Vаlentinа

О православии-лайт написал, объясняя многое неясное, отец здесь в теме. Также здесь уже есть и ответы на прочие ваши вопросы.

Не скажите. Многие читают, и сейчас недоумевают. Вы же и по теме можете видеть. Я и сама не читаю таких книг, но как игнорировать проблемы ближних? На то и православные форумы, чтобы помочь людям сориентироваться и получить ответ на волнующие их вопросы.

Упрёк мимо. В этой теме как раз и обсуждается не бывший архимандрит, а вполне конкретный и прикладной вопрос: полезно ли для души каждого человека читать такие сочинения "облегчённого православия". Полезны ли они для познания человеком "своего устроения душевного", если говорят о радости вместо покаяния и апеллируют к мирской психологии вместо учения святых отцов, ну и так далее. На этот вопрос, слава Богу, отец уже ответил.

Вот как раз то, что я видела на женском портале, близится к идеалу. Никаких склок и эмоций. Уж не знаю, как им это удаётся. ) А в общем, конечно, женщины эмоциональнее, но доступ к власти легко вредит и мужчинам. Я не раз наблюдала, что если женщины просто начинают больше раздражаться и возмущаться, уставая от неадекватов, то мужчины с годами обретают то, что психологи называют "комплексом Бога". Например, стараются создать тенденциозные темы, удаляя неугодные ответы, диктуют, кто о чём может писать, а о чём нет, удаляют целые темы, если они идут по неугодному руслу... Власть, она такая... ((( Печалька... (

Александр вы или в запале передёргиваете, или так несведущи? Любая добродетель не сваливается на человека, если её не возделывать, не стараться стяжать. Если не будем над ней трудиться, никогда не получим. А без рассудительности, по слову св. отцов, вообще невозможно спастись. Вот, преп. Иоанн Лествичник пишет о том, как дар рассуждения углубляется по мере духовного возрастания: "Рассуждение в новоначальных есть истинное познание своего устроения душевного; в средних оно есть умное чувство, которое непогрешительно различает истинно доброе от естественного и от того, что противно доброму; в совершенных же рассуждение есть находящийся в них духовный разум, дарованный Божественным просвещением, который светильником своим может просвещать и то, что есть темного в душах других". А преп. Антоний Великий говорит, что рассудительность просто необходима на каждом этапе духовной жизни, например: «Есть люди, которые изнурили тело свое подвижничеством и, однако ж удалились от Бога, потому что не имели рассудительности». Рассуждение

Прямо почувствовала себя сидящей на студенческой скамье перед экзаменатором Хотя вам и не нравится, когда цитируют святых отцов без комментариев, мне напротив не нравится комментировать Божиих избранников. Это как-то видится мне уж очень самонадеянным ) Поэтому отвечу словами св. Иоанна Златоуста на ту же тему. В толковании на слова “Не судите, да не судимы будете” (Мф. 7, 1) он ярко показывает отличие заповеданных нам рассуждения и вразумления - от осуждения: «Что ж? Ужели не должно обвинять согрешающих? ... Каким же образом тот же апостол в другом месте говорит: “Обличай, запрещай, увещевай” (2 Тим. 4:2)? И еще: “Согрешающих обличай перед всеми” (1 Тим. 5:20)? Равным образом, и Христос говорит Петру: “Пойди и обличи его между тобою и им одним. Если же не послушает, возьми с собою” другого, если же и при этом не уступает, “скажи церкви” (Мф. 18:15-17). И для чего Он поставил столь многих обличителей, и не только обличителей, но и карателей, так что кто не послушается никого из этих последних, того велел почитать за язычника и мытаря? ... Если, ведь, они не будут судить, то не будут иметь никакой важности и, следовательно, всуе получили власть вязать и решить. С другой стороны, если бы это было так, то все пришло бы в расстройство и в Церкви, и в гражданских обществах и в семьях. Если господин не будет судить своего слугу, а госпожа служанку, отец сына, и друг своего друга, то зло будет распространяться все более и более. И что я говорю: друг друга? Даже если врагов не будем судить, то никогда не будем в состоянии разрушить вражду, но все придет в совершенный беспорядок. … Что же, - скажешь ты, - если кто прелюбодействует, неужели я не должен сказать, что прелюбодеяние есть зло, и неужели не должен исправить распутника? Исправь, но не как неприятель, не как враг, подвергая его наказанию, но как врач, прилагающий лекарство. Спаситель не сказал: не останавливай согрешающего, но: не суди, т. е., не будь жестоким судиею; притом же это сказано не о важных и явно запрещенных грехах, как уже мною было и прежде замечено, но о таких, которые и не почитаются грехами. Потому Он и сказал: “Что ты смотришь на сучок в глазе брата твоего” (ст. 3)?" https://verapravoslavnaya.ru/?Krotostmz_-_Alfavit

Александр, думается, что ваши смущения связаны с тем, что у вас как-о перепуталось суждение и рассуждение - с осуждением. Авва Дорофей объясняет, в чём заключается суть осуждения, видимо, вы подзабыли: «Иное же дело злословить или порицать, иное осуждать, и иное уничижать. Порицать - значит сказать о ком-нибудь: такой-то солгал, или разгневался, или впал в блуд, или сделал что-либо подобное. Вот такой злословил брата, т. е. сказал пристрастно о его согрешении. А осуждать - значит сказать: такой-то лгун, гневлив, блудник. Вот сей осудил самое расположение души его, произнёс приговор о всей его жизни, говоря, что он таков-то, и осудил его, как такого - а это тяжкий грех. Ибо иное сказать: «он разгневался», и иное сказать: «он гневлив» и, как я сказал, произнести таким образом приговор о всей его жизни". Разве я называла Конаноса "предателем"? Разве я осуждала его как личность? Или всё же я писала об оценке поступка? Я говорила, что отречение от сана, отказ от Божией благодати священства, да и от благодати монашества - это предательство. Или это деяние - не предательство? Или христиане осуждаются за то, что называют грех - грехом? Как же тогда мы сами избежим греха, если не будем видеть его безобразия? Так что опять-таки, приходится напомнить, (вы ведь знаете), что святые отцы учат, что мы не можем не отличать доброго от злого, если сами хотим избежать греха, но при этом не должны осуждать самого человека, но - ненавидеть лишь сам грех и диавола, вовлекающего нас в него. Преп. Варсануфий и Иоанн учат отличать суждение о грехе от осуждения человека: Вопрос 450. Если вижу, что кто-нибудь поступает неприлично, могу ли я судить о сем неприличии? И как избежать проистекающего отсюда осуждения ближнего? Ответ. То дело, которое действительно неприлично, мы не можем не признавать за неприличное, ибо иначе как избежим происходящего от него вреда, по слову Господа, Который сказал: «Берегитесь лжепророков, которые приходят к вам в овечьей одежде, а внутри суть волки хищные. По плодам их узнáете их» (Мф. 7, 15-16). Того, кто делает такое дело, осуждать не следует, как по слову Писания: «не судúте, и не будете судимы» (Лк. 6, 37)... А равно мы не знаем и того, не сделается ли согрешивший брат посредством покаяния благоугодным Богу через свое смиренномудрие и исповедание. Фарисей отошел осужденным за свое величание. Зная сие, будем подражать мытареву смирению и осуждать самих себя, чтобы быть оправданными, и убегать фарисейского величания, чтобы не быть осужденными". А вот так св. Феофан Затворник показывает различие между грехом осуждения, в котором всегда есть презрение и приговор, и безгрешным суждением, которое ясно видит грех, но при этом не выносит приговор ближнему и желает ему исправления и всяческого добра: "Надо однако ж различать суждение от осуждения. Грех начинается, когда в сердце зарождается презорство к кому, ради какой-нибудь худобы, осудить можно просто без всякого приговора судимому. Если же при этом в сердце сожаление будет о лице оплошавшем, желание ему исправления и молитва о том; то тут не будет греха осуждения, а совершится дело любви, возможное при такой встрече. Грех осуждения больше в сердце, чем на языке. Речь об одном и том же может быть и грехом и не грехом, судя по чувству, с коим произносится". Я бы не стала писать об осуждении там, где я не вижу его в очевидном и недвусмысленном виде - в явных словах о личности, в словах и интонациях надмения и уничижения. Иначе я сама бы была виновна в осуждении тех, кто на самом деле не согрешил. Я не понаслышке знаю, что такое модераторская деформация. Поэтому оказалась от модерации и у себя, и в гостях. Если не трезвиться, оно может быть крайне душе-опасно. Есть, говорят, "усталость металла", так что же удивляться, если человек "устаёт"... (

Спаси Господь, отче! За последние два дня я прочитала две статьи Андрея Конаноса, и это Ваше определение как нельзя более точно определяет моё впечатление от них. "Православие-лайт". Это может ответить и на недоумения недоумевающих об этом грустном событии - и на обсуждаемый вопрос о том, нужно ли читать книги с таким отношением к христианству.

Разве не он сам всё перечеркнул? Одна мудрая женщина написала: "в прошлом веке священнослужители претерпевали муки и казни, но не отказывались от сана". Отказ от священнической благодати - это трагедия, это духовное кораблекрушение, и в то же время это предательство. И люди просто в шоке, и не могут не задуматься, что такой шаг не бывает без оснований, такое решение не возникает без причин. К такому идут, и долго. По этому пути писались книги, и не может не возникать вопрос: не содержат ли и книги небезопасных для читателей отголосков и отпечатков этого непрямого пути. Конанос сам опубликовал известие о своём отречении - и обсуждения вроде нашего и этим обоснованы. Что грешного задуматься и поостеречься, и поостеречь других? За что осуждать рассуждающих? Совершенно правомерно, что возникают рассуждения вроде этого: "Кроме того, у отца Андрея наблюдался определенный крен в сторону так называемого «радостного христианства». Одна из его книг, выпущенная в России в 2018 году, так и называется «Добрый день, Господи! Книга о радостной вере». В предисловии к ней сказано, что это книга «об освобождении от чувства вины». Да, никто не спорит, что христианство – это о радости. Но в то же время, быть христианином невозможно без слез покаяния. Христос Свою проповедь начинает не словами о радости, а словами о покаянии. Более того, для христианина подлинная радость – это всегда результат покаяния. Отец Андрей не рассказал о причинах, побудивших его к принятию такого решения. Но, думается, определенные выводы все-таки можно сделать.Дело в том, что в последних книгах и выступлениях архимандрита Андрея было слишком мало святых отцов и Евангелия, и слишком много мирского и, так сказать, психоаналитического. В этом ряду и то самое покаяние, которое в современной психоаналитической литературе почему-то называется «чувством вины», от которого надо непременно избавиться…" (Назар Головко). Так что тезис, что "покаяния никто не отменял", как сказал Александр, увы, не созвучен реалиям. (

С Праздником! Простите, как я сразу же и написала, я не читала его работ. Поэтому примеры мне найти сложновато. Оттого и ссылалась на слова друзей, которым доверяю.

Я тоже : ) Сегодня отец Георгий Максимов ответил на аналогичный вопрос на своей странице: "Речь идет конкретно о работниках епархиальных и синодальных структур, и не о вообще всем, что угодно, а о разглашении закрытых "канонических и церковно-административных сведений". Это решение - попытка воспрепятствовать тем сотрудникам церковных структур, которые сливают закрытую информацию антицерковным силам, а те, в свою очередь, используют ее во вред Церкви. Разглашение тайн многократно осуждается в Писании: «Кто ходит переносчиком, тот открывает тайну; но верный человек таит дело» (Притч. 11:13), «Открывающий тайны потерял доверие и не найдет друга по душе своей» (Сир. 27:16), «Рану можно перевязать, и после ссоры возможно примирение; но кто открыл тайны, тот потерял надежду» (Сир. 27:22-23). «Выслушал ты слово, пусть умрет оно с тобою: не бойся, не расторгнет оно тебя» (Сир. 19:10). Принятое решение вполне соответствует этим словам Писания и здравому смыслу. Удивлен тому, что это Вас может смущать. Уверен, что Вы бы тоже не хотели, чтобы закрытую информацию о Вас сливали Вашим недоброжелателям". https://vk.com/id293099986

Александр, примите и мои сердечные поздравления! Дай Бог благоденствия на многая лета, мира и спасения!

Простите, я не хотела!!! Да и собственно спрашивала не о конкретных фактах, а об общей постановке вопроса - и только потому, что меня саму спросили об этом. Да, увы, всё можно перетолковать и извратить, но именно поэтому мне и потребовалось разобраться - чтобы как-то успокоить людей, соблазнённых перетолкователями и обратившихся ко мне. Я убеждена, что внятное объяснение может победить вообще любую клевету, даже если оно не конкретно, но просто взвешено и спокойно. С Праздником!

)) Конечно нет. Отвлечённый, гипотетический пример - не разглашение. Но, в общем, я, кажется, поняла, о чём речь.

Позвольте вопрос. Меня спросили, о каком это разглашении идёт речь, а я просто не представляю. Нельзя ли привести один-другой пример таких сведений, которые нехорошо разглашать?

Мне друзья писали, что не могли читать его проповедей, потому что наталкивались на противоречия тому, что пишут святые отцы, и в итоге просто пролистывали в журналах его статьи. Я его трудов ни одного не читала, но эти их слова сейчас показались мне примечательными.

Благодать священства... Отступает от того, кто от неё отказался? : ( "Благодать Духа Святого, «всегда немощная врачующая и оскудевающая восполняющая», делает сердце пастыря восприимчивым не только к жизни мира, но и особенно чутким к явлениям воли Божией, всегда святой и спасительной. С этого момента его жизнь, как зажженная небесным огнем свеча, лучится тайнами Вечной Жизни, сияет светом любви Божией. При совершении Таинств священник говорит не свое, действует не от себя и не по своему почину. «Вступая в святое дело священнослужения,— говорит святой Дионисий Ареопагит,— мы сами становимся ближе к высшим нас Сущностям (Ангелам) через посильное уподобление их твердому и неизменному священному стоянию (в добре) и таким образом, воззрев к блаженному и богоначальному свету Иисусову... и просветившись ведением Тайн, мы сможем сделаться посвященными в таинственное ведение и посвятителями, световидными, освятителями и совершителями». [Книга о церковной иерархии. Писания святых отцев и учителей Церкви. СПб., 1855, т.1, с. 10]. ...Итак, пастырь живет в атмосфере благодатной жизни Таинств Церкви. В эту жизнь света Истины Божией и святости он вводит верующих людей..." (Протоиерей Геннадий Нефедов. Таинства и обряды Православной Церкви)

Елена, поздравляю Вас с днём рождения! Радости, здоровья, душевного мира, милости и помощи Божией желаю Вам!

Думается, здесь не лишним будет сказать несколько слов о Промысле. Если мы станем наши грехи оправдывать Промыслом, то скоро ничем не будем отличаться от Каина и Иуды. Нет произволения Божия ни на какое зло, ни на какой грех. Да, всё, что происходит в мире, происходит промыслительно, но не всё бывает по благоизволению Божию. Промысл включает в себя и Божие попущение. Преп. Иоанн Дамаскин так учит о Промысле: «То, что зависит от Промышления, происходит или по благоизволению Божию, или по попущению. По благоизволению Божию происходит то, что бесспорно – добро. По попущению же – то, что не является бесспорно добром. … Что касается находящегося в нашей власти, то добрых дел Бог хочет Своею предваряющею волею и благоволит им, дурных же дел Он не хочет ни Своею предваряющей, ни Своею последующей волею, но Он попускает свободной воле творить зло; ибо то, что делается по принуждению, не разумно и не является добродетелью». Преп. Амвросий Оптинский поэтому и замечает: "Иное есть, что творится по воле Божией, и совсем другое, что творится по избранию собственной нашей воли". (Цитирую из этой статьи, и там подробнее: Попущение Божие) Поэтому праведным судом Божиим осуждён был Каин, хотя Бог и попустил ему убить Авеля, осуждается и Иуда, хотя иным и казалось, что он способствовал делу Промысла. И также осуждается любой, совершающий грех. Св. Иоанн Златоуст так рассуждает об этом: "Если написано, что Христос так пострадает, то за что же осуждается Иуда? Он исполнил то, что написано. Но он делал не с тою мыслию, а по злобе. Если же ты не будешь обращать внимания на намерения, то и диавола освободишь от вины. Но нет, нет! И тот и другой достойны бесчисленных мучений, хотя и спаслась вселенная. Не предательство Иуды соделало нам спасение, но мудрость Христа, дивно обращавшая злодеяния других в нашу пользу. Что же, - спросишь ты, - если бы Иуда Его не предал, то не предал ли бы другой? Какое же отношение имеет это к настоящему предмету? Такое, скажешь, что если Христу надлежало быть распяту, то нужно было, чтобы это совершено было кем-либо; если кем-либо, то конечно таким человеком. Если бы все были добры, то не исполнено бы было строительство нашего спасения. Да не будет! Сам Всемудрый знал, как устроить наше спасение, хотя бы и так было, потому что премудрость Его велика и непостижима. Поэтому-то, чтобы кто не подумал, что Иуда был служителем домостроительства, Христос и называет его несчастнейшим человеком". Вот так и те, кто попирает заповедь о любви к ближним, подвергает их опасности тяжёлой болезни и мучительной смерти, напрасно ссылаются на Промысл. Если кто-то погибает из-за такого человека, распространившего вирус, презиравшего безопасность ближних, то это его грех и его вина.

"В настоящее время существует много заблуждений относительно печати антихриста, того, что она будет из себя представлять, когда именно будет наноситься и при каких условиях - добровольно, или тайно. Однако святая Церковь уже давно ответила на все эти вопросы совершенно однозначно. Печать антихриста не будет числом 666, она будет наноситься в конце правления антихриста исключительно тем, кто добровольно примет его как своего бога и поклонится ему. Священное Писание говорит об этом определённо: "1 И стал я на песке морском, и увидел выходящего из моря зверя с семью головами и десятью рогами... 5 И даны были ему уста, говорящие гордо и богохульно, и дана ему власть действовать сорок два месяца. 6 И отверз он уста свои для хулы на Бога, чтобы хулить имя Его, и жилище Его, и живущих на небе. ... 8 И поклонятся ему все живущие на земле, которых имена не написаны в книге жизни у Агнца, закланного от создания мира. 11 И увидел я другого зверя, выходящего из земли; он имел два рога, подобные агнчим, и говорил как дракон. 12 Он действует перед ним со всею властью первого зверя и заставляет всю землю и живущих на ней поклоняться первому зверю, у которого смертельная рана исцелела; 13 и творит великие знамения, так что и огонь низводит с неба на землю перед людьми. 14 И чудесами, которые дано было ему творить перед зверем, он обольщает живущих на земле, говоря живущим на земле, чтобы они сделали образ зверя, который имеет рану от меча и жив. 15 И дано ему было вложить дух в образ зверя, чтобы образ зверя и говорил и действовал так, чтобы убиваем был всякий, кто не будет поклоняться образу зверя. 16 И он сделает то, что всем, малым и великим, богатым и нищим, свободным и рабам, положено будет начертание на правую руку их или на чело их, 17 и что никому нельзя будет ни покупать, ни продавать, кроме того, кто имеет это начертание, или имя зверя, или число имени его. 18 Здесь мудрость. Кто имеет ум, тот сочти число зверя, ибо это число человеческое; число его шестьсот шестьдесят шесть". (Откр. 13) Митрополит Мелетий Никопольский в статье «Печать антихриста в православном Предании» пишет об источнике и ложной сути иных мнений: "...до явления “человека греха, сына погибели” никто не вправе говорить о том, что его печать уже существует и ставится людям, которые об этом даже не подозревают. … «И даст им начертание». … печать … будет свидетельством приверженности человека антихристу, а следовательно, веры этого человека в него как в бога. … Без сомнения, имеется в виду чисто духовный смысл, который будет в них вкладываться. А этот смысл, как мы видели выше у святого Ипполита, есть отречение от Христа. За буквами, составляющими имя антихриста, будет скрываться его истинный смысл: отрекаюсь. Это имя явится основным символом культа антихриста, оно станет объектом веры и обожествления, на него будут уповать те, кто взыщет помощи и поддержки антихриста. Цель поставления печати антихриста будет заключаться в том, чтобы изменить веру человека, заставить его признать истинным богом и спасителем антихриста и отречься от Господа Иисуса Христа"." Подробнее - здесь: Антихрист

Никто, даже из святых, не застрахован от ошибки. Поневоле вспомнишь ответ преп. Варсануфия Великого вопрошавшему, как это святые отцы могли иногда высказывать ошибочные мнения: «…послушайте, что Бог открыл мне… Святые, сделавшись учителями… весьма преуспели, превзошли своих учителей и, получив утверждение свыше, изложили новое учение, но вместе с тем сохранили и то, что приняли от прежних учителей своих, то есть учение неправое. Преуспев впоследствии и сделавшись учителями духовными, они не помолились Богу, чтобы Он открыл им относительно первых их учителей: Духом ли Святым внушено было то, что они им преподали, но, почитая их премудрыми и разумными, не исследовали их слов; и, таким образом, мнения учителей их перемешались с их собственным учением, и святые сии говорили иногда то, чему научились от своих учителей, иногда же то, что здраво постигали собственным умом; впоследствии же и те, и другие слова приписаны были им. …святые Духом Святым говорили то, что вверялось им с утверждением от Него; говорили и то, что им было преподано прежними учителями их, не исследуя слов их, тогда как им должно было исследовать оные, и чрез молитву к Богу и вопрошения просвещенных Духом удостовериться, справедливы ли они. Таким образом, перемешались учения, и всё, что говорили сии святые мужи, их имени приписывалось» (Ответ на вопрос 610).

Св. Феофан Затворник то же писал, что поминать за упокоение души надо всех, принявших крещение, не предвосхищая суда Божия: "...отшедшие живы, и общение у нас с ними не пресекается. Как о живых молимся мы, не различая, идет-ли кто путем праведным, или другим; так молимся и об отшедших не доискиваясь, причислены-ли они к праведным или к грешным. Это долг любви братской. Пока последним судом не разделены верующие, все они и живые и умершие, единую Церковь составляют. И все мы взаимно друг к другу должны относиться, как члены одного тела, в духе доброхотства и любительного общения, и живые и умершие, - не разгораживаясь пополам умиранием. "Участь их решена". - Участь отшедших не считается решенною до всеобщаго суда. Дотоле мы никого не можем считать осужденным окончательно, и на сем основании молимся, утверждаясь надеждою на милосердие Божие". И потрясающие слова о Промысле Божием об усопших говорит преподобный Иоанн Дамаскин: "Каждый человек, имевший в себе малую закваску добродетелей, но не успевший превратить ее в хлеб, - то есть, несмотря на свое желание, не сделал этого или по лености, или по беспечности, или же потому, что откладывал со дня на день и неожиданно был застигнут и пожат смертью, - не будет забыт праведным Судией и Владыкой. После его смерти Господь побудит его родных, близких и друзей, направит их мысли, привлечет сердца и преклонит души к оказанию ему содействия и помощи. И когда Бог подвигнет их, Владыка коснется сердец их, они поспешат возместить упущения умершего. А тому, кто вел порочную жизнь, сплошь усеянную тернием и исполненную скверн и нечистоты, кто никогда не внимал совести, но с беспечностью и ослеплением погружался в похоти, удовлетворяя всем пожеланиям плоти и нимало не заботясь о душе, чьи мысли были заняты только плотоугодием, и если в таком состоянии его постигла кончина, тому никто не протянет руки. Но так с ним случится, что ему не подаст помощи ни жена, ни дети, ни братья, ни родственники, ни друзья, поскольку Бог не призрит на него". Молитва за умерших

Инна, конечно, у нас у всех есть такие родственники, и эту боль знает каждый. И мы скорбим, молимся за них, подаём записки. Но когда речь заходит о таких сильных чувствах, как душевные муки и проблемы, это тревожно. Не враг ли тут примешался? Печаль ведь бывает по Богу, а бывает от лукавого. Первая неразлучна с упованием на милость Божию и утешительна, вторая - вот как раз мучительна, близка к отчаянию, и - бесполезна, вредна, разрушительна. Посмотрела святых отцов: Св. Игнатий (Брянчанинов) вот пишет: "Полезен плач, растворенный упованием на Бога: утешает душу, смягчает сердце, отверзает его для всех святых, духовных впечатлений. Печаль, не соединенная с упованием, чужда благих плодов, она несет плод вредный, убийственный". Преп. Паисий Святогорец: «У человека не может быть горькой печали, потому что если он свою печаль принесёт ко Христу, то она станет сладким нектаром. Если у кого-то есть печаль, то это значит, что человек со своими горестями не идёт ко Христу". А в письмах архим. Иоанна Крестьянкина есть такой совет: "Думаю, что не ошибусь, если скажу, что крещены-то вы все, но вот жить жизнью по вере не жили и Церковь не знали. Но, слава Богу, и в этом ваше большое утешение теперь, что сын был крещен и что есть медицинское заключение о его болезни, ведь о нем можно молиться и подавать поминание в церкви. Сейчас до года почаще подавайте о нем на литургию о упокоении и на панихиду, а также милостынею нуждающимся облегчите и свои переживания, и загробную участь сына. Не скорбите паче меры, но обращением к Богу в молитве покаяния и жизнью своей в Церкви обрящете покой душам вашим". https://verapravoslavnaya.ru/?Pismzma_Ioanna_Krestmzyankina#mol-o-umbp

Да, скорби, внутренние искушения, духовная брань... Преп. Амвросий Оптинский рассказывал: «Крест иногда бывает мысленный - смущают, случается, человека греховные помыслы, но человек в них не виновен, если не соизволяет им. Одна подвижница, говорил старец, долгое время обуреваема была нечистыми помыслами. Когда же явившийся ей Господь отогнал их от нее, она воззвала к Нему: - Где Ты был доселе, о Сладкий мой Иисусе? Господь ответил: - Был в твоем сердце. Она спросила: - Как же это могло быть, ведь сердце мое было наполнено нечистыми помыслами? И сказал ей Господь: - Потому разумей, что Я был в твоем сердце, что ты никакого расположения не имела к нечистым мыслям, а болезновала о сем и старалась избавиться от них, — этим уготовала Мне место в сердце твоем». https://verapravoslavnaya.ru/?Myslennyi_krest А как это, Инна? Мне кажется, это нужно решать по каждому конкретному случаю. Без искушений ведь мы не спасаемся, но и самим их искать нам не заповедано: если можем их избежать, надо убегать. )

Такая Псалтирь есть онлайн: Псалтирь пророка и царя Давида на церковнославянском языке с параллельным переводом на русский язык