АндрейВ.Х.

Нет, Светлана, не такой у нас выбор -- не мучения мы выбираем, а выбираем стремиться к Господу или остаться с сатаной. Скорбящая душа Христа отражала скорбь Его человеческого естества, страшащегося смертной муки. И человеческая воля Христа победила эти страдания: "Не Моя воля, но Твоя да будет." Приведу об этом несколько высказываний св. Исаака Сирианина из 2-го тома "Добротолюбия" (переведённого свт. Феофаном Затворником): Проси у Бога, чтобы Он дал тебе прийти в меру сей веры. О сем молись неленостно, сего испрашивай с горячностию, об этом умоляй с великим рачением, пока не получишь. Сподобишься же этого, ежели прежде с верою понудишь себя попечение свое возвергнуть на Бога и свою попечительность заменить Его промышлением. И когда Бог усмотрит в тебе сию волю, что со всею чистою мыслию вверился ты Самому Богу более, нежели самому себе, и понудил себя уповать на Бога более, нежели на душу свою: тогда вселится в тебя оная недоведомая сила, и ощутительно почувствуешь ты, что с тобою несомненно сила, – та сила, которую ощутив в себе, многие идут в огонь и не боятся, и ходя по водам, не колеблются в помысле своем опасением, что потонут. ... Не дивись, что когда приступаешь к добродетели, отвсюду источаются на тебя жестокие и сильные скорби; потому что и добродетелию не почитается та, совершение которой не сопровождается трудностию дела... Господь же говорит: только кто погубит душу свою Мене ради, обрящет ю (Мф. 16, 25). Для того на первых порах предлагает Он тебе крест, чтоб ты прежде определил себя на крест, и потом уже послал душу свою идти вслед Его. ... Когда ум возревнует о добродетели, тогда и внешние чувства не уступают над собою победы никаким трудностям. Когда сердце возревнует духом, тогда тело не печалится о скорбях, не приходит в боязнь и не сжимается от страха; ибо тогда ум, как адамант, своею твердостию противостоит в нем всем искушениям. Возревнуем же, – и отбежит от нас нерадение, порождающее леность. Ревность порождает отважность и придает душе победоносную силу. Какая сила демонов может устоять, когда душа подвигнет против них свою природную ревность. Не могли не совершить? Нет. Могли не совершить: у них тогда был не только дар свободной воли, но и единение с Богом, и они могли непосредственно общаться с Ним. Нет у Господа никакого предопределения. Грех считать иначе.

Светлана, я полагаю, что послушание Церкви не требует никаких финтов сознания в стиле оруэлловского "двоемыслия" -- не нужно любое проявление физической боли считать "очищением от страстей". Речь, скорее, о понимании, что временные физические скорби -- попросту ничто по сравнению с вечными скорбями души в аду. Тогда, вероятно, легче переносить страдания этой временной жизни: "Терпя потерпех Господа".

Светлана, я вместе с вами говорю именно о скорбях: скорбит именно своеволие -- уродливая "самообособленность" от Господа, которая может быть разрушена и стараниями "изнутри", и воздействиями "извне" при содействии благодати и принятии этого содействия человеком.

В рассудительной старательности обрести навык в праведности страдает как раз не душа, а своеволие -- и эту "фантомную боль" помогает перенести наша любовь к Господу и Его благодать: "претерпевший же до конца спасется".

Светлана, насколько мне известно, профессор Осипов ссылался на теологумены, противоречащие соборной анафеме апокатастасиса. Собственно, на сайте о. Рафаила есть об этом подробная информация. Евангелие отнюдь не печальная, а радостная весть: "Приблизилось Царство Небесное," -- Бог стал Человеком, чтобы человек воссоединился с Ним по Его благодати! И распятие "ветхого человека", необходимое для этого, -- покаяние: "Жертва Богу дух сокрушен". То, что в нас приходит в агонию от одной мысли об этом, -- своеволие. Этот корень всех грехов нам преодолеть труднее всего, потому что данный паразит весьма сильно сжился с нами и едва ли не приобрёл силу естества -- вот такую ассоциацию нам следует разрушить: своеволие локализуется, обездвиживается и упраздняется смирением и кротостью, которые усиливаются в нас старательной жизнью по Евангелию с помощью церковных Таинств по благодати Божьей. Сконцентрировав на этом усилия, познаем суть слов Спасителя: "иго Мое благо, и бремя Мое легко".

Светлана, "свои выводы" -- вот где мы постоянно грешим. Для освобождения от таких недоразумений нам следует руководствоваться не своими выводами, а соборным разумом Церкви, не допускающим толкований вопреки постановлениям Вселенских Соборов. По "проблеме апокатастасиса" приведу отрывки из книги о. Рафаила (Карелина) "В поисках истины": Дама призналась: – Меня смущает помысл, который мне нелегко открыть священнику. Я знаю, что Ориген был осужден как еретик за свое учение, называемое «апокатастасис», утверждающее в частности, что вечные муки грешника окончатся во времени и все творение вернется к Богу, как к своему первоначалу. Я хочу быть верной дочерью Церкви. Меня пугает слово «ересь», но все же сердце мое не хочет согласиться, да не только сердце, но и разум, с тем, что Бог, имя Которого – Любовь, оставит в вечной погибели и отвержении Свои создания. Духовник твердо произнес: – Бог не только неизреченная и безмерная Любовь, но также и высочайшая Правда, поэтому Он не может уравнять добро и зло. ... Мне думается, дело в том, что вам, как и большинству наших современников, гуманистические понятия, воспринятые, как говорится, «с молоком матери», кажутся универсальными законами и вы прилагаете их к тому, что принадлежит метафизике и мистике. Вы рассматриваете человека изолированно, как некоего правового субъекта, а грех – как нарушение определенного этического, нравственного кодекса. Для вас грех, как для античных гуманистов,– это ошибка, продукт неправильного воспитания, слабость воли, иногда преобладание эмоций над интеллектом, то есть порабощение страстями. В общем, для вас грех – это оскудение добра или неверный выбор между различными внутренними мотивами. В этом случае, или в этом ракурсе, правосудие представляется как наказание греха, имеющее целью прекращение зла или перевоспитание самого человека. Так на земле наказание действительно служит защитой общества от насилия со стороны личности и возможностью исправления самой личности. Но религия, я имею в виду христианство, открывает нам другие емкости и глубины бытия, о которых не знает или забыло гуманистическое сознание. Человек по своей природе принадлежит двум планам: духовному и телесному, а по потенциальным возможностям своей воли – к двум мирам: Божественному и демоническому. Так в каждое мгновение своей жизни он находится на перекрестке двух дорог: одна ведет в небо, другая – в ад. Эти дороги проходят через его душу и скрещиваются в его сердце. Человек наделен даром богоподобия – свободной волей. Но, будучи обращена ко греху, она ведет его к демоноподобию. Поэтому грех не только ошибка, нравственное падение, вспышка страсти и тому подобное; в метафизическом плане грех – это звено, которое соединяет душу с демоном, началом греха. Для спасения недостаточно одной человеческой «доброты». В противном случае Богу незачем было бы принимать человеческую плоть и идти на распятие. Спасение – это единение души с Богом, уподобление Богу по благодати, единство образа Божия с Божественным Первообразом, единство не как тождество, а как вечное восхождение к уподоблению. За грехом стоит сатана, как артист в кукольном театре за ширмой, и, дергая за нити, заставляет кукол-людей делать различные движения. Только человек, в отличие от куклы, совершает греховные деяния по собственной воле, не насильственно увлекается к ним, не по необходимости, а в синергии, взаимодействии с сатаной. Грех, не омытый покаянием, грех, перешедший в привычку, делает душу демоноподобной. Вечные муки – это не только огненное наказание, но осатанение самой души. Праведники становятся в благодати подобными Христу, а грешники и внутренне, и внешне уподобляются сатане. Они один дух с сатаной. Само бытие сатаны – ненависть к Богу, беспрерывное богоотвержение. Такое свойство воспринимает грешник. Оно становится сердцевиной его души. ... Именно поэтому спасение грешников невозможно. Они становятся «потомками» сатаны, воспринявшими от своего «отца» ненависть к Богу.

О заблуждениях профессора Осипова уже говорилось, в частности, здесь и у архимандрита Рафаила (Карелина). Очень важно то, с каким намерением и каким образом изглагаются такие сообщения, чтобы постараться не впасть из обличения (с целью предостеречь и помочь исправиться) в осуждение (где мотивацией становится агрессия к личности). Часто к стыду нашему бывает так, что христиане мы, в основном, только по названию, и ветхий человек в нас преобладает над стремлением уподобиться Христу.

Полагаю, что смирение и кротость, будучи главными добродетелями православия, навряд ли совместимы с жесткостью по отношению к людям. Можно представить, что все люди являются нам братьями и сестрами по Адаму, так как мы все произошли от него. Говорить открыто о предполагаемых у кого-либо неточностях в исповедании веры, вероятно, следует с осторожностью, чтобы это, не дай Бог, не послужило соблазном новоначальным и неверующим.

Елизавета, пожалуйста, обратите внимание: отнюдь не всякий "внутренний голос" советует согласно воли Бога, о которой говорится в Новом Завете. А здесь будьте особенно осторожны: взаимосвязь "сердце-душа-Бог" осуществляется только у тех, кто всеми мыслями, чувствами, словами и делами жаждет воссоединиться с Богом. Для расстроенного и непостоянного состояния души мирского человека при его искорёженной совести это, в основном, далеко не так. Поэтому принципиально важно иметь в виду, что мы, по грехам нашим, неспособны и совершенно недостойны услышать Самого Господа в нашем помрачённом сердце, которое нам следует постепенно очищать от скверны страстей, учясь жить по Евангелию и приобщаясь к Таинствам Православной Церкви. Да поможет вам Господь, яко Благ и Человеколюбец!

Елена, здесь имеется в виду не отвечать агрессией на агрессию, но не означает запрет самозащиты. Мальчик обязан уметь постоять за себя и не давать себя в обиду. То есть дать отпор, чтобы прекратить драку, а не так что бы избить нападавшего. И после прекращения ссоры -- помириться и не держать в себе зла на обидчика.

Иисус отвечал им: истинно, истинно говорю вам: всякий, делающий грех, есть раб греха. (Ин 8:34)

И католическая ересь в названии собора. Напоминания ради из учения Православной Церкви о Божией Матери (свт. Игнатий Брянчанинов, http://www.pravbeseda.ru/library/index.php?page=book&id=906): Не должно думать, что догмат о зачатии Божией Матери вне первородного греха (immaculata conceptio) есть современная новость у латинян. В настоящее время догмат только принят официально, провозглашен Папою. Бержье, писатель XVIII века, говорит: "По общему верованию католиков (папистов, латинян), Мария непричастна никакому греху. При слове conception immaculee (нескверное зачатие) мы объяснили, что, хотя Церковь не решила формально того, чтоб Мария была непричастна первородному греху, однако это есть верование, основанное на Священном Писании и на постоянном Предании (церковном)". При слове conception immaculee Бержье произносит то же учение еще решительнее. Он говорит: "По общему мнению католических богословов святая Дева Мария, Матерь Божия, была предохранена от первородного греха, когда Она была зачата во утробе ее матери. Это верование основано на мнениях святых отцов, достойнейших уважения". Каких же отцов приводит латинский писатель? Одних латинских, принадлежащих уже отпадшему Западу от Востока. Он приводит Тридентский Собор, определивший в 5-м заседании, что все дети Адама родятся оскверненными первородным грехом, но что это определение не распространяется на Святую Деву; приводит Собор Базельский в 1439-м году, Собор Авиньонский в 1457-м году, которые признали это учение непогрешительным и принадлежащим Церкви. Определение Базельского Собора принято Парижским университетом, вследствие чего богословский факультет университета постановил в 1497-м году определение, по которому никто не мог быть удостоен степени доктора, если предварительно не обяжет себя клятвою исповедывать принятый догмат о Божией Матери. Эти факты, нисколько не подтверждая учения папистов для сынов Православной Церкви, показывают только то, что еретическое учение о Божией Матери вкралось, вслед за многими другими, в Западную Церковь более нежели за четыре столетия до нашего времени. Бержье в статьях своих для подтверждения нового догмата приводит двух писателей, принадлежащих первенствующей вселенской Церкви, Оригена и блаженного Августина, не сказавших, впрочем, ни слова о новом догмате. Ориген в беседе 6-й на евангелиста Луку говорит, что выражение благодатная в Писании употреблено только однажды по отношению к одной Марии. Но это нисколько не касается нового догмата папистов, это признано всею Церковью. Благодать Божия, как выше нами изложено и объяснено, полученная Приснодевою, несравненно превосходит и по качеству и по обилию ту благодать, которой удостоены прочие святые человеки и которую имеют святые ангелы. Блаженный Августин (Liber de Natura et Gratia) говорит: "Мы знаем, что она (Божия Матерь) получила обильную благодать к побеждению греха во всех его образах". И эти слова нисколько не подтверждают догмата папистов! Они противоречат ему: нуждается и может получить обильную благодатную силу к побеждению греха только тот, кто имеет внутри себя живущим и действующим грех. Святая Православная Церковь, как выше было изложено, всегда исповедала и исповедует, что Святый Дух низошел на Деву чистую, низшел на Невесту Неневестную, — так именует Церковь Божию Матерь, — соделал чистую пречистою, чистую по естеству соделал чистою превыше естества, благодатно-чистою — благодатною, получившею для питания своего и наслаждения благодать Святаго Духа. Обильное вкушение Божественной благодати отчуждило Деву от плотской сладости, внушило к ней полное и решительное отвращение. Таковым подобало быть разумному храму Божию, духовному небу, престолу Божию, Его святая святых. Ложная мысль обыкновенно влечет за собою цепь других ложных мыслей. Паписты, признав Божию Матерь чуждою первородного греха, признали ее чуждою всякого греха, вполне безгрешною, следовательно, не нуждающейся ни в искуплении, ни в Искупителе. Заграждает уста слепотствующих умом еретиков и фанатиков Сама благодатная Приснодева Богоматерь, исповедуя рожденного ею Бога Спасителем своим. Паписты, приписывая Богоматери безгрешие, этим самым выказывают свое недоверие к всемогуществу Божию. Но Православная Церковь прославляет всемогущество и величие Бога, соделавшего зачатую и рожденную во грехе несравненно высшею херувимов и несравненно славнейшею серафимов, никогда не познававших греха, постоянных в святости.

Всеведующий Господь отмеряет каждому посильные испытания.

Бог всегда и всюду один и тот же. Потому в стремлении к Нему ни время, ни место значения не имеют. Важно наше намерение быть с Ним и старания это намерение осуществить со всецелым упованием на Его поддержку: "Без Меня не можете творити ничесоже".

А ещё помним: "... где труп, там соберутся и орлы." (Лк 17:37)

Так помолимся о них. Господи Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй и помоги народу украинскому вернуть мир и благоденствие на их Родину! И да свершится благословенная всесвятая воля Твоя Божественною Твоею властию, и неизреченным человеколюбием, и силою!

Человеческая природа была беспорочна и у Адама, и у Евы. Грех ведь не в природе, а в применении свободной воли.

Андрей, трагедия в Украине попущена Господом -- жуткое напоминание всему миру о том, что становится с людьми, ведомыми гневом, ненавистью и агрессией к своим ближним. Потщимся не оказаться сами побеждёнными сими страстями с упованием на помощь Божью, потщимся стремиться к миру Христову в себе и надеяться оказать возможное содействие нуждающимся в этом с благословения Господня! Да, "мир во зле лежит". Но помним: "... В мире будете иметь скорбь; но мужайтесь: Я победил мир." (Ин: 16, 33)

Господи, помилуй и помоги служителю Твоему игумену Сергию! И да свершится воля Твоя, благословенная ныне, и присно, и во веки! Аминь.

Александр, Христа ради повнимательнее со своеволием! Важно принуждать самого себя на исполнение всех заповедей Господа и установлений Церкви. Если же следовать этому "по собственному усмотрению", то велика опасность потери пути к Богу. Не даром Сам Спаситель сказал: "... впрочем не как Я хочу, но как Ты".

Господи Иисусе Христе, Сыне Божий, по милосердию Твоему неизглаголанному помилуй и помоги выздороветь рабе Твоей Наталии!

Господи, по человеколюбию Твоему неизреченному помилуй и помоги Алексею и семье его!

Любовь для христианина -- это не человекоугодие, а стремление уподобиться Христу. Наиля, вы так и не ответили, откуда вы знаете, что на сердце у людей, подающих милостыню. Быть может, стоит допустить возможность того, что ваша оценка об этом находится в зависимости от вашего настроения?

Простите, но вы описываете ситуацию, связанную с милостыней, по моему впечатлению, весьма сумбурно, и я стараюсь выяснить последовательность ваших утверждений. Иисус Христос -- совершенный Бог и совершенный Человек -- безгрешен, благодаря чему и стало возможно спасение человечества: Он Своей искупительной Жертвой открыл для всех людей возможность воссоединения с Богом, сохранив их свободу воли. Христианин должен "искать ошибки" прежде всего в себе самом и бороться с ними. Переход на личности -- это выражение негативного отношения непосредственно к человеку. Негативная же реакция на вызывающее поведение -- другое. Обратите на это, пожалуйста, своё внимание.

В мазохизме страдание -- самоцель. В православии страдание -- только лишь следствие того, мир отпал от Бога и противится Ему.