Юрий Кур

так там же никого не разоблачили и не уличили в модернизме или ещё каком-нибудь "изме" ) а по-моему назидательность там очевидная - считай себя хуже всех, никого не осуждай, терпи скорби, возлюби ближнего. Вполне по-евангельски. А то что стиль простой - так это же молодежный миссионерский журнал, а не Добротолюбие Инна, а может быть это тоже промыслительно, и на самом деле то, говорите и спрашиваете - это именно то, и так?

Это рассказ Ивана Кузина, который опубликован на сайте молодежного миссионерско-просветительского журнала "Собрание" в начале нулевых. Протоиерей Сергий Титов - главный редактор, позднее он стал руководителем миссионерского отдела татарстанской митрополии. https://www.sobranie.org/archives/7/6.shtml

И я не об этой женщине, а о том, кого может это соблазнить. Вы меня тоже, видимо, не поняли. Это бывает ) Можно не перечитывать. Всё равно ведь вопрос Ваш риторический - рассказ напечатан, прочитан и т.д. Отец Алексей уже разъяснил - что всё в этом рассказе было по Промыслу, а Промысел Божий о каждом человеке свой; в том числе и о том неведомом "в прелести", о котором Вы написали.

я что-то Вас не понял: женщина честно стояла на исповедь, со смирением пропускала вперед себя, страдая, что не успеет причаститься, считала себя недостойной... Что тут может соблазнить и в какую сторону? Специально вставать в очередь на исповедь, пропускать всех вперед и потом уходить, считая, что уже "духовно причастился"? Всё дело в том, что по смыслу богослужения христианин в идеале должен всю Светлую седмицу быть в храме и причащаться часто; отсюда и особые правила к исповеди перед причастием. Каждый поступает по совести, исповедь никто не отменяет. При этом помним слова Златоуста: Итак, все войдите в радость Господа нашего; и первые и вторые получите награду; Богатые и бедные, ликуйте друг с другом; Воздержные и нерадивые, почтите этот день; Постившиеся и непостившиеся, веселитесь ныне. Трапеза обильна, — насыщайтесь все; Телец велик, — никто пусть не уходит голодным; все наслаждайтесь пиршеством веры; все пользуйтесь богатством благости. Никто пусть не жалуется на бедность, ибо открылось общее Царство.

Наш настоятель перед Пасхой сказал, что есть благословение от священноначалия тем, кто несколько раз причащался Великим Постом и в Великий Четверг причащаться всю светлую седмицу без исповеди, если нет тяжелых грехов. простодушных вряд ли, а гордым то, что произошло с женщиной из рассказа "не грозит".

На днях прочитал в книге о. Владимира Вигилянского "Русский ключ" размышления о Церковно-славянском языке. Он, в частности, рассказывает там, как в период воцерковления ничего не понимал из того, что читают в храме (и поэтому был сторонником перевода богослужения), хотя хорошо знал ЦСЯ, ибо профессионально изучал его в ВУЗе. Когда же дома стал регулярно молиться по самодельному молитвослову, то и в храме стал понимать. Через какое-то время одна из его прихожанок поведала ему, что она для своей невоцерковленной и смертельно больной матери стала читать Евангелие по-русски; та сказала: "Спасибо тебе доченька, но я ведь ни слова не понимаю". Отец Владимир заключает: "Дело не в языке, а в состоянии души..."

А почему небесный покровитель может быть только один? Все Небесные Силы - наши покровители. А уж все святые Георгии и подавно ) И кстати, ведь не во всех Поместных Церквях принят обычай давать имена в честь какого-то святого.

Спаси всех Господь, братья и сестры! Итак, как метко заметил брат, ориентиры получены, поаккуратнее с нами:) Вон у нас с Георгием какой защитник!

По плодам их узнаете их (Мф.7:12) Плод же духа: любовь, радость, мир, долготерпение, благость, милосердие, вера, кротость, воздержание. (Гал.5:22)

Сей день, его же сотвори Господь, возрадуемся и возвеселимся вонь! Спаси Господи, брат. С Праздником праздников!! Христос Воскресе!!!

Есть. Вы переносите определение человеческой страсти гнева на Гнев Божий. У нас, людей, и любовь, и знание тоже могут стать страстью. Отсюда же не следует, что у Бога не может быть любви и знания. Почему Вы так решили? Слишком схоластическое рассуждение в стиле средневековой теологии, проникнутой человеческой логикой. Как я уже отмечал выше, к Богу такие рассуждения неприменимы. А это здесь причем? Я читал. Противоречий не нашел. Предлагаю Вам также ещё раз посмотреть статью о Гневе Божием, на которую я давал ссылку выше.

Ошибка. Есть страсть гнева, но гнев сам по себе не есть страсть; это душевное свойство. Человеческие страсти - это искаженные добродетели, искаженные свойства души. Тем более Гнев Божий не есть страсть.

Из ТГ-канала митрополита Луки: Христос посреди нас, дорогие мои читатели! Размышления над Книгой Иова. Из всего многообразия чтений из Священного Писания, которые Церковь так обильно предлагает нам в этот день, я бы хотел поговорить с вами о Книге Иова. Именно на Страстной седмице Устав богослужения советует нам вникнуть в содержание этой, одной из самых загадочных книг Ветхого Завета. Я бы хотел провести параллель между верой Авраама и Иова. Когда Бог призвал Авраама, ему было семьдесят пять лет, а его супруге Саре на десять лет меньше. Бог обещал им сына, но дал его тогда, когда надежды на то, что у них родится ребенок, уже не было никакой. И после этого Он же приказал Аврааму убить долгожданного сына, принеся его в жертву. Что должен был думать праотец о Боге, когда шел несколько дней к тому месту, где нужно было совершить жертвоприношение? Какие мысли были в голове Авраама, и какая сила веры должна была быть в его сердце, когда он занес нож над самым дорогим, что было у него в земной жизни? То же самое мы видим и в жизни Иова. Безупречная святость этого старца была несомненной. У Иова были все основания считать, что Бог являет ему Свои милости именно по той причине, что он праведен и чист сердцем. Но вдруг на него наваливается одна беда за другой. Иов искренне не понимает, за что это ему? Чем он так прогневал Бога? Зачем было Всеведущему Богу, который без всяких тестов и так знает, что находится в душе человека, подвергать таким жестоким испытаниям этих праведников? Ответ на этот вопрос нам дает Священная история. Богу, конечно же, не нужно испытывать людей, поскольку Он и так знает, что находится у них внутри. Эти искушения нужны были самим праотцам для того, чтобы стать еще ближе к Богу, чтобы вырасти в своей вере и усовершенствовать свою душу так, чтобы стать образцом для многих сотен поколений, читающих Библию. Теперь мы это с вами хорошо знаем, но в то время, когда Бог приказал Аврааму убить своего сына, когда разрешил дьяволу разрушить жизнь Иова, оба патриарха об этом не могли знать. Со стороны могло показаться, что Бог их предал, но мы то знаем, что все было как раз наоборот. Именно с этой точки зрения нужно оценивать все то, что происходит в нашей жизни. Мы видим, что зло все больше и больше проникает во все сферы жизни человеческого общества. Церковь вновь гонима и оклеветана. Ложь, лицемерие, ненависть стали господствовать в СМИ. С каждым годом мы становимся все больше похожи на Иова, и кому-то может показаться, что Бог нас оставил и помощи ждать не откуда. Но, помня историю Авраама и Иова, мы можем быть уверены, что Бог нам попускает все эти скорби для того, чтобы, пройдя через горнило испытаний, мы вышли из них чище и светлее, чтобы наша вера укрепилась, а душа научилась жить полным доверием Богу.

Всё выраженное человеческими словами есть человеческая интерпретация. Гнев Божий - это реальность. Благодать - это реальность, так же как и отступление благодати. А что это "по сути" - мы не знаем и не надо "интерпретировать". Ваш вывод из слов "Бог благ, бесстрастен и неизменен" утверждения "никакого гнева в Нём нет" есть как раз попытка применить человеческую логику к Божественному.

Благодать есть прямое присутствие Бога в тварном мире, а к Богу не применимы логические умопостроения. Бог и везде, и нигде одновременно. В молитве ко Святому Духу мы призываем: "... вся исполняяй, прииди и вселися в ны..." Где же логика? если и так "всё наполняет", куда ещё идти? И Сам Господь говорит: "кто любит Меня, тот соблюдет слово Мое; и Отец Мой возлюбит его, и Мы придем к нему и обитель у него сотворим." (Ин.14:23). Куда же придут, если и так Бог везде? Не надо пытаться постигнуть умом непостижимое. Просто принимать сердцем то, что сказано в Писании и не делать проекций, в том числе по части гнева. Конечно Бог бесстрастен и всеблаг; но это не означает отсутствие гнева Божия. О чем и апостол Павел говорит: "Не мстите за себя, возлюбленные, но дайте место гневу Божию, ибо написано: «Мне отмщение, Я воздам, говорит Господь»» (Рим 12. 19). " "Гнев Божий - это реальность. «...Горит гнев Его, и пламя его сильно, уста Его исполнены негодования, и язык Его, как огонь поядающий, и дыхание Его, как разлившийся поток, который поднимается даже до шеи...» (Ис 30. 27-28); Господь «явит тяготеющую мышцу Свою в сильном гневе и в пламени поядающего огня, в буре и в наводнении и в каменном граде» (Ис 30. 30); дуновение Господа, как поток серы, воспламенит дерево (Ис 30. 33); крепкою мышцею и излиянием ярости будет господствовать он над Израилем (Иез 20. 33), проявивший непослушание народ «из руки Господа выпил чашу ярости Его... чашу опьянения» (Ис 51. 17), чашу «с вином ярости» (Иер 25. 15); пламень Г. Господня обрушивается на народ, ведущий братоубийственную войну (2 Пар 28. 11, 12). «...Открывается гнев Божий (ὀρϒὴ θεοῦ) с неба на всякое нечестие и неправду человеков, подавляющих истину неправдою» (Рим 1. 18). "Г. Бога не является каким-то раздражением, он не есть страсть" https://www.pravenc.ru/text/165179.html

удалил

А Цербер тут причем? Он же вроде вот какой: А-а... Это самоирония.

Наконец-то встал на путь покаяния! А то "я - инквизитор, я инквизитор" ))

Братцы, наши болезни обычно следствие наших грехов, а не кого-то другого. Дай Бог всем здравия и спасения! Андрей, Ваш новый образ меня немного ошарашил )

Хотел сказать то, что Вы процитировали у о.ЛостШипа. Но неудачно.

Вы видимо имели в виду, как "соскочить" в самом начале? Это только Бог знает, кому и когда соскакивать и соскакивать ли.

Вот что значит смирение!

Посмотрел интервью Кураева с Антоном Красовский (по ссылке из ссылки Андрея). Кстати ведущий бьет не в бровь, а в глаз: "Почему Вы не раскаетесь?" (ответ А.К. "от меня ждут не слов, а чего-то действенного... например, чтобы я удалил свой журнал" ) - "Ну, и удалите свой журнал" )) ... "Когда Вы говорите о себе "Я не люблю Кураева", все понимают "Господи, какой же самовлюбленный упырь". А я Вас серьезно спрашиваю - Вы сами-то можете покаяться?"... (1:16:50 примерно) В этом интервью ни на один духовный вопрос не было духовного ответа. У него "в доме хорошая погода". В чем же каяться тогда? Тут может помочь только Господь.

Интересный доклад: "ВОПРОСЫ ЦЕРКОВНОГО ПРАВА В ПОЛЕМИЧЕСКОЙ ЛИТЕРАТУРЕ ПО СТАРООБРЯДЧЕСКОМУ РАСКОЛУ ВТОРОЙ ПОЛОВИНЫ XIX – НАЧАЛА XX ВЕКА" (Диакон Вадим Навныко, Доклад прочитанный на III Всероссийской научно-практической конференции с международным участием «Христианское историко-культурное наследие: взгляд в прошлое и опыт настоящего», г. Якутск) Из аннотации: Актуальность доклада обусловлена продолжающимся церковным расколом XVII в. (т.н. «старообрядческим»), несмотря на примирительные шаги предпринятые руководством Русской Православной Церкви Московского Патриархата (РПЦ МП). К сожалению, старообрядческими группами («церквями») эти шаги были оставлены практически без внимания. Более того Русская Православная Старообрядческая Церковь (РПСЦ, «Белокриницкая иерархия») в результате последовательно непримиримой позиции в отношении Православной Церкви приобрела еще больший авторитет и влияние в старообрядческом обществе. К тому же, по мнению автора данного доклада, продолжению существования и развития старообрядческого раскола способствует конфессиональная политика руководства РФ (например, празднование на федеральном уровне 400-летия рождения расколоучителя Аввакума). Из этого следует очевидность нерешенности проблемы старообрядческого раскола. Проблема эта, по мнению автора статьи, на сегодняшний день относится скорее не к тому, чтобы привлечь старообрядцев в Церковь или «примириться», а в том, чтобы не допускать перехода церковных чад к раскольникам. Этому может помочь углубленное, детальное изучение противораскольнических сочинений, особенно второй половины XIX – начала XX вв. Эти сочинения сейчас незаслуженно во многом забыты и совершенно неосновательно считаются продуктами «синодальной пропаганды», иными словами считаются априорными и тенденциозными. Между тем эти сочинения обладают высоким научным и, что особенно важно, полемическим уровнем, то есть в них практически (в некоторых и вовсе) не встречаются т.н. «порицательные выражения», однако есть строгое свидетельство об истине и правоте Православной Церкви по отношению к старообрядческому расколу и раскольникам..... https://vk.com/doc306013341_596386134?hash=a7ee8263074b37e45f&dl=0d588e7775467db988