ВладимирБ

Сегодня ещё после этого видео Прот. Олега Стеняева взялся почитать Евергетин и вот один из первых отрывков, что там прочитал, как раз касался этой ереси о многолетнем вымаливании своих грехов, которой страдают некоторые верующие. Так вот, там приведён такой отрывок: Один брат спросил авву Пимена: – Я совершил тяжкий грех и хочу каяться три года. – Очень много, – сказал старец. Находившиеся у старца другие браться спросили: – А сорока дней хватит? – Очень много, – повторил авва. – Вот что я вам скажу: если человек от всего сердца покается и более уже не будет грешить, то и в три дня Бог простит его. Как только человек поисповедался в церкви - всё, он уже не нуждается ни в каком дополнительном особом покаянном труде (не говорю о утренних и вечерних молитвах, иисусовой молитве - это другое, плоды покаяния, стяжание покаянного, скажем так, настроения, благодати, трезвение ума, но не еретическое вымаливание). Но поскольку все мы немощные и часто падаем, то нуждаемся в частой исповеди, но не как в каком-то вымаливательном процессе, ибо с исповедью все исповеданные грехи, в том числе и позабытые, тут же прощаются. Вымаливать больше нечего, как только продолжать исповедаться в повторных прегрешениях, не думая уже о прошлых. ________________________________________________ Порядок всей жизни таков: Упал (согрешил) - встань (поисповедайся) и будь внимательнее. Там же в Евергетине об этом находим следующий отрывок: Брат спросил авву Сисоя: – Авва, я пал, что мне делать? – Встань опять, – говорит ему старец. – Я встал и вновь пал, – сказал брат. – Вновь и вновь вставай, – ответил старец. – И до каких пор? – спросил брат. – До тех пор,– отвечал старец,– пока ты не будешь застигнут смертью или во благе, или в падении; ибо в чем окажется человек, в том и идет на суд. Видите. Не в том человек идёт на суд в чём он согрешал и нуждался в некоем вымаливании, а в том, в чём его застигла смерть. Если даже человек всю жизнь грешил, а перед самой смертью покается, то тут же ему всё прощается, как наем из Евангельского отрывка о разбойнике, распятый со Христом. Сколько он там каялся на кресте? Месяцы, годы? Нет. Всего несколько минут. ________________________________________________ Но нужно помнить, что многие люди не находят перед смертью таких сил исправиться, покаяться, как видим на примере другого разбойника, так что Бог видя по своему всеведению, что те в жизни не покаются, хотя те и дают нередко себе слово, что ещё немного и покаются, но за это их лукавство, Бог лишит их такой возможности. Все, кто тянут с покаянием и только обещают кому-то, что исправятся, умирают внезапной смертью, как говорил кто-то из Святых и в Писании ясно сказано, что внезапно настигнет их пагуба... Оттягивать с покаянием или позволять себе с лёгкостью грешить с надеждой на таинство, мол до четверга нужно побольше нагрешить перед исповедью и причастием - это страшный грех.

Помоему даже у Святых нету в лексиконе такого слова. По крайней мере я не нашёл. Во всяком случае наши молитвы помогают живым и умершим.

Из рассказа по памяти Устюжаниной Клавдии Никитичной, пережившая Барнаульское чудо своего воскрешения из мёртвых (Против расхожего мнения, мол вот такая-то молитва сильнее, перед такой-то иконой круче. А если и есть какая сильная помощь в нуждах пред такой-то иконой или такими-то словами, то не ради иконы и молитвы происходит, а ради веры, которой возгорелся молящийся, услышав о той иконе и молитве много положительных отзывов. В собственном же смысле всё зависит от человека, как искренне он молится; и Бога, что Он пожелает человеку дать): Попав в некое промежуточное место, определяющее участь умерших, Господь сказал о ней, что она рана умерла и седует вернуть её на землю, а потом, обратившись к умершей, сказал: "Молись, век мизерный жизни остался. Не та молитва сильна, которую ты где-то вычитала, или выучила, а та, которая от чистого сердца. Стань в любом месте и скажи Мне, "Господи, помоги мне". Я вас вижу, Я вас слышу" Иисусова молитва в данном случае объективно является лучше всех молитв ради своей короткости, способствующая везде со вниманием, искренне её совершать; ради Имени Божьего, часто в ней Призываемого; ради смирения и покаяния, которые единственно ею совершаются. Не говорю о богослужениях, Литургии, ценность которых так же велика на столько, что превосходит все богатства мира и славу их.

Да. Я тоже хотел сказать, что все безбожники или находящиеся в определённом бесовском информационном поле говорят по одной и той же методичке.Я ещё не видел ни одного безбожника, который хоть немного уклонялся от этой методички, говорил что-то новое. Как правильно сказал Паисий Святогорец: "Все мысли у нас или от бесов или от ангелов. Наше - это только сопли из носа во время простуды". Просто вычти из двух один и всё ясно, как день. "Наша брань не против крови и плоти, но против начальств, против властей, против мироправителей тьмы века сего, против духов злобы поднебесной" (Еф. 6,12). Именно поэтому эти люди нуждаются более в сочувствии. Бесы в своей "шахматной партии" и нам внушают по методичке раздражаться на этих людей, осуждать. Хотя бы мы не будем его марионетками, вестись на его провокации, направленные на разделение нас взаимной ненавистью. "...Диавол как враг мира, ненавистник согласия и отец злобы, сколько радуется и торжествует, когда мы предаемся гневу, ссоримся и нападаем друг на друга, столько же скорбит и печалится, когда мы сохраняем мир и согласие и обуздываем гнев" (Иоанн Златоуст)

Не нужно особо смущаться, что там о нечистоте других говорят безбожники в своём извращённом понимании о чистоте, ибо они говорят то, пребывая в умопомрачении, не видя даже лицемерности своих возгласов. Но от подобных обзывательств восходить к сознанию действительной нечистоты своей души и исправляться; нужно благодарить этих крикунов, что напоминают нам об этом. Пусть говорят до времени, "ибо от слов своих оправдаешься, и от слов своих осудишься" (Мф. 12:37). Впрочем вразуми их Бог до того времени.

А причём тут Россия? Верующих, регулярно посещающие храм везде мало "Подвизайтесь войти сквозь тесные врата, ибо, сказываю вам, многие поищут войти, и не возмогут" (Лк. 13:24) 80% - это ищущие войти тесными вратами и ещё не сумевшие. Хоть формально и крещены, но это не является вхождением. 3% - сумевшие войти Если гипотетически допустить, что сейчас последние времена, о чём не мало свидетельствующих фактов, то данные цифры нужно считать вполне закономерными по сказанному: "Но Сын Человеческий, придя, найдет ли веру на земле" (Лк. 18:8), то есть истинно верующих будет крайне мало. "Не бойся, малое стадо! ибо Отец ваш благоволил дать вам царство" (Лк. 12:32) То есть не смущайтесь тем, что такая статистика. Утешайтесь:

У меня тоже в одной комнате больше двадцати икон У меня даже мысль когда-то была купить все иконы Пресвятой Богородици, которые только смогу найти. Настолько исполняется душа христианина любовью к образам Святых, что иногда проявляется это вот таким образом. Главное, что бы это не было самоцелью и не привело к гордости, как предупреждал Св. Пимен Великий: «Все неумеренное – от бесов». Так что отцы отцами, но нам, немощнейшим, следует во всём придерживаться умеренности.

Эта тема мне довольно интересно, потому позволю себе немного прокомментировать, как не на слуху знаю. Не помню, какого Святого читал, что на богослужении нужно стоять с закрытыми глазами и молиться со вниманием, внутренне предстоя пред Богом, как учил Псалмопевец: "Предзрех Господа предо Мною выну, яко одесную Мене есть, да не подвижуся" (Пс. Пс. 15:8). Если так будет одолевать сон, то нужно сконцентрировать внимание на иконе. Но икону не всегда имеем перед собой, потому христианин должен... нет, обязан учиться молиться без иконы по первому пункту и это очень удобно. Цена, стоимость иконы никак не отражается ни на качестве молитвы, ни на ценности её пред Богом. Бог смотрит в сердце, а не на то, куда смотрим мы во время общения с ним. Икона, как на опыте известно, лишь помогает не рассеиваться, когда мы в благоговении пред Образами, как пред живым Богом, предстоим. Иконы, как и их почтение, несомненно угодны Богу. Из Предания мы знаем случаи, когда поношение икон тяжко сказывалось на хулителях, но, как мне видится, не ради иконы, а ради Первообраза, хулимый при хуле Образа. Новоначальным некоторое время полезно молиться пред образами, но со временем по благодати нужно перейти к молитве в непрестанном или как можно более частом предстоянии перед Первообразом. Это само приходит в своё время и является Даром Божьим.

Да. прочитал комментарий "искателя". Как-то слишком всё заумно пишет. Никого не хочу обидеть или как-то оскорбить, просто знаю, что некоторые люди, особенно те, что находятся в начале духовного поиска и начитавшись уйму неправильной литературы эзотерического характера, склонны находить удовольствие, что бы всё так закручивать в своей голове. Я сам раньше до принятия православия имел эту ущербную склонность читать всякие сложные духовные (эзотерические) концепции и чем помудрёнее, тем казалось, что их более мудрые люди построили. Впервые познакомившись с простотой учения Святых Отцов я даже подумывал о духовной отсталости православной церкви, а потом только на практике понял, что всё в точности, да наоборот: все почитаемые мною мудрецы оказались прельщёнными словоблудниками, младенчествующие, в плохом смысле, умом; а отсталые мудрыми. Что же касается первых, то это наверно об этом говорил Св. Феофан Затворник в главе "Ум православный и ум немецкий" книги "созерцание и размышление": "Ум немецкий только умничает, у него нет нормы веры, и он все ищет ее; не изучать берется он веру, а изобретать и построевать, и даже построивши, не успокоивается раз навсегда, а еще ищет, еще ищет, не удовлетворяясь найденным. Как у драчуна руки чешутся, а у говоруна язык, так у немца чешется мозг и не дает ему покоя. Дух новизны и непрестанного поновления составляет существо немецкого ума. Православный же ум, изучив и усвоив истину, почивает в ней и услаждается созерцанием ее божественного лика. Как узнать – в каких писаниях ум немецкий и в каких ум православный? Коль скоро где строится теория или воззрение и потом подгоняются под них места Писания (об отеческих уже не говорим), то тут немецкая замашка, готовность подчинять Божеское человеческому. Далее – где нет простоты мысли и слова, а какие-то мудреные сплетения речений и понятий, так что ума не приложишь, о чем идет дело, то знайте, что здесь немецкий склад ума, не предвещающий ничего доброго. Истина православная проста, ясна, понятна даже для детей. Кто понимает ее и приемлет сердцем, тот говорит всегда просто, без хитросплетений умственных и словесных. Немецкий склад ума и слова крючковатый, темный, запутанный. Со стороны поглядеть – немецкий ум как будто углубляется, а на самом деле ходит по верхам и околицей, не касаясь самого существа истины. Православный же ум признает истину в ее существе и без всяких околичностей. Ум православный не умничает, а только изучает и усвояет готовую, данную ему Святою Церковию истину, приемля ее с полною покорностию и благочестием, боясь прибавить или убавить йоту какую-нибудь из начертанного уже образа исповедания веры "

Как говорил Св. Игнатий Брянчанинов: "Земная мудрость – вражда на Бога: она Закону Божию не покоряется, и не может покоряться (Рим.8:7). От начала таково ее свойство; такою останется она до конца своего, – когда «земля и яже на ней дела», а с ними и земная мудрость, «сгорят» (2Пет.3:10)." Так и происходит всегда. Многие лезут в размышления о том, к чему нету у них должной чистоты души, но при этом своё мудрствование считают истинным, а когда приводишь слова Святых, то не покоряются им, но начинает враждовать и против них, и против церкви, а потом и против самого Бога.

Святые разное говорили о снах. В Священном Предании и Священном Писании есть множество мест, где Святые толковали сны. А и в поучениях своих одни пишут, что бы совсем не придавать значения снам, а другие занимают некую среднюю позицию, что нужно придерживаться золотой середины: не принимать и не отвергать. Абсолютно же не доверять снам были даны наставления с тем, что бы смирять людей, что бы не высокомудрствовали, так как человек через толкование снов легко впадает в прелесть, склонен впадать в различные суеверия, однако это не отменяет того, что иногда сны подаются для ускорения нашего вразумления разными способами, как через открытие будущего, так и для того, что бы человек перестал грешить. В последнем случае христианин начинает видеть часто кошмары и бесовские нападки. Такие сны, как учат Святые, происходят, что бы вразумить человека, что он делает в своей жизни что-то не так, может на кого разгневался или осудил кого несправедливо; или через страх вернуть человека на правый путь, с которого он сошёл. Насчёт же пророческих снов, то если бы я в своё время понял их, что это не просто воображение, вымысел, то я бы успел многие ошибки исправить. Так однажды Господь мне показал всё, что будет с моей мамой, что она заболеет онкологией, что мы поедем в Смоленск, что там ей сделают операцию и я буду месяц сидеть дома без неё один. Всё это в точности начало сбываться уже через несколько недель. Потом посылались сны, что скоро она умрёт, а я всё так же дурил. Что называется: "Ни сном, ни духом". Ни Бог не смог меня тогда вразумить начать исправлять свою жизнь, за что были отправлены те страдания; ни снами вразумлён не был. Сколько бы я тогда мог исправить... Но в конце концов все эти события привели меня к покаянию и исправлению своей жизни. Уж лучше поздно, чем никогда. Если сновидение буквально толкает тебя к исправлению своей жизни, то не медли. Бесы уж точно такой сон не пошлют. Задумайся, посмотри, в чём тебя совесть сильно мучает, покайся, исправь, не ради сна, а ради доброй заботы о своей душе. Бесам это точно не понравится. А так да, в большинстве своём по греховности нашей мы имеем сновидения, внушаемые падшими духами, но иногда им даётся "отгул".

Праздносло́вие – разговоры сверх меры или на недушеполезные темы. К празднословию относятся, в частности, смехотворство, сплетни, пересказ слухов. За всякое праздное слово, какое скажут люди, дадут они ответ в день суда: ибо от слов своих оправдаешься, и от слов своих осудишься (Мф.12:36-37). Посмотришь на православные форумы и думаешь, православные ли они. Сколько здесь было и осталось этого празднословия, пересудов, смехотворства, осуждения ближних. Душеполезных бесед или нету или и они скоро заканчиваются недушеполезными склоками или переходят на болтовню ни о чём.. И объективным тому подтверждением является то, что никого нового здесь и не бывает, кроме склочников и попаданцев. Ребята, давайте жить дружно и умно. _________________________________ Св. Лука Крымский: «Вы все встречали в жизни немало людей, особенно женщин, которые болтают, болтают и болтают без конца, неудержимо, и не знает при этом язык их никакой усталости: мелет, мелет и мелет. Все, что говорят они, пусто, никому не нужно. И Ефрем Сирин молит Бога избавить его от празднословия. Боялся он пасть, чтобы язык не погубил его, а эти несчастные болтуны ничего не боятся. Вы знаете, что этих пустословов часто люди терпят – болтают, и пусть себе болтают – а им кажется, что слушают их с удовольствием, не знают того, что в глубине сердца все тяготятся ими, ненавидят их. Так велико зло празднословия, зло, которое причиняют болтовней своей. Если язык болтает и празднословит, то и мысли блуждают, не сосредотачиваясь ни на чем глубоком, истинном, важном, блуждают бесцельно повсюду, как блуждает несчастная дворняжка, виляя хвостом. Как их мысли, так и чувства, так и направление их желаний, их деятельность – все пусто, ничтожно. Душа голодает, человек противен другим, себе самому причиняет тяжкий, тяжкий вред. Вот каково значение празднословия».

У вас всё "Я", да "Я" - это признак большой гордости. Нужно уметь признавать свои ошибки, а не оправдываться в них. У вас очень высокое о себе самомнение. Везде ищете повода поспорить, что везде оказываетесь правее других и что бы ваше слово было последним. Сначала верующие тут все не правы, а тут большинство свидетельствовало о ваших пороках, с чем вы яростно спорили, что вы правильный; теперь священник не угодил. Батюшка разделяет? Да нет. Он как раз вас попытался остановить это делать. И я совсем не удивился, что всё это закончится тем, что вы и с ним начнёте спорить. Вы любите оправдывать свою грубость рассказами о том, мол и святые жестили, значит и мне можно. Они жестили имея ревность, достигнув бесстрастия. А нам осталось покаяние. Но когда человек, которому должно более каяться, начинает насмехаться над другими, использовать всякие гнусные образы, а потом оправдывает это ещё тем, что это тем на пользу, то... Спаси Господи. Будет трудно совладать с этими закостеневшими... Не мне о том говорить. Пусть батюшка лучше ответит, второй, третий. Может вы трёх послушаете...

Не спешите. Потому что вы ошибаетесь. Я же не со своей головы это придумал, а что часто слышал от разных батюшек. В таком отношении к имени нету ничего языческого, а скорее наоборот коренится в Писании, традициях православной церкви, связанные с именами. В Священном Предании встречал не мало таких историй, где указывалась связь имени, данное новорожденному, на дальнейшую его судьбу (опять же в правильном, не путайте, понимании этого слова - по предведению Божьему, видимо внушённое Богом имя). Сам Христос давал имена Апостолам такие, какие выражали их дальнейшую судьбу, в правильном понимании этого слова. Имена могут скрывать в себе некую тайну, о которой можно только догадываться - я говорю это особо о именах библейских людей, о чём будет ниже из статей. Те же пророки, которые должны по Преданию явиться в последние времена - Илия и Енох. "Илия" - ""Яхве — мой бог" или "Мой бог Господь", "Енох" - "Воспитывающий; обучающий; открывающий новое". Что мы видим. В имени первого открывается, что они явятся от Бога, а именем второго открывается, что они явятся вразумить, обратить к Богу, открыть ещё раз заблудшим многими чудесами их заблуждения, до того, когда будет уже поздно, когда "небеса свернутся, как свиток книжный; и все воинство их падет, как спадает лист с виноградной лозы, и как увядший лист - со смоковницы" (Ис. 34:4), когда всё старое пройдёт и будет всё новое (2 Кор. 5:17). Но согласен, что у язычников тоже есть такое отношение к имени, традиции, которые сохранились у них от праотцов, верных Богу. Отсюда во многих языческих верованиях сохранились и истории похожие на ветхозаветные, как например о всемирном потопе и мессии, духах и др., что они потом значительно исказили. Сейчас не стану искать.. А некоторые дурни, враждебные церкви, не буду называть имён этих иностранных агентов, не понимая этого, намеренно говорят, что наша религия отдаёт языческими преданиями, основана на них. Вот и им приходится объяснять эту причинно-следственную связь. А толку?... Гордость не даёт увидеть правду. Ну да Бог их вразумит. Далее... ________________________________ "Имя человека есть некоторое сравнительно независимое от своего носителя, но для его благоденствия или несчастья высоковажное, параллельное ему существо, которое одновременно представляет своего носителя и влияет на него. «Уже не имя при человеке, но человек при имени». Отец Павел Флоренский: «Имя — особое существо, по преимуществу со всеми прочими живое, дающее жизнь, жизнеподательное: то благодетельное, то враждебное человеку...» По своему происхождению имя — небесно. Оно — Божественная сущность. В особенности Божественные имена — нечто Божественное: они несут с собою благодать, преобразуют их носителей, влекут их по особым путям, куют их судьбы, охраняют и ограждают их" *** Из книги «Близок к нам Господь: Жизнеописание, воспоминания духовных чад и труды схиигумена Саввы (Остапенко)», выпущенной Сретенским монастырем. _______________________________ Из статьи журнала Фома:https://foma.ru/kak-vybor-imeni-vlijaet-na-sudbu-cheloveka.html "Традиция наречения имени имеет давнюю историю. В библейской культуре имя всегда несло в себе особый смысл, служило характеристикой человека, указывало на его определяющее качество, выражало отношение к ребенку родителей, ожидания, которые они связывали со своим чадом. Так, первый человек, сотворенный из праха земного, получил имя Адам, что и переводится как «земля» или «глина». А его жена, ставшая прародительницей всего человечества, носила имя Ева, то есть «дающая жизнь». Супруга Навала — библейского персонажа, который отличался буйным нравом, свирепостью и недальновидностью — Авигея извиняется за своего мужа перед оскорбленным им царем Давидом, ссылаясь на его имя (Навал буквально означает «безумный»): Пусть господин мой не обращает внимания на этого злого человека, на Навала; ибо каково имя его, таков и он. Навал — имя его, и безумие его с ним (1 Цар 25:25). В Священной истории имена могли заключать в себе и пророчество о будущей миссии новорожденного. В этом случае они давались по прямому указанию Божию. Такими пророческими именами были имя Иоанна Крестителя (благодать Божия, Бог милует) и Самого Спасителя — Иисус (Господь — спасение). В Ветхом Завете встречаются истории, когда Господь вносит изменения в имена, которые становятся символами будущего или прошлого опыта людей. Так, Аврам, избранный родоночальником еврейского народа, получает имя Авраам, что значит «отец множества», а Иаков, во время скитаний в пустыне боровшийся с некоей сущностью, — Израиль, то есть «тот, кто борется с Богом». Все истории, связанные со значением имени, которые мы находим в Библии, подчеркивают важность, которую древние люди придавали именам. Однако мы не находим никаких указаний, что имя, даваемое при рождении, за исключением данных по прямому указанию свыше, влияет на судьбу человека. Зато есть много противоположных примеров. Ева, понадеявшаяся, что ее первый сын станет обещанным Богом искупителем, назвала его Каин — «приобретение от Бога», а когда у нее родился второй сын и она поняла, что ее надежды не оправдались, дала ребенку имя Авель — «дуновение, ничтожность, нечто скоропреходящее», которое было призвано подчеркнуть ее разочарование. В итоге «приобретение от Бога» вошел в историю как первый убийца, а «ничтожность» оказался праведным, боголюбивым и кротким человеком. Имя Иуда — «хвала Господу», которое часто встречается в Библии, — носили люди самых разных качеств, достоинств, недостатков и пороков. Это и древний патриарх Иуда, родоначальник колена, из которого произошел Спаситель, и прославленный вождь национально-религиозного сопротивления Иуда Маккавей, и апостол Иуда Искариот, благодаря которому имя стало синонимом предательства. От человека зависит, покроет он свое имя величайшей славой или несмываемым позором. Определяющим фактором выступает тут не значение имени, а решимость следовать воле Божией и исполнять данные Им заповеди или стремление построить свою жизнь вопреки Божественной правде. В русской религиозной философии большое значение имени придавал священник Павел Флоренский, посвятивший вопросам ономатологии (науки о именах собственных) несколько фундаментальных сочинений. Он полагал, что в именах заложены определенные качества, которые при определенных условиях могут быть усвоены человеком в процессе формирования личности. Однако имя, по его же словам, не предопределяет нашу жизнь, которая находится в руках Божьих. «Имя само по себе не дает хорошего или плохого человека, — писал о. Павел. — Оно — лишь музыкальная форма, по которой можно написать произведение и плохое и хорошее»".

Раз уж Владеющий Славой показал своё лицо, то и Я, Владеющий Миром покажусь. На фото я моложе на 12 лет, чем сейчас. Просто у меня сейчас нету возможности сделать новое фото. Это я на работе. Я о чём подумал?... Владеть славой, то есть в духовном смысле истинной славой во Христе - это значит Владеть Миром, то есть пребывать в Мире Христовом и наоборот. Будем соответствовать тому имени, которое Бог нам через родителей дал, да будут наши дела соответствовать имени и имя делам.

Когда носишь Христа в душе, тогда всякое вообще место в городе или за городом в любую погоду и в любое время кажется необычайно красивым. Трезвенная в молитве жизнь собирает рассеянные мысли, как бы фокусирует ум в луч, в котором видишь красоту Божьего мира чисто и глубже. Тогда и работать становится веселее. А томится душа и ко всему обнаруживается в ней томление, когда живёт рассеянно, не стяжая благодати Христовой внутри себя. Как на пустой желудок всё внутри болит и кишки сворачиваются, так и душа без благодати мучается. Как желудок немного наполнишь - и силы бывают и веселее становится, так и душа после молитвы, таинств и всяким добрым делом во Христе соделанные становится весела и крепнет.

Знакомо. Вот как относиться к такому человеку (риторический конечно вопрос), который все посты соблюдает, постоянно ходит в церковь, перед едой всегда крестится, читает постоянно Евангелие, но при этом совершенно не молится, ссылаясь на "немощь". А когда речь однажды зашла о его пожилой матери, то он всячески начинает её оскорблять; говорит, что не выносит её общество, бросил её, перестал ухаживать. Если попробуешь его в чём-то обличить, начинает яростно материться, а от цитат из Писания, когда приводишь их, ещё сильнее раздражается, ещё более грубо и громко начинает материться, что бы все вокруг слышали. И при этом гордится, что так себя ведёт. Потом в другой раз подходит ко мне и говорит, что это его вывели, мол сами виноваты в его поведении. А потом слышишь такую фразу от него, мол что ты всё Писание и Святых Отцов читаешь, как должен православный христианин себя вести? Нужно думать своей головой, что правильно, а что нет, Мол Господь дал нам свободу. Это такая форма духовной прелести?

Оно и неудивительно. Давно замечено, что когда человек пребывает в заблуждении, то любые разговоры об истине приводят его в бегство от этого света во тьму. "Суд же состоит в том, что свет пришел в мир; но люди более возлюбили тьму, нежели свет, потому что дела их были злы; ибо всякий, делающий злое, ненавидит свет и не идет к свету, чтобы не обличились дела его, потому что они злы, а поступающий по правде идет к свету, дабы явны были дела его, потому что они в Боге соделаны" (Ин. 3:19-21) Да и вообще это просто карнавал лицемерия. Разве может человек искренне верить во Христа, оскорбляя людей за иную точку зрения, убивающий их, бесконечно клевещущий на них в СМИ без зазрения совести. просто лицемерное сборище мальчиков на побегушках у сатаны, прекрасно это сознающие. И лица их, глаза на фото выдают их с поличным. Ради куска земли готовы удавить весь свой народ. И ладно, если бы был хоть какой-то шанс, пусть даже несправедливо вернуть потерянные земли, но говорить о мире, когда ведёшь людей на бойню - может или сумасшедший или враг этих закланных за интересы врага. Под благовидным предлогом защиты страны пущены все силы уничтожить население страны, культуру, религию, будущее.

Читайте чаще иисусову молитву со вниманием. С ней и маловерие не может в человеке жить; и гордост с тщеславием понемногу исчезают. Внимательно нужно следить, как они приходят и молить Бога о помощи. И почаще перечитывайте книгу "Невидимая брань". В молитве и исповеди своей не ищите никаких духовных ощущений, как только покаяния. Тут ничего трудного нету, как некоторые внушают себе по маловерию. Нужно только следить за прилогами помыслов и посекать их молитвой иисусовой. В начале конечно бывает трудно, как и в Писании сказано, что силою берётся Царство Небесное, но как только вы смиритесь и поймёте, что без Божьей помощи не способны ни на что и будете часто призывать со смирением Его Имя в помощь себе, как тут же станет легче, за что благодарите Бога и отметайте помыслы самопревозношения, понимая, что это от бесов. Они эти помыслы внушают, вводят человека ими в уныние, будто сам ты такой, твои помыслы. Не обращайте внимание на них, но смиренными мыслями прогоняйте, как учил Св. Паисий Святогорец, что порой добрые помыслы имеют большую силу многих постов. Прочитайте в конце "Старец Паисий Святогорец о добрых и злых помыслах". "Придите ко Мне все труждающиеся и обремененные, и Я успокою вас; возьмите иго Мое на себя и научитесь от Меня, ибо Я кроток и смирен сердцем, и найдете покой душам вашим; ибо иго Мое благо, и бремя Мое легко" (Мф. 11:28-30) ______________________________________

Очередное перевирание смысла сказанного. Галилей говорил о зле в Библейском учении и ошибках в нём, а по вашему получается, что Галилей вообще не читал Писание, всё врёт, остолоп. Но вот этого зла и ошибок в Писании нету, ибо "Всё Писание богодухновенно и полезно для научения, для обличения, для исправления, для наставления в праведности" (2 Тим. 3:16). Говоря о зле со стороны людей, об их ошибках, падениях или каких-то действиях, что умом не просвещённым могут казаться неправильными, жестокими - Писание тем учит нас не падать в грех, в какой падали тогда люди, за что были наказаны. И в Новом Завете Апостолы везде указывают на свои ошибки, заблуждения, какие они совершали по младенчеству в вере, тем уверяя нас только в истине слова, как говорил один из толкователей Писания. Ибо если бы они писали о себе только хорошее, то это бы внушало меньше доверия. Почему у нас и сладенькие все такие сектанты типа "свидетелей иеговы" вызывают такое отвращение большей части людей во всём мире? потому что о себе говорят только хорошее или ничего, не капли Смирения, как те пингвины: "Улыбаемся и машем, парни. Улыбаемся и машем"

Св. Никодим Святогорец о практике совершенствования в Иисусовой молитве: Молитва сия названа Иисусовою потому, что обращается к Господу Иисусу, и есть по составу своему словесная, как и всякая другая краткая молитовка. Умною же она бывает и называться должна, когда возносится не одним словом, но и умом, и сердцем, с сознанием ее содержания и чувствованием, и особенно когда чрез долгое со вниманием употребление так сливается с движениями духа, что они одни и присущими видятся внутри, а слов как бы нет, Всякая короткая молитовка может взойти на эту степень. Иисусовой же молитве принадлежит преимущество потому, что она с Господом Иисусом сочетавает душу, а Господь Иисус есть единственная дверь к Богообщению, к снисканию которого и стремится молитва... Навыкновение молитве Иисусовой внешне состоит в достижении того, чтоб она сама собой непрестанно вращалась на языке, внутренне же — в сосредоточении внимания ума в сердце и непрестанном в нем предстоянии пред Господом, с сопровождающею сие сердечною теплотой в разных степенях, и отреванием всяких других помышлений, и наипаче с сокрушенным и смиренным припаданием ко Господу Спасителю. Начало сему навыку полагается частым, сколько можно, повторением сей молитвы со вниманием в сердце. Частое повторение, установляясь, собирает ум воедино в предстоянии Господу. Установлению такого строя внутри сопутствует согревание сердца и отгнание помыслов даже простых, а не только страстных. Когда в сердце начнет непрестанно теплиться огонь прилепления ко Господу, тогда вместе с сим водворится внутри мирное устроение сердца с сокрушенным и смиренным, мысленным, припаданием к Господу. Доселе доходит собственный наш труд с помощию благодати Божией. Что еще, высшее сего, может совершаться в деле молитвы, то будет даром единой благодати. У святых отцев упоминается о сем для того только, чтобы кто, достигши показанного предела, не подумал, что ему нечего уже больше желать, и не возмечтал, что стоит на самом верху совершенства молитвенного или духовного. Итак, первое тебе дело предлежит — частое, сколько можно частое, повторение молитвы Иисусовой, пока навыкнешь непрестанно ее повторять. Делай сие так: 1. Определи в молитвенном твоем правиле часть и молитве Иисусовой. Твори несколько раз сию молитву в начале своего молитвословия и несколько раз после него. Если есть усердие, и после каждой молитвы, входящей в такое молитвословие, делай то же, подражая святому Иоанникию Великому, который после каждого стиха читаемых им на правиле своем псалмов повторял свою краткую молитовку: «Упование мое Отец, прибежище мое Сын, покров мой Дух Святый». 2. Число, сколько раз повторять, в каком случае, сию молитву, сам себе определи или с совета духовного отца твоего. Только сначала много не назначай, а потом, по мере услаждения сею молитвою, прибавляй понемногу. Если когда придет желание повторить положенное число, не отказывай себе в этом, не поставляя себе сие в постоянное правило, а только в этом случае. И сколько бы ни потребовало сердце таких повторений, не отказывай. 3. Не спеши гнать одну молитву за другой, а с мерною длительностью произноси их, как обыкновенно говорят пред большим лицом, когда просят его о чем. Однакож не об одних словах заботься, а паче о том, чтобы ум был в сердце и предстоял Господу, яко присущему, с полным сознанием Его величия и благодати, и правды. 4. Если имеешь свободу, то во время между одним и другим молитвословием положи себе становиться, как обычно становишься на молитву, и возносить ко Господу несколько раз молитву сию. А если нет такой свободы, то внутренне вставляй сию молитву всюду между делами твоими и даже речами. 5. Творя сию молитву на правиле или кроме его, становясь для нее в молитвенное положение, при каждом разе ее произношения делай поклон — десять раз поясной, а потом земной, — так, пока кончишь. Ты, конечно, слыхал или читал, что святые отцы в своих правилах о молитве полагают множество поклонов. Один из них сказал: недостаточна молитва, когда кто не преутрудит на ней тела своего поклонами. Если ты положишь, по силе своей, подражать сему, то скорее увидишь плод от труда своего над навыкновением молитве Иисусовой. 6. О дальнейших наставлениях, указаниях и предостережениях касательно молитвы Иисусовой читай в «Добротолюбии» Симеона Нового Богослова, Григория Синаита, Никифора монаха, Игнатия и Каллиста — и всех других отцев уроки о внутренней молитве могут быть прилагаемы и к молитве Иисусовой. Заметь: в уроках сказанных отцев ты найдешь указания, как сидеть, как держать голову и действовать дыханием. Эти приемы, как сказали Каллист и Игнатий, несущественно необходимы, а суть только внешние приспособления, не для всех пригодные. Для тебя довольно быть вниманием в сердце пред лицем Господа и возносить к Нему сию краткую молитовку благоговейно и смиренно, с поклонами, когда стоишь на правиле, и с одним мысленным припаданием, когда делаешь это между делами. 7. Заметь еще: быть вниманием надо в сердце, или внутри персей, как говорят иные отцы, именно — немного выше левого сосца, и там повторять молитву Иисусову. Когда от напряжения сердце начнет щемить, тогда поступи, как советует монах Никифор, именно — подымись с того места и стань со вниманием и молитвенным словом там, где мы обыкновенно ведем беседу с самими собой, под кадыком наверху груди. После опять сойдешь над левый сосец. Не побрезгуй сим замечанием, как оно ни покажется тебе слишком простым и мало духовным. 8. У святых отцев встретишь много предостережений. Ко всем им поводы даны опытами неправильного действования. Чтоб избежать сих неправильностей, имей советника — отца духовного, или собеседника — брата единомысленного, и поверяй им все случающееся при таком труде твоем. Сам же всегда действуй в наибольшей простоте, в великом смирении и неприсвоении себе успеха. Ведай, что настоящий успех происходит внутри, незаметно, не выдаваясь, как совершается рост тела. Потому, когда возгласится у тебя внутри: а, вот оно! — знай, что это возглас вражий, представляющий тебе нечто кажущееся вместо действительного. Тут начало самопрельщения. Заглушай сей глас сразу; иначе он как труба будет гудеть у тебя, питал самомнение. 9. Не определяй времени, потребного для успеха в молитве сей. Положи только трудиться и трудиться. Пройдут месяцы и годы, пока покажутся слабые начатки успеха. Один из афонских отцов говорил о себе, что прошло два года труда, пока согрелось сердце; у другого некоего это пришло чрез восемь месяцев. У всякого это происходит по мере сил его и усердия к сему делу (прп, Никодим Святогорец, 70, 201—205).

Вообще эта крайность с "единственной целью" создания человечества по своей структуре напомнила мне древнюю ересь о предопределении (как судьбе). То есть есть действительно православное, христианское учение о судьбе, предопределении, а есть некая крайность. То есть есть мнение некоторых Святых, что человек созданием был должен восполнить число отпавших ангелов, чем потенциально не должно ещё закончиться земное бытие человечества, но был создан при этом, как несравненно высшее ангелов существо, предназначенное для особого благоукрашения рая, Царства Небесного, а восполнение было лишь последствием этого благоукрашения, некая высшая необходимость, проявление Божественной любви, желающий с большим числом разумных существ поделиться своим блаженством, как выше приводил слова Святых об этом, а не главной и единственной целью. А есть некая крайность, что только из-за Денницы и других ангелов отпавших он и был создан и как число наберётся - всё. Ну, глупость чистейшей воды. Холодный расчёт даже обнуляет весь смысл божественного воплощения. Для чего Богу нужно было создавать нас и так долго терпеть нас, а потом пострадать за нас, если главной целью было только восстановить число отпавших, для чего можно было бы создать просто новых ангелов? Вот Сергей понимает это, видит слабость своей позиции и потому уклончиво так хитренько ответил, мол, сами подумайте и поймёте. Видимо сам не смог ответить на свой же вопрос и потому слился с этих вопросов. Так может говорить лишь человек вообще не знакомый с православным учением о человечестве, возможно недавно пришедший к вере. Знаю, что в начале дьявол стремится уклонить христианина в различные ложные умствования, не сверяясь со Святыми, так как в нём ещё сильна гордость, недостаточно ещё был смиряем.

Это твой личный догмат. В православной церкви такого догмата нету. Выше приводил Святых и цитаты Писания, опровергающие данную категоричную догму. "Точное изложение православной веры" Дамаскина и др. После этого вы слились в лозунги, что только вы тут правы, притянув за уши цитаты, а цитате из Писания вообще дали своё толкование. Зачем продолжать на православном форуме сеять эту ересь и решать за Бога, для чего создавать человечество. Вы не понимаете, что этим вы хулите Бога, к чему я выше подвёл, каким образом вы это делаете? Потом поймёте. А я воздержусь дальше вас переубеждать. Да и достаточно сказано было. И канун успенского поста. Спаси Господи.