Юрий Кур

С этим старцем надо поосторожнее. 6 августа (2021) Святейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл утвердил решение Высшего Общецерковного суда Русской Православной Церкви об извержении из священного сана схиархимандрита Иоанникия (Ивана Даниловича Ефименко).

Из ТГ о. Александра Авдюгина: какие то странности. В новостных лентах патриотических СМИ появились сообщения, что Луганская епархия перешла под омофор Патриарха, в официальных источниках ничего нет поэтому поводу... Позвонил доброму архимандриту из Луганска, говорит, что якобы перешли. Только что прочитал заявление руководителя ДНР Пушилина, что Донецкая и Горловская епархия также обращаются к Святейшему о переходе. МОСКВА, 14 июля. /ТАСС/. Министерство юстиции РФ зарегистрировало в качестве религиозных организаций Донецкую и Горловскую епархии Русской православной церкви, сообщается на сайте министерства. "Министерством юстиции Российской Федерации приняты решения о государственной регистрации религиозной организации "Донецкая Епархия Русской Православной Церкви (Московский Патриархат)" и религиозной организации "Горловская Епархия Русской Православной Церкви (Московский Патриархат)". Сведения о религиозных организациях внесены налоговым органом в Единый государственный реестр юридических лиц", - говорится в сообщении.

На днях в одной из тем форума прозвучали такие слова архим. Рафаила Карелина о Ф.М.Достоевском: "Мне кажется, что Достоевский похож на колокол, который зовет людей к Богу, но сам так и остался у ворот храма. Святые отцы не называли Достоевского «сыном покаяния». Преподобный Амвросий после беседы сказал о нем: «Этот – кающийся», противопоставив его Владимиру Соловьеву, который решил поучать старца. Вы спрашиваете, почему я считаю, что Достоевский остался в притворе храма? Я говорю о нем не как о человеческой личности, - Судья которого Бог, - а как о писателе, который не смог дать образ истинного подвижника, а подменил его какой-то мистикой Матушки-Земли, и довольно бесцветным резонерством." И вот сегодня, как бы в ответ на это, мне попалась работа Сергея Иосифовича Фуделя "Наследство Достоевского", в котором совершенно иначе оценивается личность писателя. Слово Сергея Иосифовича тем более весомо, что он является не только известным исповедником и церковным писателем ушедшего века, но и сыном о.Иосифа Фуделя, близкого друга Константина Леонтьева, изнутри знавшего философско-религиозно-литературную среду конца 19 века. Вот как характеризует в своей работе Достоевского С.И.Фудель: Можно ли говорить о Достоевском в эпоху водородной бомбы? Все уже сжимается круг тем, на которые у человека остается время, ибо скоро «времени больше не будет»1. Все религиозно-философское знание, если оно в нас есть, мы носим не в книгах, а в сердце, так как в условиях точно фронтовой жизни современности книги носить с собой невозможно. А сердце хоть и безмерно, но очень разборчиво: только действительно нужное вмещается в нем. Как быть с Достоевским? В вагоне американского метро, как рассказывает американский писатель Брэдбери, среди гула рекламы нейлоновых чулок вдруг отчетливо прозвучали кем-то громко сказанные слова Евангелия2. Парижская газета в феврале 1962 года сообщала о стихийном образовании во Франции новой партии, вся программа которой состоит из двух слов: «телевизор» и «холодильник». И вот в этом вагоне современной жизни многие слова Достоевского звучат с евангельской силой. Что это значит и как это может быть? Как объяснить тот факт, что, по анкете французского журнала «Arts», опубликованной в марте 1957 года, на вопрос о любимом писателе из 500 парижских студентов 429 назвали Достоевского? Почему не Бальзака, Хемингуэя или Горького? Почему этот самый Хемингуэй поместил «Братьев Карамазовых» в список своих любимых книг?3 И почему Эйнштейн сказал, что Достоевский дает ему больше, чем любой мыслитель?4 Почему все эти люди нуждаются в Достоевском и тянутся к нему как к «собирателю русского сердца», по выражению француза Вогюэ? Наше ухо научилось различать всякую фальшь и всякое бессилие религиозно-философской мысли. Мы знаем, что живем в эпоху этого бессилия, что все больше оскудевают святые в мире, что все дальше мы уходим от земли Первоначальной Церкви, не уклонявшейся от «простоты во Христе». В этой ее благодатной простоте была сила и власть, и вот – удивительное дело! – мы ощутили ее, эту простоту, среди сложности, смятения чувств и темноты Достоевского. Впрочем, почему удивительно? «Дух дышит, где хочет», а Первоначальная Церковь во все века истории сохранялась и будет сохраняться в истинном монашестве и в том «монастыре в миру», идею которого нам передает Достоевский не только в «Братьях Карамазовых». Удивительно другое: многие этого или совсем не знают, или не умеют отделить основной христианский путь Достоевского от тех темных и трудных перепутий, которые ему предшествовали, а в каком-то смысле и сопровождали его до конца. Открытая исповедь христианства в искусстве – то, что некоторые с презрением называли «достоевщиной», – началась у него с 1865 года и после этого непрерывно продолжалась до смерти в 1881 году. Это эпоха «Преступления и наказания», «Идиота», «Бесов», «Подростка», «Братьев Карамазовых», «Дневника писателя» и переписки со всей Россией. Эта исповедь нам нужна: среди литературной пустыни – это колодец студеной воды, полученной нами как драгоценное наследство. Многое в нем близко именно нам, нашей эпохе. Над миром стоит зарево ненависти и разъединения. Невидимые скрепы, прежде соединявшие людей, все больше ослабевают. В холоде абстракции расщепляется искусство, все более делаясь «дорогой в никуда». Холод смерти проникает и во «внешний двор храма»8 Церкви. Конечно, мы знаем, что кроме этого «внешнего двора» есть еще, как сказано об этом в Откровении, «храм Божий и жертвенник» , но и мы чувствуем, из какого зияющего пролома в стене так потянуло холодом в Церкви. Вера уже давно в веках перестает быть трепетным чувством сердца, делом подвига жизни, делом личной Голгофы и Воскресения. Все чаще и торжественней международные христианские съезды и все меньше Христа в истории. И вот, обращаясь к Достоевскому, мы видим в его темном лабиринте такую ослепительную нить Ариадны, что лабиринт делается широким и безопасным путем. В плане не осуществленного им романа «Житие великого грешника» есть одна заметка («для себя»): «Владычествующая идея жития чтоб видна была – т. е. хотя и не объяснять словами всю владычествующую идею и всегда оставлять ее в загадке, но чтоб читатель всегда видел, что идея эта благочестива» (9: 133). Друг юности Достоевского – Шидловский в одном стихотворении писал о живущей в нем «первоверховной идее Божества»10. У Достоевского была одна «первоверховная», или «владычествующая», идея – явление в мире Иисуса Христа. В нем была ясная личная любовь к Христу, живому и осязаемому. «Господь мой и Бог мой!» – это восклицание навсегда обрадованного сердца и ума можно проследить начиная с его каторжного периода и вплоть до смерти. В 1880 году он говорил студенту Зеленецкому: «Я хотел написать книгу об Иисусе Христе, где намеревался показать, что Он есть чудо истории, и появление такого идеала, как Он, в человечестве, в этом грязном и гнусном человечестве, есть еще большее чудо». Все романы Достоевского после 1865 года – это тоже, собственно, книги об Иисусе Христе. Прежде всего, в этих книгах современный нам читатель найдет впервые слова о Христе любви и веры. Достоевский называл Диккенса великим христианином, но сам он совершил несравненно больший подвиг исповедания Христа. Вся его власть над людьми именно в этом исповедывании, как бы случайно облекшемся в драгоценную форму художественной прозы. Может быть, исповедывания христианства (а тем самым и его проповеди) в таком всемирном диапазоне, в такой открытости и распятии мы больше уже никогда не услышим в искусстве. «Верую, Господи, и исповедую». Именно в этом все значение его и вся его сила, а не в пресловутой психологичности как самоцели. «Меня зовут психологом, – пишет Достоевский в записной книжке последних лет жизни, – неправда, я лишь реалист в высшем смысле, то есть изображаю все глубины души человеческой… При полном реализме найти в человеке человека. Это русская черта по преимуществу, и в этом смысле я конечно народен (ибо направление мое истекает из глубины христианского духа народного)» . Неверующим страшно хотелось бы как-нибудь затушевать веру Достоевского. Уж очень им обидно, что писатель мирового уровня мог верить и любить Христа. «Достоевский принуждал себя верить», – убеждают они нас. Но ведь это выходит совсем по-евангельски. «Царство Небесное силою берется, и употребляющие усилие восхищают его» – так сказано в Евангелии о принуждении себя к узкому пути веры. «Горнило его сомнений было ярче его осанны», – уверяют они же, опять, очевидно, не зная того факта, что у всякого истинно верующего его сомнения иногда бывают ярче его осанны, и что только в огне сомнений очищается золото веры. Исаак Сирин говорил: «Не было бы искушений, – не было бы и святых». «Верую, Господи! помоги моему неверию» – вот как нас учит Евангелие осознавать свою веру. Не знают они того, что Церковь уже тысячелетия возносит «доброе неверие Фомино», его «не поверю, если не увижу на руках Его ран от гвоздей, и не вложу перста моего в раны от гвоздей, и не вложу руки моей в ребра Его»16. И апостолы сомневались: «И, увидевши Его, поклонились Ему; а иные усомнились». Истинная вера, вера не рефлекса, а сердечного ощущения, всегда опаляема противоречиями и сомнениями и всегда ищет преодоления их в том, чтобы вложить «руку мою в язвы Его». Ведь нам дано не только верить в бессмертие, но и ощущать его. Этой сердечной вере и учит нас Достоевский, со всеми противоречиями и сомнениями своего грешного ума. Впрочем, лучшим ответом на этот туман о его сомнениях будет факт укрепления в вере и приведение к вере множества людей именно через Достоевского. Уже одно имя его и в наше время все продолжает говорить людям о пути к Христу, одно имя его стало во всем мире каким-то благовестом веры. В июне 1959 года в подмосковной больнице умирал один старый священник (о. Петр Шипков). За несколько дней до смерти, проснувшись утром, он перекрестился и сказал: «Господи, как хорошо жить на свете!» Затем, неожиданно, обратился к присутствующим с такими словами: «Вам всем легко – вы можете добрые дела делать, а священник чем оправдается?» В ответ на реплику, что священник может еще больше доброго сделать, он ответил: «Есть, которые делают, а есть и такие, что и подумать страшно…» Потом прибавил: «А у Достоевского, помните, Мармеладов говорит о Страшном суде: «И когда уже кончит над всеми, тогда возглаголет и нам: выходите, скажет, и вы! Выходите пьяненькие, выходите слабенькие… И всех рассудит и простит, и добрых и злых, и премудрых и смирных… Тогда всё поймём! и все поймут!» Вот как монолог в трактире, написанный сто лет назад петербургским литератором, отозвался в сердце умирающего священника. Истинно можно сказать, что всякое слово любви о Христе «живо и действенно и острее всякого меча обоюдоострого» и не имеют над ним власти ни время, ни неприязнь. У Достоевского было время угасания религиозности – его первый литературный период 1845–1849 годов, но, кажется, даже и в эти темные годы в нем как-то сохранялся нерукотворный образ Христов. Вера Достоевского была верой Голгофы, а не гуманизма. Верой трагической, то есть стремящейся повторить в себе всю евангельскую быль: христианство он воспринимал не как доктрину для добродетельного поведения, а как раскрытие в человеке и человечестве жизни Богочеловека Христа, как наше соучастие в этой жизни, – в ее смерти и в ее воскресении. Отсюда единство его восприятия любви и страдания, столь пугающее многих. Вспоминаются слова одного монаха: «Любовь Христова есть блаженство, ни с чем не сравнимое в мире сем, и вместе с тем любовь эта есть страдание, больше всех страданий. Любить любовью Христа – это значит пить чашу Его, ту чашу, которую Человек-Христос просил Отца «мимо нести». Вера Достоевского была верой покаяния и любви среди «невидимой брани» сомнений и соблазнов, при явном еще несовершенстве всей его жизни и мысли. В черновых материалах «Жития великого грешника» есть такая фраза (характеристика персонажа): «Он уставляется наконец на Христе, но вся жизнь – буря и беспорядок» (9: 128). Это и есть Достоевский, и мы верим ему не как иконописному и неживому прорицателю, а, пожалуй, как разбойнику, тоже вознесенному на крест, как тот в Иерусалиме, и просвещенному там божественным благоразумием. Но, как сказал один француз: «Никто так не понимает христианства, как грешник, никто, разве что святой»20, а мы бы добавили: и святой только потому, что и он есть кающийся грешник. Именно от слов такого Достоевского, от его русской веры в Христа – Царя Небесного, идущего в рабском виде по земле, как сказал Тютчев (об этом с таким убеждением говорит Иван в «Братьях Карамазовых»), идет к нам ясный и яркий свет, точно вспыхнувший указатель в темноте современности. А что касается того, не поздно ли в наше время убеждать в чем-то людей, не слишком ли уже далеко зашел процесс де-христианизации человечества и формирования нового язычества, то я думаю, что об этом нам не дано знать. Мы должны делать свое дело исповедывания христианства, а Господь знает пути Свои и судьбу мира. Незадолго до смерти Достоевский писал: «Да, конечно… настоящих христиан еще ужасно мало… Но почем вы знаете, сколько именно надо их, чтоб не умирал идеал христианства в народе, а с ним и великая надежда его?.. До сих пор, по-видимому, только того и надо было, чтоб не умирала великая мысль» (26: 164).

По Вашему, человек, который "читает и видит текст про лакея", затем находит книгу и узнает, что имеется в виду, - идиот? И какое место в Евангелии навело Вас на мысль, что христианин, посмотрев на какую-то картинку, может судить о её авторе как о слабоумном или турбо пропагандисте? Я Вас сначала не понял, а теперь понимаю, что Вы опираясь на Чехова и иг.Рафаила хотите сказать, что слова Чубайса о том. что он ненавидит Достоевского, "не являются чем-то предосудительным ...". Удивительное сопоставление. Что касается мнения иг. Рафаила о том, что Достоевский остался в притворе - это его личное мнение, а не мнение Церкви. Церковь считает его своим чадом и молится о нем. Я воцерковлялся в храме в 5-7 минутах ходьбы от родового гнезда Достоевских в Новых Воротниках, и у нас каждый год совершалась панихида в памятные дни Ф.М. Думаю, и сейчас совершают.

А никто и не представляет. Как известно, у Чехова были проблемы с христианством и Церковью. Так что этот аргумент некорректен, тем более что речь идёт не о художественном уровне литературы. Это Ваша проблема. алаверды Картинка опирается на конкретный литературный материал. Чтобы её обсуждать, надо этот литературный материал учитывать.

Первоисточник - это роман Ф.М.Достоевского "Бесы", откуда взята прямая цитата, и другие произведения писателя, её раскрывающие, "Идиот", "Дневник писателя" Там Достоевский пишет, что отличительными фундаментальными чертами русского либерала является а) отрицание России как таковой, б) непримиримость к чужому особому мнению. Слова Чубайса ("Вы знаете, я перечитывал Достоевского в последние три месяца. И я испытываю почти физическую ненависть к этому человеку. Он, безусловно, гений, но его представление о русских как об избранном, святом народе, его культ страдания и тот ложный выбор, который он предлагает, вызывают у меня желание разорвать его на куски") взяты из его интервью РГ (https://rg.ru/2004/11/19/chubajs.html). Здесь он выступает против "ложного выбора" предлагаемого Достоевским. Выбор Достоевского, как известно, это Евангелие, утверждение Христа в сердце русского человека. По Достоевскому, без этого выбора, русский человек - дрянь. Следовательно, Чубайс действительно выступает против того, что Достоевский считал основой русского человека, России; и при этом Чубайс демонстрирует непримиримость к мнению Достоевского. То есть критерии а) и б) (см. выше) удовлетворены. суть либерализма, точнее, "русского либерализма", в контексте цитаты Достоевского, по мнению автора картинки - а) неприятия православной России, б) ненависть к тем, кто выступает за эти идеи.

Вы спешите с выводами и опять не попадаете. Начальный тезис у Вас сформулирован ошибочно. У Достоевского сказано не либерал вообще, а "наш русский либерал". И вместо того, чтобы навешивать ярлыки. почитали бы первоисточник; тогда увидели бы, что у Достоевского"русский либерал" - это совсем не русский человек, приверженный либерализму; а наоборот, у Достоевского "русский либерал" никакого отношения к либерализму не имеет.

да не такая уж она и глупая. Суть того явления, которое Достоевский называл "русский либерал" (не либерализм вообще) вполне адекватно отображает. Так это Чубайс передергивает отношение Достоевского к русскому народу. И ненавидит он Достоевского за то, что последний видит путь русского народа в Православии, которое по Чубайсу есть "культ страдания", "ложный выбор"

Коммунизму сломали хребет два миллионных митинга в Москве на Манежной и провал путча. Ни там, ни там как активный участник Чубайс себя не проявил. Зато он сделал всё, чтобы власть номенклатуры преобразовалась во власть олигархата.

ещё непростее )) "Президент России Владимир Путин 29 июня провел встречу с командирами и руководством ЧВК «Вагнер», включая основателя компании Евгения Пригожина, сообщил журналистам пресс-секретарь главы государства Дмитрий Песков, передает корреспондент РБК. «Он пригласил на нее 35 человек. Всех командиров и руководство компании, включая Пригожина. Встреча была 29 июня. Длилась почти три часа. Подробности неизвестны. Президент дал оценку действий компании на фронте, а также дал оценку событию 24 июня», — сказал Песков. Путин выслушал объяснения командиров и предложил им дальнейшие варианты трудоустройства. «Командиры изложили свою версию, акцентировали, что они убежденные сторонники главнокомандующего и что готовы дальше продолжать работу», — добавил Песков. Подробнее на РБК: https://www.rbc.ru/politics/10/07/2023/64abd6ea9a7947237bcac935"

Сказано ведь "Возлюби", а не "проси". То есть это надо себя заставить что-то делать, чтобы явить стремление (=просить). Об урожае люди молятся, но и работают. Но применительно к любви к Богу - это только дальняя аналогия; тут нужно что-то, что, по-человечески, безумно, самоотречение...

наверно, это период, когда вера очищается от себялюбия... "И все сии, свидетельствованные в вере, не получили обещанного..." А для этого нужна любовь... А любовь надо культивировать, очищать от сорняков, выращивать... Часто приводят слова Господа: "Кто любит меня, тот заповеди мои соблюдёт" - как противовес "розовому православию". Но ведь эти слова и в обратную сторону применимы: без любви невозможно выполнить ни одной заповеди, только фарисейство без любви возможно.

В 8-м номере журнала "Ортодоксия. Вестник Сочинской епархии" опубликована очень интересная статья Станислава Минкова и Киприана Шахбазяна "Вскую Мя оставил еси". "О девя́тѣмъ же часѣ́ возопи́ Иису́съ гла́ сомъ ве́лiимъ, глаго́ля: Или́ , Или́ , лима́ савахѳани́ ? Е́ же е́сть, Бо́же Мо́ й, Бо́же Мо́ й, вску́ю Мя́ еси́ оста́ вилъ? Эти слова Евангелия (Мф. 27:46) представляют собой трудное место для понимания. С одной стороны, православное богословие говорит нам как о нераздельности Троицы, так и о нераздельности божества и человечества во Христе. С другой стороны, это — слова Самого Господа. Какой же смысл могут иметь слова Христа об «оставлении», если ни Отец и Сын не разлучаются, ни Божество и человечество? Для того, чтобы нам ответить на этот вопрос, необходимо обратиться к святоотеческим толкованиям, дабы понимание наше было именно православным, а не плодом наших личных размышлений, которые со времен Большого Московского собора стали именоваться размышлениями «от ветра главы своея»." Статью можно скачать или прочитать здесь: https://vk.com/doc306013341_665211019?hash=zaX5cYZX637DY4zqFK8SsdiyXh4S6aZ7lBzVGWAfCKs&dl=9NyMJZ1IRtYhVyxLRQzgBk1TQF9FCMJ9iZxD2gL7uz4

так руководство УПЦ сейчас борется за "честь" считаться наиавтокефальнейшим автокефалистом ... Их просто хотят загнать под Варфоломея. Парадокс: если бы не ПЦУ, то, возможно, они бы с удовольствие и пошли на это, Кто бы мог подумать, что ПЦУ может пользу принести. Промысел...

митр. Павел, 2009: "Священноначалие Свято-Успенской Киево-Печерской Лавры ставит православную общественность Украины в известность о том, что в Киево-Печерской Лавре никакие канонические мероприятия, связанные с личностью гетмана И.Мазепы, не проводились", - говорится в опубликованном на сайте Киево-Печерской Лавры заявлении наместника обители архиепископа Павла. Подробнее: https://ruskline.ru/news_rl/2009/9/28/vladyka_pavel_nikakih_meropriyatij_v_chest_mazepy_v_lavre_ne_provodilos

Продолжение истории: Лишенный сана священник Русской Церкви встретился с патриархом Варфоломеем. Известно, что Иоанн Коваль получил от главы Константинополя некое "назначение". Ранее Вселенский Патриархат назвал решение церковного суда в Москве продиктованным политическими причинами, а потому не имеющим силы. Коваль в молитве «о Святой Руси» заменил прошение о победе на прошение о мире (хотя прошение о мире в этой молитве тоже есть). Также он отказался подчиняться священноначалию. Фанар принял решение восстановить его в сане и принять в свою юрисдикцию. https://t.me/c/1345546022/19499

Из ТГ митр. Леонида: С утра преступная, безбожная, нацистская власть в Киеве дала отмашку на рейдерский захват Киево-Печёрской Лавры. Полиция избивает и задерживает немногочисленных отважных верующих, которые пытаются хоть как-то протестовать. Лично для меня исход был очевиден давно. Я говорил о предательстве и трусости "руководства" УПЦ. Здесь (https://t.me/exarchleonid/3477), здесь (https://t.me/exarchleonid/3497), здесь (https://t.me/exarchleonid/3632), здесь (https://t.me/exarchleonid/2308). Бросили в нацистское жерло и веру, и верных, и святыни. Где вы, владыка Онуфрий и Ко⁰!? Как вам в резиденциях и виллах, с договорняками и домашними арестами? Ах да...вы же не МП. Русский, поди, не понимаете. Ну что же. Вам теперь с этим жить. А православный народ должен видеть и делать выводы. https://t.me/exarchleonid/4805

смысл там во всём; можно было "покрыть любовью" и выбросить эту тухлую бочку. А отец Моисей её съел и не превознесся.

не так сложно купить испорченную селедку; сложно её самому съесть ) А ещё сложнее не гордиться этим и над другими не надмеваться ))

А Георгий обращается. Только он хочет, что к нему по имени обращались, вот и всё.

Вопрос непростой. Были же в советское время люди, которые отказывались от паспортов. Но это особый образ жизни, не предполагающий каких-либо отношений ни с пенсионными фондами, ни с поставщиками услуг ЖКХ... В конце времен, наверно, для христианина только такой образ жизни и останется. А на Украине ведь ещё вопрос с законностью тех или иных требований. Читал про многие злоупотребления по ЖКХ. Так что я не полностью понимаю ситуацию Георгия. Он писал, что зимой в пальто спал. От чего его грозят отключить?

не все

это всё мелочи, чтобы высвободить американцам силы для противостояния с Китаем. Чтобы с нами воевать, им надо в 10 раз больше. Думаю из этих 300 тыс половина будут поляки и румыны, а остальных не наберут.

там нападать некому; сейчас всё решается на Украине; а потом будет Тайвань.

Пегов - это военкор, который живет за счет внимания к его блогу. Поэтому надо различать, что он сообщает как очевидец, а что - как "провидец". Последнее обычно - хайп. "Аналитика" высосана из пальца. Азербайджан, Армения и Турция находятся в статусе "Партнер по диалогу" ШОС, то есть кандидаты на вступление. И не Турция/Азербайджан там что-то разжигают, а Франция и США.