тель­ствах. 14 мая 1885 го­да, в 9 ча­сов ве­че­ра, несколь­ко мо­на­хинь, на­хо­див­ших­ся в од­ной из ке­лий игу­мен­ско­го кор­пу­са, где по­ме­ща­лась ико­на, вдруг бы­ли по­ра­же­ны пе­ре­ме­ной, со­вер­шив­шей­ся с об­ра­зом. Они за­ме­ти­ли, что лик Пре­свя­той Бо­го­ро­ди­цы на иконе стал осо­бен­но про­свет­лен­ным, а взор Ее по­оче­ред­но оста­нав­ли­вал­ся на сест­рах, с тре­пе­том и бла­го­го­ве­ни­ем взи­рав­ших на чу­дес­ное яв­ле­ние. Эти из­ме­не­ния про­ис­хо­ди­ли в те­че­ние чет­вер­ти ча­са, а в 12 ча­сов но­чи сно­ва по­вто­ри­лись. На сле­ду­ю­щий день ико­на с по­че­стя­ми бы­ла пе­ре­не­се­на в мо­на­стыр­ский храм, и ско­ро огром­ное мно­же­ство ве­ру­ю­щих ста­ли по­кло­нять­ся свя­то­му об­ра­зу. Мно­гие страж­ду­щие по мо­лит­вам сво­им ко Пре­свя­той Бо­го­ро­ди­це и Ее чу­до­твор­ной иконе по­лу­ча­ли ис­це­ле­ние от сво­их неду­гов. Ука­зом от 5 ок­тяб­ря 1885 го­да Свя­тей­ший Си­нод при­знал чу­до­твор­ность По­не­та­ев­ской ико­ны «Зна­ме­ние». Прео­свя­щен­ный Мо­дест, епископ Ни­же­го­род­ский, сде­лал рас­по­ря­же­ние по­ме­стить ико­ну в хра­ме Жи­во­нос­но­го ис­точ­ни­ка в По­не­та­ев­ском мо­на­сты­ре, где она и по­ме­ща­лась за пра­вым кли­ро­сом. https://azbyka.ru/days/ikona-znamenie-serafimo-ponetaevskaja

"Не надейтеся на князи и на сыны человеческия, в них же несть спасения..." Почему-то сказанные выше слова, которые приписывают Александру III, иными воспринимаются как чуть ли не основополагающий принцип существования России (хотя, насколько помню, он, если их и говорил, то в связи с конкретным ультиматумом России лишиться статуса "союзника" одной из видных европейских держав из-за Средней Азии). А может кто-нибудь представить себе, что такие слова ("единственный союзник Израиля - это армия...") сказал бы царь Давид?

а без ФБ никак?

Духовная же жизнь не в том только состоит, чтобы вкушать внутренние ее сладости и утешения, но в том более, чтобы терпеть благодушно лишение их и прочие скорби. От всех сих познается наша к Богу любовь, когда несем их благодушно; познавая свою немощь и нищету, смиряемся от сих. Вспомни первое свое устроение, когда наслаждалась духовными утешениями; что от сего приобрела? По лишении их, одну пустоту, и едва не впала в отчаяние, когда после оных восстали на тебя волны страстей. Видишь, как не прочно оное утешение, которое не приносит смирения, а только обольщает, и без вкушения скорбных, поставляет в опасности имеющих оное.(из писем преп. Макария Оптинского)

Из вк моего друга: Ещё одно наблюдение и дерзкий размышлизм Заметил, что по всему Северодонецку валяется очень много военной формы всу, просто очень много. Возле моего подъезда вынес на мусор тёплые штаны, куртку, большую дорожную сумку, футболку, разные фиксаторы GoPro, берцы. Вы уже не раз видели в моих роликах, что форма валяется именно рядом с домами, подъездами. Форма валяется не только в местах интенсивных боёв, но и, например, в Беловодске, о чём я уже говорил и показывал. Вчера, убирая в подвале, вынес ещё кое-какие вещи. Психанул и решил пойти спросить у соседей через подъезд, что это означает. Они сказали, что в нашем подвале прятались всушники, а потом, отступая, переодевались в гражданское и уходили почти не спеша. Мои мысли на этот счёт: переодевались, чтобы остаться для дрд или банально - дезертировать. И после этого стоит удивляться, что там-то и там-то падает мина с квадрокоптера, взрывается та или иная тяговая подстанция, прилетает по мирному населению не весть откуда? Перед отступлением делаются схроны с оружием, потом, когда схрон оказывается в глубоком тылу, переодетый в девочку-выпускницу всушник откапывает миномёт и мочит куда бог пошлёт, поскольку связи и наводки у него нет, чтобы бить точно и в цель. И не верьте таким как, например, Гайдай, который несёт чушь по поводу того, что в тылу работают партизаны из местных патриотов. Нет таких патриотов, они все уехали в Рейкьявик. https://vk.com/wall289822164_14559

Монтгомери написал: Нет. Как бы не попасть впросак, веря всему, что написано. А аналогия с Толстым вообще неправильная. Ответ ап. Павла (уже писал выше, но, видимо, не дошло; так что повторяю): "Вы ищете доказательства на то, Христос ли говорит во мне: Он не бессилен для вас, но силен в вас. ... Испытывайте самих себя, в вере ли вы; самих себя исследуйте. Или вы не знаете самих себя, что Иисус Христос в вас? Разве только вы не то, чем должны быть."(2Кор.13:3-5)

К сожалению, в наше время "осторожность" чаще всего выражается в отрицании всего; как Толстой "с осторожностью" "очистил" Евангелие. А "доверие вообще" - это доверие к ничему. Как бы найти золотую середину? "Вы ищете доказательства на то, Христос ли говорит во мне: Он не бессилен для вас, но силен в вас. Ибо, хотя Он и распят в немощи, но жив силою Божиею; и мы также, хотя немощны в Нем, но будем живы с Ним силою Божиею в вас. Испытывайте самих себя, в вере ли вы; самих себя исследуйте. Или вы не знаете самих себя, что Иисус Христос в вас? Разве только вы не то, чем должны быть."(2Кор.13:3-5)

Из ТГ-канала о.Александра Авдюгина: Интересная мысль (https://t.me/blacknwhitepress/736) Анастасии Коскелло, что согласно заявлений наших официальных церковных спикеров - УПЦ больше не является субъектом событий на Украине. Она лишь объект для манипуляций. С этим сложно поспорить. Однако футуролог позволит себе не согласиться с той частью поста, где журналист рассуждает о том, что мотивом примирительного тона в отношении УПЦ является боязнь иерархии Русской Церкви, что вернутся времена, когда мы сами станем таким объектом манипуляций в своей стране. На этой исторической памяти основано сопереживание украинским православным. На мой субъективный взгляд, Московская Патриархия в этой ситуации желает самого главного: насколько это возможно сохранить хотя бы адекватную часть УПЦ от раскола, где её обязательно раздербанят на клочки и растворят в "кислоте" псевдоавтокефалий. Из ТГ канала https://t.me/politprav/577 "В #постфеофаниевской УПЦ сложилась странная ситуация. Многие приходы и монастыри киевской епархии продолжают поминать Патриарха по благословению Онуфрия. Викарным епископам, требующим неукоснительного выполнения до сих пор не напечатанных постановлений от 27 мая, нечего возразить на этот аргумент. Выходит, что сразу после победы #данилевичей, духовенство, не пожелавшее идти на прямую конфронтацию, просто потянулось вереницей за индивидуальными благословениями.

о. Александр Авдюгин: https://t.me/avdjugin/3431 «Святых на Донбассе быть не может!» Более трех лет назад были подготовлены все необходимые документы по причислению к лику новомучеников отца Николая Добровольского, служившего в нашем городе четверть века, и расстрелянного в 1937 году. В Киеве, в отделе по канонизации, к собранным документам (биография, послужной список, протоколы обыска и допросов, постановление о аресте и расстреле и т.д.) отнеслись скептически, и четко дали понять, что канонизация невозможна, т.к. прославление данного священника приведет к росту противостояния с властью и вообще на Донбассе святых быть не может по умолчанию. В Москве, когда я показал собранные документы, ответили, что предоставленных подтвержденных свидетельств, безусловно достаточно, но так как наша епархия относится к УПЦ, то только там могут принять решение о причислении батюшки к лику святых. Надеюсь, что при скоро грядущем решении о прямом подчинении нашей епархии Патриарху Московскому, многолетняя работа в архивах, сбор воспоминаний, переписка с родственниками и потомками расстрелянного за веру священника, и масса других документов завершится прославлением новомученика. Кроме отца Николая Добровольского, есть еще несколько священнослужителей на луганщине, расстрелянных в годы гонений и несомненно являющиеся теми, кто должен быть прославлен. PS. Кстати, при первом аресте отца Николая Добровольского в 1919 году, прихожане собрали денег и выкупили у красноармейцев своего батюшку. Вот и думаю, наверное и мне надобно было так поступить? Статья о Николае Добровольском здесь: https://pravoslavie.ru/121280.html

А разве это точно установлено, что "люди выдумали"?

Правильно ли я Вас понял, что если человек, как бы далек он не был от Церкви, хочет крестить ребенка, который находится под его опекой, то, надо крестить?

Я немного ошибся в пересказе. Та женщина писала "дети были крещены и я их водила на Причастие и к мощам святых...". То есть крещение, видимо, было в раннем возрасте, до того, как пришла эта няня. А про архиерея я не понял. Может его и не было при крещении.

В комментариях в ВК к этой новости одна женщина написала в таком духе: "Никто не имеет права лишать детей крещения и защиты Христа. Я была няней детей двух лесбиянок, крестила их, водила к Причастию; "родители" сначала не знали, а потом и одобрили, они и сами верующие, одна даже покрестилась под влиянием другой, хотя до этого была мусульманкой (!); они грешники, но и мы грешники, и т.д...." В советское время бабушки тайком крестили детей, и как могли их воспитывали в вере. Мы знаем, что большинство этих детей выросли и всё забыли, прожили жизнь вне Церкви; но по опыту моей семьи могу сказать, что ничего не забывается и Таинство действовало... Однако в описанном случае не уверен, что это равносильно тому, что делали наши бабушки и прабабушки

Посмотрите, что Запад со своими вывертами сделал с христианством, даже с православным. Вот, например, статья https://orthodoxword.wordpress.com/2015/03/08/homosexuality-the-bone-of-contention-for-the-orthodox-hierarchs-present-at-chambery-geneva/#:~:text=The Metropolitan of,and imprison them.” в которой рассказывается, как позиция "терпимости" к гомосексуализму продвигалась при подготовке к Критскому собору, причем эта позиция опиралась на богословские разработки (митр. Зизиулас): "“We have no right to humble and victimize the image of God,” said – according to reliable sources – the 84 years old theology professor, while addressing his “heartless” colleagues. “Let us ask ourselves if we need to consider homosexuals scapegoats who deserve to suffer persecution. And if we don’t want to establish that these people must be protected, it means that we want to be punish and imprison them.” (у нас нет права унижать и превращать в жертву образ Божий - митр. Зизиулас - давайте спросим себя, нуждаемся ли мы в том, чтобы рассматривать гомосексуалистов в качестве козлов отпущения, которые заслуживают преследования. И если мы не хотим ввести положение, что эти люди должны быть защищены, это означает, что мы хотим, чтобы они были наказы и заключены в тюрьму - перевод ЮК) Думаю, сейчас с такими "христианами" опаснее общаться, чем с мусульманами. Примечание: митр. Зизиулас - это самый знаменитый современный греческий богослов

Вы меня не правильно поняли. Мой ответ: я такая же дурында злопамятная, как и вы. (Только еще хуже вас). И как ваши новые друзья ))))))))))) Маша и Юра. Элегантно приложила ))

На всякий случай: суть темы была такая: есть ли надежда на монашество у человека, который не может не спать 7,5 часов. Батюшка уже ответил, что препятствий нет. А в Ваших цитатах как-то об этом ничего.  Нам не нужно обижаться на такое, но напротив смириться и радоваться, что гордость выводят наружу. Володя, уточните, пожалуйста, кому можно уже радоваться, а кому ещё ждать, когда что-то выйдет наружу? Сам себя-то не видишь.

Памяти о. Сергия (Рыбко). Из ТГ-канала о.Александра (Авдюгина) Воспоминания о архимандрите Сергии (Рыбко) https://t.me/avdjugin/3397 Ушел в канун апостольского праздника Петра и Павла в селения Небесные архимандрит Сергий (Рыбко), которого даровал мне Господь знать с времен уже давних, можно даже сказать древних… Некрологи уже написали многие, даже Патриарх добрые слова произнес и молитву вознес. И слава Богу. Достоин отец Сергий и слов добрых и молитвы искренней. Мне Господь благословил возможность общаться с батюшкой еще в прошлом веке в Свято-Введенском монастыре Оптина Пустынь, где тогда отец Сергий пребывал. И общение это длилось практически весь 1990 год…. ,,,,,, Продолжение: https://t.me/avdjugin/3403 Начало издательской деятельности возрожденной Оптиной пустыни - это житие преподобного Амвросия, прославленного на Поместном соборе в 1988 году. Житие было кратким, в Москве изданным. В то время любая православная литература буквально «разметалась» с церковных лавок, поэтому создание собственного монастырского издательства было крайне необходимо. Наместник Оптиной архимандрит Евлогий (Смирнов), почил в сане митрополита Владимирского в прошлом году, благословил заниматься печатными делами игумену Мелхиседеку (Артюхину) ныне архимандрит и настоятель Оптинского подворья в Москве. Отец Мелхиседек, перед одной из литургий, в дни поста Великого, благословляя меня, заявил, чтобы я усиленно нынче молился, ибо нас ждут дела великие. Почему усиленно и именно в день сей было не понятно, поэтому всю литургию больше думал, к чему данное благословение и чего оно значит, чем молился. После отпуста игумен пригласил меня и тогда еще послушника Игоря Дягтярева (ныне иеросхимонах Селафиил) в келью, где ранее размещался кабинет отца наместника и сообщил, что отныне мы сотрудники издательского отдела и должны готовить к печати и издавать православную литературу. Отец Мелхиседек думал недолго и благословил найти отца Сергия, дать ему последний десяток изданной брошюры и добиться допуска в его келью, вернее в его личную библиотеку, и там выбрать очередное необходимое и востребованное издание. Отца Сергия в монастыре, если службы тогда в единственном в обители Введенском соборе нет, найти на просто. Дождался я окончания вечернего богослужения, вручил ему десяток изданной нами нетленки и попросил допуска к книгам, и совета что нужно издать побыстрее. Иеромонах внимательно осмотрев меня и брошюру, допуск в свою келью благословил, самостоятельно меня в нее привел, стоящую на подоконнике допотопную Спидолу, настроенную на радио Радонеж включил (что очень многими насельниками монастырскими не одобрялось) и занавес закрывающий противоположную стену комнаты отодвинул. Я ахнул. Несколько во всю стену полок были заставлены, книгами издания Джорданвильевского монастыря, которые отец Сергий посылками из Америки получал и благополучно все их раздавал. До последнего оптинского дня моей монастырской жизни «подпитывался» я книгами у отца Сергия. Окончание: https://t.me/avdjugin/3418 Был в возрождающимся монастыре иеродиакон Николай (запамятовал уже его фамилию), который кроме своего диаконского служения часто нес послушание на вратах Оптиной пустыни. Привратник он был своеобразный. Главным постулатом своего охранительного послушания определил иеродиакон библейскую формулу «Ничто худое не войдет в Царство Небесное», а так как у отца Николая начало данного Царства был монастырь, то фильтрация худого и доброго была очень принципиальной. Даже отец наместник вынужден был вмешаться, когда отец Николай не впустил в обитель путешественника и ведущего популярной телепрограммы «Вокруг света» Юрия Сенкевича. Не пустил потому, что вместе с нашей знаменитостью был его друг-швед, с которым Юрий Сенкевич на папирусной лодке «Ра» вокруг света ходил. К самому шведу и его религиозную составляющую привратный страж претензий не имел, но одетые на мореплавателя шорты превратили отца Николая в непреодолимый барьер. Лишь после того, как иеродиакон облачил шведа в армейские штаны-бриджи, времен 50-60 годов, пожертвованные монастырю от расположенной недалече военной части, врата стали проходимы… В один из вечеров, уже после Пасхи, шел я из монастыря в скит. В привратнецкой восседал отец Николай, который и сказал мне, что отец Сергий только что повел «лохматых нехристей» к Жиздре (река с западной стороны обители). Было ясно, крестить повел. Сие действо надо было посмотреть, тем более, что мне никогда не приходилось видеть Крещение в реке. Невольно напрашивалась аналогия с равноапостольным князем Владимиром, Киевом и Днепром. На берегу быстрой Жиздры полтора десятка «неформальной» молодежи, обратив свои взоры и слух на стоявшего по колено в воде в подряснике, епитрахили и фелони отца Сергия, внимали словам молитвы. После освящения воды молодежь разделилась по принципу «мальчики на право, девочки на лево» и в ближайших зарослях сняли с себя верхнюю одежду, обмотались простынями и парами направлялись к иеромонаху, который благополучно и окунал их в воды речные звучно произнося необходимую формулу: - Крещается… во Имя Отца, и Сына и Святаго Духа. Действо сие, кроме своей торжественности и неповторимости, запомнилось мне не потому, что подобного я никогда не видел, но и тем, что иначе чем чудо я его назвать не могу. Дело в том, что жиздренские комары это летающие терминаторы величиной в пчелу взрослую. Их наглость, массовость и злобность не поддаются описанию. Для них не преграда не только тонкая рубашка, но и армейские штаны, в которых, как и шведу-мореплавателю, мне приходилось ходить. Они даже в сапоги забирались. Отбивался от них как мог и чем мог, но тщетны старания. Атака не отбиваема. Как же креститься, простите, в неглиже, практически голым, ежели по-русски? Съедят ведь! Зря волновался. Не кусали ребят комары. Тучей роились над головами и … не кусали. На следующий день, пришел, тоже к вечеру, в келью к отцу Сергию, за очередными книгами и спросил у него: как же так, почему? Иеромонах лишь улыбнулся и перекрестился. Упокой, Господи, новопреставленного архимандрита Сергия, в селениях Своих! PS. На первом фото в центре иеродиакон Николай, на втором иеромонах Сергий, на первой колокольне Оптины.

Адекватный мужчина в курятнике?