ВладимирБ

Св. Иоанн Златоуст: "Скорбь чрезмерная о смерти ближних свойственна душе безрассудной, умоисступленной и слабой. Поскорби, поплачь, но не ропщи, не малодушествуй, не негодуй; воздай благодарение Взявшему и, украсив отшедшего, препроводи его к Нему в светлой погребальной одежде. Если станешь роптать, то оскорбишь и умершего, и прогневаешь Взявшего, и повредишь самому себе; но если будешь благодарить, то и его украсишь, и прославишь Взявшего, и сделаешь пользу самому себе." Св. Нил Синайский: "Если кто с благодарением и мужественно перенес утрату любимого, то назовут его любомудренным и великодушным, и будет прощено ему много прежних грехов." Лев Оптинский (Наголкин): "Поминовение, совершаемое в церкви при священнослужении, полезнее, нежели чтение Псалтири".

При просмотре видишь везде себя. Каждый из нас - это он самый Иван Ростов - дурак, которому нужно вырасти над своей дуростью.

Что за чепуха? Вы хоть знаете, что такое личная переписка? А разве это кто-то говорил? Мы должны осваивать Писание и Отцов всю жизнь жизнью. Есть вещи в НЗ о которых нам Господом дано совершенно простое понятие, например, что гневающийся на брата есть человекоубийца, а не тот только, кто лишает кого жизни. Просто и ясно на словах. А на деле... через исполнение данной заповеди мы познаём свою немощь. Через познание немощи смиряемся и познаём через то заповедь: "Блаженны нищие Духом" и почему Господь сказал, что без Него не можем творить ничего; что значит пребывать в Нём; что значит: «И станет как дерево, посаженное у потоков вод, которое плод свой даст во время своё и лист его не спадёт и во всём, что сделает, преуспеет» и т.д.. Видите, как чрез исполнение Нового мы глубже познаём Ветхое? В целом в Новом Завете много таких незамысловатых вещей, которые не на словах нужно только понимать, а на деле. На словах даётся только половина познания. И так познавая Новый Завет словом и исполнением мы начинаем мало-помалу видеть скрытый смысл Ветхого Завета, сверяясь со Святыми.

Ну это разные вещи. Моисей Фарисеям и книжникам ничего не растолковывал и тогда не было ещё благодати, Священного Предания, о котором Господь сказал, что Дух Святой научит нас всему, чему Он, Господь, нас учил (через Апостолов и Святых). Мы же имеем благодатных толкователей и весьма много, так что если ты вдумчиво изучаешь Евангелие, скажем, по творению Св. Иоанна Златоуста, но ошибиться ты уж никак не можешь. Это всё равно что сама церковь православная может ошибаться, чьё учение основано на Священном Предании.

Но только с духовным пониманием это будет польза - я же этого не отрицаю. Но всё же актуальнее нам читать Новый Завет, перечитывая его с Псалтирью сотни раз. И немного Ветхого Завета конечно, но с толкованием Иоанн Златоуст: "Ветхозаветное так отстоит от новозаветного, как земля от неба" В точности, да наоборот. Без усвоения Нового Завета Ветхий Завет правильно не понять, или можно понять ложно. Именно Словом, лёгшее в Новый Завет, Господь объяснял иудеям то, что они ложно понимали и недопонимали в Ветхом Завете. Св. Игнатий Брянчанинов: "Новоначальный инок должен сперва заняться изучением Нового Завета. Духовное понимание Ветхого Завета придет в свое время: это достояние преуспевших" Изучение Нового Завета происходит жизнью по нём, так как это книга Жизни.

Но ничто не мешает молиться о властях и воинстве теми каноническими молитвами, что приведены в православных молитвословах. Так Святейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл за Божественной литургией, совершенной 25 сентября 2022 года в Александро-Невском скиту близ Переделкина, вознес молитву о Святой Руси, которую и мы можем и должны читать: Господи Боже сил, Боже спасения нашего, призри в милости на смиренныя рабы Твоя, услыши и помилуй нас: се бо брани хотящия ополчишася на Святую Русь, чающе разделити и погубити единый народ ея. Возстани, Боже, в помощь людем Твоим и подаждь нам силою Твоею победу. Верным чадам Твоим, о единстве Русския Церкви ревнующим, поспешествуй, в духе братолюбия укрепи их и от бед избави. Запрети раздирающим во омрачении умов и ожесточении сердец ризу Твою яже есть Церковь Живаго Бога, и замыслы их ниспровергни. Благодатию Твоею власти предержащия ко всякому благу настави и мудростию обогати! Воины и вся защитники Отечества нашего в заповедех Твоих утверди, крепость духа им низпосли, от смерти, ран и пленения сохрани! Лишенныя крова и в изгнании сущия в домы введи, алчущия напитай, недугующия и страждущия укрепи и исцели, в смятении и печали сущим надежду благую и утешение подаждь! Всем же во дни сия убиенным и от ран и болезней скончавшимся прощение грехов даруй и блаженное упокоение сотвори! Исполни нас яже в Тя веры, надежды и любве, возстави паки во всех странах Святой Руси мир и единомыслие, друг ко другу любовь обнови в людях Твоих, яко да единеми усты и единем сердцем исповемыся Тебе, Единому Богу в Троице славимому. Ты бо еси заступление, и победа, и спасение уповающим на Тя и Тебе славу возсылаем, Отцу и Сыну и Святому Духу, ныне и присно, и во веки веков. Аминь. ____________ Источник: http://www.patriarchia.ru/db/text/5962654.html

Я что-то в сети не нашёл объективной информации, что он давал такое благословение. Нашёл только, что данная молитва (я так понимаю вот эта: https://elitsy.ru/profile/580/36268/ ), о которой идёт речь, является апокрифической не православной, с элементами заговоров и искажение учения церкви: https://azbyka.ru/molitvoslov/apokrificheskaya-molitva-arxangelu-mixailu.html Вот, что о ней написано: "Она часто называется просто «Молитва Архангелу Михаилу» (ее не следует смешивать с молитвами Архангелу Михаилу, не содержащими апокрифических элементов). Исследователи отметили, что данная молитва была очень популярна в письменности XVI–XIX вв. и сохранилась в сотнях списков, нередко она включалась в сборники заговоров В последние годы «Молитва Архангелу Михаилу, Грозному воеводе Небесных Сил» распространяется также под названием «Молитва за президента России». В этом варианте «имярек» заменяется на имена и В. В. Путина, и Д. А. Медведева В тех списках «Молитвы Архангелу Михаилу, Грозному воеводе Небесных Сил», которые были распространены в XVI – нач. XX вв., встречались заговорные формулы: «соблюди раба Божия в бедах и в скорбех и в печалех, на распутиях, на реках, и в пустынях, в ратех, в царех, и в князех, в вельможах, и в людех, и во всякой власти»28, «сотворите мя честна у царя и у властей, и у князей, и у вельмож и у людей»29. В вариантах молитвы, имеющих хождение в наши дни, фольклорные элементы стали менее заметны. И все же «оцерковить» текст, изначально бывший нецерковным, не удается. Отсутствие подлинно христианского молитвенного настроения вкупе с ложным представлением об Архангеле Михаиле продолжают свидетельствовать об апокрифическом происхождении «Молитвы Архангелу Михаилу, Грозному воеводе Небесных Сил»."

Чем менее мы чувствуем себя достойными спасения, тем более достойны его. В то, что будешь спасён - это не дело веры, а дело надежды и смирения: "Блаженны нищие духом, ибо ваше есть Царствие Божие" (Лк. 6:20) Если Святые почитали себя недостойными спасения, то как мы можем верить, что будем точно спасены? «Помню, однажды мы имели разговор о смирении, и один из именитых граждан города, слыша наши слова, что чем более кто-то приближается к Богу, тем более видит себя грешным, удивился и говорил: как это может быть? И, не понимая, хотел узнать, что значат эти слова? Я сказал ему: Именитый господин, скажи мне, за кого ты считаешь себя в своем городе? Он отвечал: Считаю себя за великого и первого в городе. Говорю ему: Если ты пойдешь в Кесарию, за кого будешь считать себя там? Он отвечал: За последнего из тамошних вельмож. Если же, - говорю ему опять, - ты отправишься в Антиохию, за кого ты будешь там себя считать? Там, - отвечал он, - буду считать себя за одного из простолюдинов. Если же, говорю, пойдешь в Константинополь и приблизишься к царю, там за кого ты станешь себя считать? И он отвечал: Почти за нищего. Тогда я сказал ему: Вот так и святые: чем более они приближаются к Богу, тем более видят себя грешными (недостойными спасения)». Когда святой Сисой Великий находился на смертном одре и лицо его просветилось как солнце, он просил еще времени на покаяние. Его спросили: «Неужели тебе еще надо каяться?!» И он ответил: «Не знаю, положил ли я и начало покаянию». Св. Макарий Великий: "Боже, очисти мя грешнаго, яко николиже сотворих благое пред Тобою; но избави мя от лукаваго, и да будет во мне воля Твоя, да неосужденно отверзу уста моя недостойная и восхвалю имя Твое святое, Отца и Сына и Святаго Духа, ныне и присно и во веки веков. Аминь."

Не то что бы не любили, а просто там меньше того, что актуально для христианина, как человека Нового Завета. Простите, если я неправильно выразился. Я не говорю, что он не важен, а то, что он получает новую жизнь только через призму Нового Завета, через духовное его понимание, толкование Святых. "Ибо сказываю вам, что многие пророки и цари желали видеть, что вы видите, и не видели, и слышать, что вы слышите, и не слышал" (Лк. 10:24). И ещё: "Итак, кто во Христе, тот новая тварь; древнее прошло, теперь все новое" (2 Кор. 5:17) Свт. Кесарий Арелатский: "Ветхий Завет значителен, но без духовного понимания он убивается буквой. Новый Завет через благодать возвращает запах жизни" "Он дал нам способность быть служителями Нового Завета, не буквы, но духа, потому что буква убивает, а дух животворит"(2 Кор. 3:6). Троицкие листки: "Новый Завет имеет и новые священные книги, и благодатные, обновляющие нас Таинства, и новое Богослужение, и новые посты, словом, – имеет все установления свои новые, потому что древнему ветхозаветному закону Христос дает новую жизнь. Он преобразовал древнюю субботу в праздник Своего воскресения; Он раскрыл и объяснил самый дух ветхозаветных заповедей, словом, основал новое благодатное Царство Божие на земле, которое есть Его Церковь Святая."

Аборт - это грех больше женщины (хотя и мужчина равно будет наказан, если не покаются), ведь у женщины заложено Богом материнский инстинкт защищать своё чадо от опасности. Он должен срабатывать и срабатывает так же моментально, как инстинкт самосохранения у обоих полов. Мужчины по ровной местности к этому греху катятся, а те и горы и болота преодолевают, ничто не останавливает, ни указанный инстинкт ни физиологические и психологические проблемы, которые могут через это произойти с ними: ни риски остаться бесплодными, ни болезни, ни риск потом остаться в одиночестве. Пишу так не потому, что хочу женщин принизить, но задуматься над своей виной, ведь очень модно сейчас между женщинами кого-кого во всех бедах винить, как только мужчин, не задумываясь о том, через что сами переступают, когда подобное совершают.

Слово Божье для нас - "Огнь поядающий" (Втор. 4:24). Действие Слова Божьего на человека по учению Святых Отцов таково, что чрез чтение Его в нас и страсти ослабевают и от грехов душа очищается. Потому Святые рекомендовали его чаще читать, особенно Новый Завет. А как следствие Слово Божье - источник духовной радости, а в веке будущем - причина жизни вечной, когда мы пронесём его через всю свою жизнь земную. Св. Иоанн Златоуст: "Старайся читать Божественное Писание и постоянно пребывать во святой молитве. Сколько раз будешь с Богом через него, столько раз освящаются твои тело, душа и дух" "Через чтение и слушание Божественных Писаний жизнь наша еще более совершенствуется." "Читающий постоянно Божественные Писания и стоящий при их потоках, хотя бы не имел никакого толкователя, постоянным чтением, как бы некоторыми корнями, приобретает себе великую пользу" Св. Парфений Киевский: "Чтение Псалтири укрощает страсти, а чтение Евангелия попаляет терние грехов наших, ибо слово Божие «огнь поядаяй есть». Однажды в течение сорока дней читал я Евангелие о спасении одной благотворившей мне души, и вот вижу во сне поле, покрытое тернием. Внезапу спадает огонь с небесе, попаляет терние, покрывавшее поле, и поле остается чистое. Недоумевая о сем видении, я слышу глас: «Терние, покрывавшее поле, грехи благотворившей тебе души; огнь, попаливший его, – слово Божие, тобою за нее чтомое»". [И многие другие подобные слова говорил Старец, побуждающие к особому благоговению и любви к Слову Божьему, особенно к Евангелию, которое дарил всем своим духовным детям со старческим благословением как можно чаще его читать, видя особое действие Слова Божьего на души] Св. Игнатий Брянчанинов: "Не довольствуйся одним бесплодным чтением Евангелия; старайся исполнять его заповедания, читай Его делами. Это — книга жизни, и надо читать ее жизнию"

Это наш Свято-Троицкий Болдин мужской монастырь. Может даст Бог...

Изречение египетских старцев, имена которых не дошли до нас (из отечника Св. Игнатия Брянчанинова): "Прежде, когда мы собирались вместе для беседы и говорили о полезном для душ наших, то подымались выше и выше, восходили на небо. Ныне, сходясь, занимаемся пересудами и злоречием, влечем один другого в пропасть" "Если наш внутренний человек трезвится, то это трезвение может охранять и внешнего человека. Если же мы не имеем внутреннего трезвения (умной молитвы), то постараемся всеусильно наблюдать за языком нашим" "Необходимо заботиться о стяжании духовного делания (умной молитвы)"

Это похоже больше не на действие мудрого человека, да ещё и Патриарха, а на какое-то ребячество, мол на зло русским уши отморожу.

А если бы он провалился в подвал, то они бы все заплакали

Задал вопрос нейросети, можно ли утреннее и вечернее правило заменять другими молитвами. Ответ: "В православии утреннее и вечернее молитвенное правило являются важными частями ежедневной практики поклонения Богу. Они содержат молитвы, псалмы и чтения из священного Писания. Однако, на практике, если у человека нет возможности выполнять эти молитвы по каким-то причинам, то их можно заменить другими молитвами. Главное, чтобы эти молитвы были православными и соответствовали духовному наставлению священника. Кроме того, можно обратиться к священнику за советом и рекомендациями" Может ли православный христианин грубить другому человеку? "Нет, в православной христианской традиции грубость в отношении других людей не приветствуется. Христианский этический кодекс содержит заповедь "люби ближнего своего, как самого себя" (Мф. 22, 39), что означает, что человек должен относиться к другим с любовью и уважением. В Новом Завете говорится: "Не говори ложного свидетельства на ближнего твоего." (Исх. 20,16). Православный христианин должен быть терпимым, прощать людей и стремиться к миру и согласию. Он должен избегать грубых выражений и действий в отношениях с другими людьми и стремиться к миролюбию и благодарности во всех отношениях" Форум больше не нужен Шучу. Пока что он часто ошибается. А вообще довольно забавный собеседник из нейросети. Сначала говорит о вечности адских мук, что православная церковь не имеет официальной позиции, что это учение не является догматом, а лишь мнением некоторых людей в церкви, потом "убеждаю" его в обратном, а потом на слова, что же ты сначала одно говоришь, а потом противоположное, отвечает: " Да, вы правы. Я извиняюсь за недопонимание и ошибочную информацию. Фактически, РПЦ имеет официальную позицию о вечности адских мук и рассматривает ее как догму. Я был неправильно проинформирован, что может ввести пользователя в заблуждение. Спасибо, что указали на мою ошибку"

Простите. Нам бы, мирянам, в себе разбираться побольше. Что там у них происходит - это их дело и им разбираться, да кто на это вообще уполномочен и компетентен. Нам-то чего об этом тут тараторить? Что от нас зависит - к тому и прилагать усилия. Я сам конечно грешу копипастой полит-информации из сети, потому не мне как бы судить, если кто ещё копипастит. Но нужно признать нам, что смысла в этом и необходимости никакой нет. Кому надо - прочитает сам, ленту новостей полистает. Что, мало источников в сети, где об этом говорится? Нужно ещё для чего-то десять создать? Но лучше нам сильно этим не заморачиваться. Знаю не мало людей, которые от такой мороки только навредили себе и другим, чем пользу принесли. Простите.

Бывает такое слышишь, мол "Я мало молюсь. Я духовно немощный. А Принуждать себя к молитве не буду. Это неправильно. Она сама должна прийти в своё время". Хорошо говорит Прот. Сергий Баранов: "Духовная жизнь вся идет с понуждением. Легко только водку пить, блудить и на диване лежать. Все остальное тяжело". О том, что искренняя, чистая молитва сама по себе не придёт, но нужно понуждать себя к ней, как и к любому доброму делу и противлению злому, в Писании ясно сказано: Син.: "Царство Небесное силою берется, и употребляющие усилие восхищают его" (Мф. 11:12) "ЦСЯ: "Царствие Небесное нудится, и нуждницы восхищают е" (Мф.11:12) Вот так. Понуждать себя конечно нужно. Один раз понудишь - второй раз меньше понуждать придётся, а там и совсем пойдёт дело. Но в начале долгий труд. У кого-то это быстрее идёт. Как Бог даст. Только не нужно немощью оправдываться. Никто не отрицает немощь человеческую. Но сама она без труда не рассосётся, как и штангу стокилограммовую без тренировки сам по себе со временем не поднимешь Св. Иосиф Оптинский: «Пишешь, что от лености и от устали не исполняешь иногда молитвенного правила, так и засыпаешь, и просыпаешь. – Должно лень от устали отличать. Если устала и заснула от бессилия, то укоряй себя больше пред Богом, и кайся, и смиряйся. Если же ты не устала, а просто не хочется молиться, то это уже лень, тут должно понуждать себя к молитве, хотя бы она была и рассеянная, сухая. Лучше сухим хлебом питаться, нежели оставаться совсем без хлеба. Молиться с самопонуждением состоит в нашей воле, а молиться с умилением зависит от Бога. Мы же должны молиться молитвою, какою можем, а за самопонуждение Бог даст и умиление в свое время, когда Ему благоугодно будет». Преп. Макарий Великий: «Приступающему ко Господу надлежит, таким образом, прежде всего, даже против воли сердца, принуждать себя к добру, всегда с несомненною верою ожидая милости Господней; надлежит принуждать себя к любви, если кто не имеет любви; принуждать себя к кротости, если кто не имеет кротости; принуждать себя к тому, чтобы милосердным быть и иметь милостивое сердце; принуждать себя к тому, чтобы терпеть пренебрежение, и, когда пренебрегают, быть великодушным, когда уничижают или бесчестят, не приходить в негодование, по сказанному: не мстите за себя, возлюбленные (Рим.12:19); надлежит принуждать себя к молитве, если не имеет кто духовной молитвы. В таком случае Бог, видя, что человек столько подвизается и против воли сердца с усилием обуздывает себя, даст ему истинную духовную молитву, даст истинную любовь, истинную кротость, утробы щедрот, истинную доброту и, одним словом исполнит его духовного плода». Преп. Анастасий Синаит: «Совершенная жертва есть та, которая приносится не с огорчением, не по необходимости, ибо доброхотно дающего любит Бог (2Кор.9:7; Притч.22:8). Однако, поскольку мы слышим слова Господа, что Царство Небесное принадлежит понуждающим [себя] и употребляющие усилие восхищают его (Мф.11:12), то мы веруем в Его благость [и уповаем], что, понуждая себя в чем-либо, мы за это обретаем награду».

Когда нам бывает трудно, тогда нужно вспомнить, что тот, кто добр к людям, обязательно обретают счастье. Что может быть счастливее, как быть сынами Отца Небесного, дарующий блаженство и жизнь вечную? Потому Святые учат во время искушения гнать прилоги дьявола памятью смерти и вечных мук, а потом и блаженства вечного. Такая память, соединённая с молитвой угашает гнев, памятозлобия, мнительность к людям и всякий прилог на грех гонит, а саму молитву разогревает, как и в Писании сказано «Помни о конце твоем, и вовек не согрешишь» (Сир. 7:39). "Вы слышали, что сказано: люби ближнего твоего и ненавидь врага твоего. А Я говорю вам: любите врагов ваших, благословляйте проклинающих вас, благотворите ненавидящим вас и молитесь за обижающих вас и гонящих вас, да будете сынами Отца вашего Небесного, ибо Он повелевает солнцу Своему восходить над злыми и добрыми и посылает дождь на праведных и неправедных" (Мф. 5:43-45) Моисей Оптинский (Путилов): "Для возбуждения нашего нерадения и это приводить себе на память нужно всегда, что мы смертны, жизнь наша весьма непродолжительна и неизвестностью смертного часа очень опасна, ибо хотя и известно знаем, что умрем, но не знаем, когда умрем: сегодня ли или завтра, рано ли или поздно, в день ли или в ночь. Эта судьба каждого человека совсем неизвестна, когда кого посечет смертная коса и в каком устроении застанет: готового ли благими делами или неготового и злыми преисполненного. В чем застанет кого, в том и перед Богом на суд представит, и от дел своих всякий или прославится, или постыдится. И никто нам в часе этом смертном не поможет, только с Богом добрые дела" Амвросий Оптинский (Гренков): "Смерть – всему конец. К этому концу нам надо сводить все счеты наши и расчеты. В таком случае, т.е. если будем помнить во всяком затруднительном положении о конце этого отчета, то можем избавляться от излишних забот и от чрезмерных скорбей, вернее, огорчений душевных" Иосиф Оптинский (Литовкин): "Старайся сокрушать свое сердце памятью внезапной смерти. Вот как случилось у нас. Один иеромонах умер на праздник Рождества Христова. Все служащие, то есть иеродиаконы и иеромонахи, в два часа дня ходили поздравлять отца архимандрита. Пили чай и прочее утешение праздничное, затем были все у нас в Скиту, тоже угощение. Ушли из Скита часа в три с половиной. А в четыре часа уже не стало одного иеромонаха. Никак нельзя было подумать, что он через час умрет. Паралич пал на сердце, и омертвело. Он, конечно, милости Божией не лишился, ибо ездил за послушание в село служить, то есть, значит, приобщался Святых Таин в день трехдневной Пасхи, но живущим то назидательный и даже выше урок. Так и ты говори себе: «Бедная Магдалина, а ну-ка твою душу возьмут в ночь эту. Куда пойдешь?»"

И правильно сделаете Меньше согрешите.

Рекомендую посмотреть сериал, который выходит на канале СПАС: "Спасайся, кто может". Сейчас уже 6 серий вышло: