Юрий Кур

Вы же сами написали, что Вас плющит от общения с демагогами. Так что ни о каких моих предположениях речь не идет. А вот Вы раз за разом строите предположения, о моих нравственных недостатках. И не только о моих. Вопрос 1: Почему Вы не следуете тем советам, которые даёте другим? Ещё и от этого... А Вы что, хотели сразу тридцать три удовольствия получить: пооскорблять, поуязвлять, и чтоб не плющило (Вопрос риторический, можно не отвечать)? Так не бывает, за удовольствие надо платить. Какой-то сумбур у Вас, Владислав, получился. Я написал о том, что Господь может сделать, а Вы почему-то приписываете мне знание того, что Господь сделает. причем с конкретным человеком. Вопрос 2: Вы сами за чьим помыслом следовали, когда написали свой ответ мне?

Господь исправляет часто через тех, с кем нас сводит жизнь. Для Вас - это и мы, в том числе. А для нас - Вы. А если бы Вы были действительно "христианином-обладателем христианской истины, хранителем, блюстителем и защитником её", то не плющило бы. Может и так. Но Господь может смиренную глупость одухотворить, а от немирной мудрости отвернуться.

Владислав, что считаю нужным, то и говорю. Я понимал, что к Вам обращаться бессмысленно, поэтому написал ответ Владимиру, именно в контексте Ваших возражений. И именно Вы потребовали/попросили меня объяснить, что не так с Вашим тоном. Я дал ответ. Если он Вам не нужен, то не надо было спрашивать. Я никакой роли не исполняю и не пытаюсь исполнять. Пишу то, что (см. выше) считаю нужным. Если кому-то это звучит авторитетно, то я это его дело. Если кому-то - лицемерно, то тоже не моё. И в любом случае, мой ответ о Вашем тоне - не лицемерие. Лицемерием было бы сказать: какой остроумный и ироничный тон у Владислава, как замечательно и остро отбривает он этих самозванных лайт-православных, святоотеческие слова он использует как пластырь на язвы своих собратий...

Владислав, прочитайте внимательно мои слова: Здесь про "тон" Ваших "возражений" ничего не сказано. Речь идет о тоне Владислава. Тон этот - хамский и высокомерный, уязвляющий собеседника.. Вот что с ним не так. И скобочки тут не помогут

Одна ложка дегтя уничтожает бочка дегтя. От избытка сердца глаголют уста, и отнюдь не о. Рафаила:

Я не согласен с тоном Владислава, но со смыслом его возражений согласен. Вы, Владимир написали: Вроде бы всё верно. Проблема в том, что если так будешь о самом себе, то к какому бы ты правилу не приступал, почти наверняка попадешь в прелесть. Я не являюсь делателем Иисусовой молитвы, но много читал о ней, и знаю, что отцы единодушно заповедуют искать в ней только покаяния. То же и о других молитвах, наверно, можно сказать. На форуме Азбуки есть темы, где "искушенные в безмолвии" делятся "опытом". То ещё чтение. ... В общем, "пою Богу моему донде же есмь", потому что Он мой Бог. А все остальные помыслы отбрасываем.

В общем, Татьяну модерирует о. Лост Шип, а Татьяна всех остальных: Словами твоими будешь судиться, Татьяна )) Ведь сама же написала, что на личность переходят, когда "нечего толкового написать". Раз так, то зачем же писать бестолковое?

Вы о чем и о ком? Они да, а Вы и я нет. И девочки/мальчики, которые, по Вашим словам, "способны привести к Богу своих спутников", - тоже не стяжали. Так что Ваш пример не уместен.

А Вы перечитайте преп. Макария Оптинского, письма. Он там многократно пишет, что сам ни на что не способен, но Бог по вере людей, которые к нему обращаются за советом и руководством, всё творит. Настоящие старцы никого к себе не зовут и сами на себя ничего не берут. То, что Вы написали, есть кальвинизм, неправославное учение.

Протоиерей Андрей Рахновский "Библия и война. Заповедь "не убий" и воинский долг" Важное замечание батюшки о том, что читая молитву о мире и Святой Руси, ощущает недостаток слов и покаянии.

Очень часто этот "кто-то", совсем не тот, кого-ты думал привести, и наоборот ) Поэтому я и написал, что соединяться с человеком в расчете на то, что обязательно "приведешь" - ошибка; а если прям такую цель ставить, то можешь и повредиться.

Честно говоря не понял, что Вы имеете в виду. Знаете, человек испытывает боль и тогда, когда никакого ветхого человека не совлекается. А почему Вы "Ветхий человек" пишете с большой буквы? копи-паст?

и ещё вторая "маленькая поправочка" - многими скорбями, десятилетиями терпения непонимания, насмешек, немыслимых для любого христианина слов и поступков, видения отхождения детей от веры, и т.д., и т.д,и т.д. И всё это без всяких гарантий. Море крови и гора соплей...

Девочки нередко считают себя способными привести потенциального спутника жизни к Богу и склонны выносить за скобки его отношение к религии. Как рассказывал о. Димитрий Смирнов, "статистика" здесь катастрофическая.

... но чаще всего это привод совершается на отпевании, увы.

История Кураева - это история о том, как человек сам себе делает отлученным. Конечно, какая апелляция! а вдруг Варфоломей возьмет и утвердит, и останешься ты в глазах греков каким-то дьяконом РПЦ, "погрязшей в ереси Русского Мира".

25 апреля 2023 г. 19:36Руководитель Управления Московской Патриархии по делам епархий в странах ближнего зарубежья митрополит Крутицкий и Коломенский Павел ответил на вопросы редакции сайта Патриархия.ru. ... — Оставим в таком случае тему Украины и Украинской Православной Церкви. Мы видим, что наиболее сложной ситуация является в странах Балтии. Как Вы можете ее прокомментировать? — Ситуация в каждой Балтийской стране имеет сегодня свою особенность и свои трудности. Совсем недавно в Литве Константинопольский Патриарх учредил свою антиканоническую юрисдикцию, приняв в нее лишенных сана клириков Виленско-Литовской епархии, а также некоторых клириков из Беларуси, не имеющих отпускной грамоты от своих архиереев. Это в буквальном, терминологическом смысле очередной раскол, поскольку таким образом раскалывается единая до сего времени епархия. Что касается самой Виленско-Литовской епархии, то совершенно очевидно, что на ее правящего архиерея митрополита Виленского и Литовского Иннокентия оказывается большое давление с разных сторон. Некоторое время тому назад он обратился к Святейшему Патриарху и Священному Синоду с просьбой о придании Виленско-Литовской епархии статуса самоуправляемой Церкви. Поскольку такие решения по Уставу могут приниматься только Поместным Собором, повестка дня которого формируется Архиерейским Собором, Священный Синод принял решение о передаче этого прошения на рассмотрение предстоящего Архиерейского Собора. Мы с любовью относимся к владыке митрополиту Иннокентию и считаем очень важным, что он, несмотря на внешнее давление, стремится поддерживать канонические устои Православной Церкви. Мы с глубоким прискорбием воспринимаем все то, что происходит сегодня в странах Прибалтики, начиная с того, что совершил Константинопольский Патриарх в конце 1990-х, когда создал в Эстонии собственную юрисдикцию, невзирая на существование здесь Эстонской Православной Церкви в составе Московского Патриархата. Хотя тогда, ради мира церковного, Русская Православная Церковь пошла на определенный компромисс, до сих пор фактически Православие в Эстонии остается разделенным по вине Константинополя. О нынешней ситуации митрополита Таллинского и всея Эстонии Евгения могу сказать то же, что и о владыке Иннокентии: понимаем, что на него давят внешние силы и с любовью молимся о нем. В Латвии ситуация носит, скажем так, оригинальный характер. Здесь государственная власть решила, что может в одностороннем порядке заявить об автокефалии Латвийской Православной Церкви, и приняла соответствующие поправки в закон о Латвийской Православной Церкви. Как вы понимаете, это — совершенно недопустимое с точки зрения канонических правил и международных норм вмешательство государства во внутреннюю жизнь Церкви. В свое время ситуацию подробно прокомментировал советник Святейшего Патриарха в сфере внешних церковных связей протоиерей Николай Балашов, поэтому повторять его не буду. Могу напомнить, что Собор Латвийской Православной Церкви обратился к Святейшему Патриарху и Священному Синоду «с глубоким прошением о разрешении возникших непреодолимых сложностей» в связи с принятием упомянутых поправок в законодательство Латвии. Так же, как в ситуации с обращением митрополита Иннокентия, и по тем же причинам, Священный Синод постановил передать этот вопрос на рассмотрение Собора. Поскольку решение отложено, сегодня сохраняются все канонические связи: Латвийская Православная Церковь получает Святое Миро от Русской Православной Церкви; в православных храмах Латвии должно совершаться поминовение Святейшего Патриарха; сохраняются другие канонические формы взаимодействия и общения. — Стало известно, что, будто бы, в Латвии священнослужителям дано распоряжение прекратить поминовение Святейшего Патриарха. Как Вы можете охарактеризовать подобное решение? — Прекращение поминовения Святейшего Патриарха там, где таковое действительно имеет место, противоречит священным канонам, которые являются основой церковного строя. Такие действия по сути своей направлены на разделение Церкви и, в этом смысле, направлены на раскол. Это тот случай, когда каждый священнослужитель вправе отказаться исполнять подобные указания, если они поступают. Если же говорить о церковноправовой квалификации тех или иных действий в качестве раскола, влекущей за собой те или иные церковноправовые последствия, то таковая квалификация может принадлежать только церковным судебным инстанциям, вплоть до Архиерейского Собора.Поэтому на данном этапе православным Латвии нет оснований воздерживаться от посещения храмов и участия в таинствах. Подчеркну еще раз, что Латвийская Православная Церковь продолжает получать Святое Миро от Русской Православной Церкви, и это является важным свидетельством сохранения связи в таинствах, причем об этом просил Собор Латвийской Православной Церкви. ...

Игумен Дионисий (Шлёнов), наместник Андреевского ставропигиального мужского монастыря, профессор Московской духовной академии, руководитель Аспирантуры Московской духовной академии опубликовал на официальной сайте ОВЦС статью "Критика теории первенства чести и власти с точки зрения православной экклесиологии" https://mospat.ru/ru/authors-analytics/90200/ ... Теория первенства чести и власти поддерживается в современном мире ее сторонниками – канонистами, богословами, политиками, журналистами. Она приобретает такой удельный вес в современном информационном пространстве, что кажется, как будто все очень серьезно, как будто «аргументы» этой теории имеют право на существование. Суть ее заключается в том, что Константинопольский Патриарх считает себя первым среди предстоятелей Поместных Церквей не только по чести, но и по власти. Последнее первенство – первенство по власти – предполагает обладание правом высшей судебной инстанции, которая может принимать апелляции от спорящих сторон не только в пределах, но и за пределами своей юрисдикции. Данной инстанции в порядке исключения приписывается «экстерриториальная юрисдикция» (ὑπερόρια δικαιοδοσία). Отказ Русской Православной Церкви принять подобную позицию² выдается сторонниками данной теории за протестантский федерализм, который является обратной стороной римского папизма, в то время как Константинопольская Церковь будто бы оказывается той, которая следует царским путем между этими двумя крайностями. Такую теорию озвучил еще в начале разворачивавшейся дискуссии ведущий богослов Греческой Православной Церкви митрополит Иерофей (Влахос)³ – тот самый, который написал прекрасную книгу «Одна ночь в пустыне Святой горы»⁴ и является автором 96 книг, множества публикаций; в Элладской Православной Церкви он считается очень авторитетным богословом. От мнения митрополита Иерофея действительно многое зависело. Мы знаем, что в Элладской Православной Церкви весной и летом 2019 года работали две комиссии – по догматическим и каноническим вопросам и по межправославным и межхристианским отношениям – по актуальному ключевому вопросу: принять или не принять позицию Константинополя? И точка зрения митрополита Иерофея во многом определила принятие этой позиции. ... Итак, что же неприемлемо конкретно? Перечислим несколько тезисов, которые постоянно озвучиваются как непреложные. 1. Константинопольский Патриархат обладает правом высшей апелляции, то есть правом высшей судебной инстанции. Данный тезис не соответствует буквальному смыслу соборных правил Халкидона и оказывается периферийным, не главным, не доминирующим и, по сути дела, не соответствующим церковной традиции. 2. Только Константинопольский Патриарх может предоставлять автокефалию. Очевидно, что и Русская Церковь обладает таким правом, и Сербская Православная Церковь выделила томос Македонской Православной Церкви в начале лета 2022 года. Но здесь произошла просто парадоксальная ситуация. Константинопольский Патриарх всячески осудил Сербскую Церковь и продолжает осуждать за то, что она так поступила. Он и отменить не может томос Сербской Православной Церкви, и признать не может, и говорит о своем томосе, все более и более усугубляя данную тему. В отношении к признанию Македонской Православной Церкви видна как на ладони вся теория первенства чести и власти. 3. Только Константинопольский Патриарх может председательствовать на собрании предстоятелей или Вселенском Соборе и координировать усилия других Церквей. Да, при теории первенства чести это допустимо. Русская Православная Церковь соглашалась с таким первенством чести и с координирующей ролью. Но когда координирующая роль усиливает властные полномочия, она оказывается недопустимой. 4. Только Константинопольский Патриарх имеет право на мировую диаспору и экстерриториальную юрисдикцию. Это право, постулируемое сейчас, в начале XXI века, не соответствует правам Константинопольского Патриарха и в период расцвета Византии, и в период туркократии, оно соответствует концепции патриарха Мелетия (Метаксакиса) начала 1920-х годов, опровергалось русским канонистом С.В. Троицким и никоим образом не может быть принято. 5. Константинопольский Патриарх является и остается отцом и матерью других созданных им Церквей, требуя от них послушания и соотношения со своими решениями как главы. Об этом сказано выше. 6. Константинопольский Патриарх обладает особыми привилегиями. Об этом сказано выше, и легко проверить, что не особыми привилегиями он обладает, а теми, которые не были общепринятыми, и теми, которые были отняты, а ныне приписываются заново. 7. Понятие иерархичности. Об этом сказано выше. 8. Константинопольский Патриарх обладает истиной в последней инстанции. Возникает у сторонников Константинопольского Патриарха такая красивая риторическая фигура. Они говорят: Константинопольская Церковь и Вселенская Церковь. Они отождествляют Константинопольскую Церковь со Вселенской Церковью, считают, что Константинопольская Церковь по преимуществу выражает Вселенскую Церковь, что если где-то есть истина, то она находится именно здесь, и никто не имеет права по определению поставить под сомнение обладание истиной Константинопольским престолом. Это сопровождается особой идеологией, которая базируется на ключевых принципах греческой и патристической философии. Сократ писал: «Познай самого себя», а стоики повторяли: «Познай самого себя, чтобы познать богов». Святитель Василий Великий, в свою очередь, применяя тот же подход, писал: «Внемли самому себе, чтобы внимать Богу». Это базовый принцип греческой философии, глубочайшим образом воспринятый святыми отцами и примененный ими в аскетической мистической духовной традиции Церкви. В данном же случае берется, по сути дела, этот принцип доминирования и приоритета внутреннего над внешним, и говорится: мы бедные, и мы осуждаем богатство; у нас нет своего государства, и мы осуждаем государственность; у нас нет своих границ, и поэтому мы безграничные; другие Церкви – не все подряд, но Русская Православная Церковь уж точно – являются закрытыми, а мы являемся открытыми и своей открытостью мы противостоим закрытости и так далее. Очевидно, что желаемое выдается за действительное. Самый важный принцип смирения служит для усиления надменности и превосходства. ...Полный текст по ссылке. Ответ греков подтверждает то, что написал о. Дионисий: https://fosfanariou.gr/index.php/2023/04/18/apantisi-ston-ekklisiologo-dionisio-slionov/ Цитаты: Φυσικά η Κεφαλή, Δομήτωρ της Εκκλησίας είναι θεολογικώς ο Χριστός, αλλά η κεφαλή της υπ’ ουρανόν Ορθοδοξίας –ως πρωτεύθυνος– είναι, ιεροκανονικώς, ο Οικουμενικός Πατριάρχης, κι αυτό δεν μειώνει κανένα. Конечно, Главой, Строителем Церкви теологически является Христос, но главой Православия под небом - как предстоятель- канонически является Вселенский Патриарх, и это никого не умаляет.

Когда декабристы объясняли солдатам, что надо выступать за Конституцию, те решили, что это жена наследника Константина ...

Народ - в поле!

О Причащении на Светлой Седмице: Как причащаться в Светлую седмицу, требуется ли соблюдать пост перед причастием в дни разговения? Об этом спросили протоиерея Максима Козлова: − Постом перед причастием в данном случае является то, что человек соблюдал Великий пост, и действует такое короткое правило ко Святому Причащению только неделю. Как бывает обидно священнику, если в дни Светлой седмицы он говорит «со страхом Божиим и верою приступите», но должен развернуться с Чашей и уйти, потому что никто на этой седмице не желает причащаться. Слава Богу, я не переживал такого, но знаю опыт других. Нет литургии, при служении которой священник, произнося слова: «Со страхом Божиим и верою приступите», имел бы в виду другое: на самом деле, вы не приступайте к причащению Святых Таин, не надо сейчас это делать, потому что на Светлой седмице поста нет, мы сейчас понарошку так говорим. На литургии ничего «понарошку» не бывает. Если говорится «со страхом Божиим и верою приступите» − значит, приступайте. Мне лично кажется (у кого-то мнение может быть и другим), что только одной категории людей не стоило бы причащаться на Светлой седмице: если человек сознательно проигнорировал Великий пост, но знает, что на Светлой не постятся, и поэтому хочет кратенько исповедаться и причаститься. Вот если какая-то такая есть задняя мысль с хитрецой, то это неправильный подход. Если же ты говел Великий пост, то причащайся. Есть, естественно, еще некоторые ограничения. Предположим, человек, как бывает иной раз, как-то чрезвычайно разговелся и даже не очень четко помнит, что происходило в Светлый понедельник. Тогда не стоит причащаться. Все же следует отрезвиться во всех смыслах слова. А ежели встретил с радостью духовной Светлое Христово Воскресение и пришел в храм в дни Светлой седмицы – что же, будешь стоять в сторонке, мол, «я мясо съел»? А что ты должен есть на разговении − баранки жевать? Получается, если я хочу причаститься в Светлый понедельник, то баклажаном разговеюсь? Но это же абсурд! Дорогие мои, Святая Церковь дает нам есть время поститься и время радоваться. Так что же, разве в радости мы не можем причащаться? Нужно причащаться и когда мы покаялись, и когда мы со Христом радуемся Его праздником, праздником Божией Матери, литургией праздников. Слава Богу, такая практика сейчас ушла, но я помню, как в одном храме, где мне довелось служить, настоятель − заслуженный, хороший, дивный во многих отношениях священник, усвоив обычай, который сложился за прежние десятилетия, даже говорил, бывало, прихожанам: «Что вы приходите в двунадесятые праздники причащаться и исповедоваться? Ну что вы приходите со своими грязными душами? Вот вы накануне поисповедайтесь, причаститесь, а потом как праздник − приходите молиться вот такие хорошие». Но понятно, что литургия − не для того, чтобы вы хорошие пришли постоять и посмотреть, как батюшка благоговейно служит и вдохновенно проповедует, а прежде всего для того, чтобы со Христом соединиться в Таинствах.

Воистину воскресе!

Сколько сломано копий на теме "вечности/бесконечности" мук, "антиномии геенны", апокатастасиса и пр. На днях опять столкнулся с этим вопросом, обсуждая интервью А.И.Осипова одной широко известной в узких кругах блогерше. Из того, что по этому вопросу говорят и пишут, мне ближе всего позиция владыки Тихона Шевкунова: "Есть непреложная Евангельская истина о реальности вечных мук, и есть надежда Церкви, что Бог властен устроить так, чтобы всё было хорошо весьма..." А сегодня во время Божественной Литургии, слушая слова священника, подумалось, что это даже не надежда, а упование и молитвенное призывание Церкви к Богу о спасении всех: Помяни, Господи, предстоящия люди, и ради благословных вин оставльшихся, и помилуй их и нас по множеству милости Твоея: сокровища их исполни всякаго блага, супружества их в мире и единомыслии соблюди, младенцы воспитай, юность настави, старость поддержи, малодушныя утеши, расточенныя собери, прельщенныя обрати, и совокупи святей Твоей соборней и апостольстей Церкви. Стужаемыя от духов нечистых свободи, плавающим сплавай, путешествующим сшествуй, вдовицам предстани, сирых защити, плененныя избави, недугующия исцели. На судищи, и в рудах, и в заточениих, и в горьких работах, и всякой скорби, и нужде, и обстоянии сущих, помяни, Боже. И всех требующих великаго Твоего благоутробия и любящих нас, и ненавидящих, и заповедавших нам, недостойным, молитися о них, и вся люди Твоя помяни, Господи Боже наш, и на вся излей богатую Твою милость, всем подая яже ко спасению прошения. И ихже мы не помянухом, неведением, или забвением, или множеством имен, сам помяни, Боже, ведый коегождо возраст и именование, ведый коегождо от утробы матере его. Ты бо еси, Господи, помощь безпомощным, надежда безнадежным, обуреваемым спаситель, плавающим пристанище, недугующим врач. Сам всем вся буди, ведый коегождо, и прошение его, дом и потребу его. Избави, Господи, град сей (или весь сию, или святую обитель сию), и всякий град и страну от глада, губительства, труса, потопа, огня, меча, нашествия иноплеменных и междоусобныя брани. Эта молитва творится на самой вершине Евхаристии, это высшая молитва Церкви. А раз так, то спор о "вечности/бесконечности", который длится уже давно, ведется, без учета того, как и о чем молится Церковь, можно сказать, что это спор за границами Церкви Если бы Церковь не верила, что все могут быть спасены Богом, Она бы не молилась об этом. Если бы Церковь была уверена, что все уже спасены (в предельной точке бытия), то, она бы, наверно, тоже так не молилась... Господи, помилуй! Аминь.

Наши отцы получают угрозы от бесов с Украины. Просили молитв у прихожан. Помолитесь, братья и сестры за прот.Андрея и прот.Александра.