Юрий Кур

и есть Андрей )

очепятка ) Исправил, спасибо!

"Отработать" место нельзя. Можно "заработать" его, то есть завоевать авторитет и уважение. На это надо время. Только это ведь лишь половина проблемы. А вторая половина - та, что Вы сравниваете себя с другими и обижаетесь, что к Вам какое-то не такое отношение. А ведь это зависть; и хоть Вы "теперь не в Церкви", духовные законы не перестали действовать, и духовные болезни не перестали убивать. Вот они Вас и убивают. Забудьте про дилемму "жить для других / для себя". Вы и для себя сейчас не живете, раз Вам плохо. Вам надо поставить себе цель научиться жить этой секундой, текущим вздохом, глотком воды и т.д. А то так и будете ждать чего-то. А счастье-то внутри Вас.

Даша, а как Вам можно послужить?

Вот в этом конкретном случае - обязательно )) Один раз наступили, не понял; второй раз наступили - опять не понял )) Ну когда ж ты ноги, наконец, уберешь с прохода?

Духовная жизнь в эпоху технологических «мытарств» доклад митрополита Калужского и Боровского Климента на Международной научно-богословской конференции «Бог — человек — мир», 2 марта 2021 Сретенская духовная семинария. Уже давно человечество мечтает переложить обслуживающий труд на плечи «умных» машин. Современная наука напряженно стремится к созданию искусственного интеллекта (ИИ). Кажется, еще немного усилий, и восторжествует человеческая гениальность: человек уподобится своему Творцу. Неужели создание самостоятельной разумной сущности — дело недалекого будущего? Думаю, по многим причинам это не реально в просматриваемой перспективе, чтобы начинать серьезно относиться к угрозе со стороны ИИ в том отношении, как это прогнозируют фантасты и футурологи. Но уже сегодня перед человечеством встают проблемы, связанные с разработкой и внедрением технологий, имитирующих, а по скорости и объемам обработки информации — многократно превосходящих интеллектуальные способности человека. Остановлюсь на двух вопросах: свободе выбора и глобальном контроле со стороны информационных технологий. Начну со свободы выбора. Как это ни странно, мы давно живем в эпоху, когда от решения запрограммированных устройств зависит сохранение мира на Земле. С 80-х годов прошлого столетия у нас и в США созданы военные системы гарантированного доведения приказов в условиях глобальной ядерной войны. Согласно свидетельствам практиков использования этих технологий, в ближайшем будущем, так называемый «сильный ИИ», когда машина сможет мыслить и осознавать себя, а значит и принимать полностью самостоятельные решения, не может быть создан в принципе. Но опасность существует и сейчас, и заключается она как раз в том, что программирует алгоритм человек, а что он решает закладывать в качестве принципа принятия решения машиной может зависеть, в том числе и от нравственных установок или их отсутствия.Однако технологический прогресс помимо заманчивых благ цивилизации таит в себе духовную опасность. Речь идет о соблазне переложить на машину не только сохранение и обеспечение жизни и здоровья людей, но и право альтернативного выбора, и наступающую вследствие него моральную ответственность. В наши дни, не менее чем в первые века христианства, актуален призыв апостола: «Смотрите, поступайте осторожно» (Еф. 5, 15). Ведь даже наиболее точно вычисленное общественное благоденствие блекнет перед вечным блаженством Царства Небесного, которое открывается верным последователям Христа. О цифровой дисциплине. В мире информационных технологий жизнь человека становится максимально открытой. Частота сердцебиения может точно измеряться обычными ручными часами, и эти сведения доступны для обработки удаленного сервера на другом конце планеты. Сегодня для получения доступа к любому электронному сервису необходимо дать согласие на сбор и обработку личных данных. Без них смартфон, который есть у большей части населения планеты, превращается в примитивный телефон. Останавливает такого рода угрозу тотального контроля над человеком отсутствие достаточного пространства для хранения и обработки такого невероятного объема информации, а также достаточного количества энергии для обслуживания неких «вселенских» хранилищ данных. Но все же, поскольку локальные системы, внедренные в конкретном городе или даже стране, имеют тенденцию к масштабированию, так что это, возможно, вопрос только лишь времени, пускай и достаточно длительного. Сбор данных в современном мире подобен сбору пошлины мытарями во времена земной жизни Христа. Никто не может пройти беспрепятственно мимо стола сборщика подати. Большинство жителей планеты уже в этом столетии ощутит всю силу «технологической мытницы». Позволительно ли давать подать новому кесарю? Ответ на этот вопрос тот же, что дал Христос две тысячи лет: «Отдавайте кесарево кесарю, а Божие Богу» (Мф. 22, 21). Быть может апокалипсис, который изображен Ф.М. Достоевским в легенде о Великом Инквизиторе (роман «Братья Карамазовы»), в грядущем информационно-технологическом укладе сможет воплотиться и буквально: хлеб в обмен на волеизъявление жить во Христе. Но более вероятной ситуацией будет то, что общественная мораль будет разлагаться по причине вседозволенности. «Они будут любить нас, как дети, за то, что мы им позволим грешить, — говорит Инквизитор. — Мы скажем им, что всякий грех будет искуплён, если сделан будет с нашего позволения». В этом случае следование евангельским принципам будет ненавистно для подавляющего большинства, сжившегося с грехом. Христианская жизнь станет мученичеством в мире, забывшем Христа и Его Церковь. В силу особенностей русской культуры наше Отечество может извлечь пользу от грядущей информационно-технологической трансформации человечества. Ведь исповедание Христа «пред человеками» — ответственное следование Его заветам, осуществление Евангельских норм жизни — пролагает путь к тому, что и Сын Человеческий исповедает нас пред Ангелами Божиими (см. Лк. 12, 8). Великий мыслитель, а впоследствии монах Троице-Сергиевой Лавры К.Н. Леонтьев видел историческую миссию России в христианском подвиге послушания. Дисциплина нового технологического уклада может открыть миру высоту этого подвига и принести свой плод «во время свое» (Пс. 1, 3). Таким образом, эпоха технологических «мытарств» — время испытаний христианской веры может стать настолько же спасительной для человеческой души, как и во времена преподобного Сергия, как и при гонениях на Русскую Церковь в XX веке. По мысли архипастыря Элладской Церкви митрополита Месогейского и Лавреотского Николая, мы должны стремиться стяжать «любомудрый, философский ум», чтобы судить о достижениях научно-технического прогресса и использовать его достижения без вреда для вечной участи. Для этого современным христианам особенно важно иметь духовную жизнь, чтобы одухотворять современный мир свидетельством вечной Истины. Вызовы, связанные с разработкой и использованием ИИ, напоминают нам о необходимости духовного подвига и самодисциплины. Ведь под перманентным надзором машин вся жизнь христианина неизбежно становится непрерывным исповедничеством Сына Божия и Его Евангелия Правды. http://sdsmp.ru/news/n9243/

человека того постарайтесь пожалеть; может у него проблемы какие есть. Батюшки посоветуют, что ещё сделать; может быть, Вам надо у того человека вперед прощение попросить, и исповедоваться.

Я правильно понимаю, что есть кто-то, кто будет на чине прощения и скорее всего попросит у Вас прощения, а Вы не можете простить?

На днях на одном православном форуме возникла дискуссия о церковной иерархии и положении епископов в Церкви. Удивительно, но простые замечания об особом положении епископов в Церкви, наталкивались на обвинения в папизме. Меня поразили некоторые утверждения: - Епископ без общины - пустое место. А вот община может избрать себе епископа и создать условия для его правильного рукоположениям, пригласив соседних епископов...Церковь - это община с предстоящим во главе общины епископом перед Иисусом Христом. Нельзя иерархию считать основой Церкви. Церковь - это в первую очередь евхаристическое собрание, а не иерархия. - Утверждение "Церковь - это не простое собрание верующих, а собрание вокруг епископа" есть папизм Примечательно, что один из авторов приведенных цитат раньше признавался в поддержке патр.Варфоломея. Как причудливо соединяются протестантский и папистский дух ) На самом деле, пафос борцов с идеей об особом положении епископов был обусловлен отстаиваемым ими правом мирян "исправлять зло Церкви". Эта тема регулярно возникает в интернете и на нашем форуме. Перечитав старые странички темы "Проявления экуменизма в Православии в наше время...", думаю, что о. Даниил дал счерпывающие ответы. Призываю всех православных "протестантов" подробно ознакомиться с ними Но "вернемся к епископам и православной общественности". По ходу темы о. Даниил и другие участники цитировали ответы преп.Варсонофия из "Руководства к духовной жизни", которую я давно читал и почти забыл. Какая же эта замечательная книга! Если бы мы её всё время читали, то большинство споров просто не начиналось бы. Там есть ответы практически на всё. Вот например, ответ тем, кто считает епископов "пустым местом": "Вопрос 802. Один епископ, будучи осужден за сребролюбие и другие падения и ненавидимый за сие народом, был обличен Собором того места. И по обличении дал отрицательные грамоты и, по общему приговору, оставил престол. Жители же того города, признавая трех мужей достойными епископства, и сомневаясь, кого из них надлежит избрать, послали вопросить о сем великого старца Варсонофия. Ответ. Сами вы не избирайте ни одного, но предоставьте это избрание епископу (архиепископу или митрополиту той местности - Прим.), и он поставит вам того, кого возвестит ему Бог."

09.03.2021. Из ТГ-канала митр.Луки: Христос посреди нас, дорогие мои читатели! Обретение главы Иоанна Предтечи. "Мы отовсюду притесняемы, но не стеснены; мы в отчаянных обстоятельствах, но не отчаиваемся; мы гонимы, но не оставлены; низлагаемы, но не погибаем" (2 Кор. 4:8-9) – слышали мы сегодня в апостольском чтении. Именно так жил святой Пророк Господень Иоанн. Он был стесняем, гоним, низлагаем, но не прогибаем. Никакая сила вражья не могла сломить этого великого светоча веры. Пророк прожил жизнь, которая дана в пример каждому из нас. Ведь и сейчас нас также гонят и преследуют. И ныне «царь Ирод» требует казни нашей Матери-Церкви. Иерархи других Церквей, которые еще вчера клялись нам в верности, сегодня уже пляшут под дудку Госдепа США. Они похожи на ядовитых змей, которые извиваются под чарующие звуки свирели факира. Этим факиром являются силы, которые борются с Православием во всем мире. Звуки, гипнотизирующие кобр – это деньги и власть, а сами кобры имеют вполне зримый человеческий вид. Если на них посмотреть внимательнее, то мы увидим в этом клубке пресмыкающихся патриархов Константинопольской и Александрийской Церкви, некоторых греческих иерархов, настоятелей ряда Афонских монастырей, депутатов, политиков, членов ОПГ Чокалюка-Думенко и др. Жаль только, что все они забыли о том, чему учит нас Евангелие. Факир и его песня – не вечные. Пройдет время и все они будут побеждены явлением Сына Божия, грядущего судить мир. Их участь будет та же что и зверя, которому они так усердно служили. За ним в ад пойдут и те скоморохи, которые плясали под эту дьявольскую дудку. Некоторые наши братья и сестры на Западной Украине лишись своих храмов. Они также гонимы и находятся в стесняемых обстоятельствах. Но они не отчаялись. Это верные, которые не устрашились бесовских плясок своих соотечественников и вместо отнятых у них храмов стали строить новые. Это современные исповедники веры, и их пример важен для каждого из нас. Можно забрать храм и даже саму жизнь у людей, но никто не может забрать у нас нашей веры и верности Богу. А Господь Своей благодатью и человеколюбием всегда будет на стороне Своих верных чад, которых мир распинает за то, что они остаются с Богом.

А Вы (предлагаю перейти на Вы)? Судя по "ути-пути", вряд ли. С ересями бороться надо. Сначала победите главную ересь в себе. С чего Вы решили, что Вы не в ереси? Из-за того что книжки прочитали, и решили, что всё поняли? Про веру непорочную - это же Вы написали, что собрались её защищать. Сколько бы не было, но пока, видать, недостаточно для понимания. Мы то принимаем, а вот Вы только на словах. Обсуждать с Вами догматику бессмысленно. Потому как отец Лост Шип Вам уже писал:

Дорогая Ольга! Присоединяюсь к поздравлению всех форумчан! В этом году зима задержалась, и Великий пост чуть-чуть отодвинулся. Желаю Вам и Вашим близким тепла у домашнего очага, крепости и любви.

Я высказал общее суждение. Но раз ты принял на свой счет, то, видимо, попал по больному месту. Бороться с чужими ересями легче, чем жить по Евангелию. Если по Евангелию не живешь, то и веры непорочной не имеешь. А чтобы жить по Евангелию, надо учиться у более опытных. Лет через 20 начнешь что-то понимать.

Невозможно судить о ересях правильно, если не живешь по заповедям.

Антиреклама антимодернизма в неделю о Страшном суде. Поучительно.

Андрей, мир Вам! В моем посте речь не о конструктивности / неконструктивности критики, а о том, что делать, если тебе кажется, что епископ делает что-то не так. Критика С.А.Нилуса была вполне оправданной, но старец не благословил его даже послать письмо, не то что выступить публично. Для меня это ответ: "весь суд предоставьте Богу и Самой Царице Небесной. — Они распорядятся, как Им Самим будет угодно." Параллель у меня проведена между словами Кураева о том, что он делает то, что делает, потому что тем самым не дает окончательно отойти от Церкви тем, кто колеблется, и словами участника дискуссии на другом форуме. Я не знаю, руководствуется ли о.Георгий теми же соображениями. Не уверен.

Подготовительные седмицы Великого Поста 2021 возможно кому-нибудь запомнятся двумя темами, жарко освещавшимися в околоцерковной среде: спор вокруг критики о. Георгия Максимова участия клириков нашей Церкви в экуменических собраниях и дело Андрея Кураева. Я не буду здесь писать о существе обеих этих тем. Хочу коснуться одного общего момента. И тот, и другой случай связан с публичной критикой священноначалия мирянами или клириками, стоящими ниже в иерархическом отношении. На днях на одном православном форуме (не оптинском) меня жарко убеждали в том, что обязанность христианина исправлять грешников, еретиков и раскольников. Мои замечания о том, что надо начинать с исправления самого себя, и уж тем более мирянину не пристало обсуждать действия священноначалия, не были приняты во внимание; напротив, было сказано. что я равнодушен к ближним, не следую поучениям Иоанна Златоуста об активном наставлении грешников, что "блуд" (экуменизм) отдельных иерархов затрагивает всю Церковь и миряне просто обязаны сказать свое слово. Характерные замечания: - "пока ты находясь в прелести будешь исправлять себя, то не останется и веры, а одни только еретики" - "все великие падения, в т.ч. отпадение римской церкви произошло от того что вот все сидели каждый в своей луже...понимали все что не туда идём, но находились всегда те кто говорил им: "знай себя, и будет с тебя" в смысле "сиди в своей луже и не квакай" - "Плоды у него мирные,замечательнейшие,люди просвещаются,отвергают еретические лжеучения ...,узнают лучше каноны и стараются начать их исполнять,получают мно-ва ответов на сложные духовные вопросы...,выходят из сект и расколов,отвергают мифы и наговоры на св. Церковь язычников и атеистов,лучше узнают Свящ. Писание и Предание,переходят из еретических лжецерквей в истинную,отвергают теоэволюционизм,отвергают пиетет перед советизмом и мерзкими палачами типа тов. Сталина-Ленина..." И я задумался: апостол учит, что на разных стадиях жизни человеку нужна разная пища. Для многих людей путь в Церковь действительно начинается с отказа от какого-то лжеучения, и поэтому деятельность по разоблачению лжеучений - это миссия Церкви. Но как быть, если разоблачения начинают касаться самой Церкви? Один из участников дискуссии ответил мне, что это даже хорошо, что если бы не выступления известного отца, то многие думали бы, что Церковь считает то, что он критикует, нормальным, а теперь они знают, что это не так и это поможет (?) им войти в Церковь или не уйти из неё. Как ни странно, похожая аргументация у извергаемого из сана протодиакона Андрея Кураева: Из блога Андрея Кураева: "Если некто в рясе приходит в университет, а ректорат сгоняет студентов на эту встречу, то в текущем моменте это выглядит как польза. Но если замерить последующую реакцию студентов и на факт их сгона, и на заискивание декана перед знатным гостем, и на содержание его спича, то получится негатив. Если я написал о такой провальной акции, сиюминутно это может смотреться как негатив. Но на более далекой дистанции это становится предостережением от ошибок. А на средней - для кого-то именно мое несогласие с этим административным восторгом становится поводом не отворачиваться от церкви окончательно." Где же правда? Ответ пришел от оптинских старцев. Сегодня по дороге на работу читал из книги Концевича о старце Варсонофии. Это была выписка из книги С.А.Нилуса. Сергей Александрович, узнав, что в нижегородской епархии собираются сделать реставрацию чудотворной иконы Божией Матери, которую (реставрацию) верующие считают кощунственной (и сам С.А. был согласен с этим) воспылал ревностью и решил выступить в защиту святыни. Нет, он не стал писать открытые письма и обращаться к общественности, а лишь подготовил два письма: одно своему доброму знакомому в синод, а другое - викарному епископу той епархии, которого тоже знал. Перед отправкой письма епископу Сергей Александрович вспомнил, что забыл заручиться благословением старца и пошел к старцу Варсонофию в полной уверенности, что тот его поддержит. Какого же было его удивление получить такой ответ: "— А вы получили на это письмо благословение Царицы Небесной? Я смутился. — Простите, — говорю, — батюшка, я вас не понимаю. — Ну да, — повторил он, — уполномочила разве вас Матерь Божия выступать на защиту Ее святой иконы? — Конечно, нет, — ответил я, — прямого Ее благословения на это дело я не имею, но мне кажется, что долг каждого ревностного христианина заключается в том, чтобы на всякий час быть готовым выступать на защиту поругаемой святыни его веры. — Это так, — сказал о. Варсанофий, — но не в отношении к носителю верховной апостольской власти в Церкви Божией. Кто вы, чтобы восставать на епископа и указывать ему образ действия во вверенной его управлению Самим Богом поместной Церкви? Разве вы не знаете всей полноты власти архиерейской?.. Нет, С. А, бросьте вашу затею, и весь суд предоставьте Богу и Самой Царице Небесной. — Они распорядятся, как Им Самим будет угодно. Исполните это за святое послушание, и Господь, целующий даже намерения человеческие, если они направлены на благое, дарует вам сугубую награду и за послушание, и за намерение; но только не идите войной на епископский сан, а то вас накажет Сама Царица Небесная." (https://azbyka.ru/fiction/polnoe-sobranie-sochinenij-tom-4-na-beregu-bozhej-reki-sergej-nilus/7/) Похожий вопрос задали на суде Андрею Кураеву: "Перед этим был вопрос: "почему вы считаете,что у вас есть право критиковать Церковь (исправлено Ю.К.; у А.К с маленькой "ц")? Вы цитировали пророков,которые обличали блуд Израиля, но им так велел Господь, а кто благословил вас?". Мой ответ: - нет у меня такого права. Я это переживаю не как право,а как долг. Я с радостью бы промолчал, но совесть велит иначе. Может Бог действовать именно через совесть?" Контраст.

Судя по реакции после суда бывшего о. диакона, дно ещё не достигнуто. Увы.

Епархиальный церковный суд г. Москвы в составе председателя протоиерея Михаила Рязанцева, заместителя председателя протоиерея Владислава Цыпина, судей протоиерея Александра Дасаева, протоиерея Владимира Чувикина, секретаря протоиерея Александра Миронова, заседая в Москве в кафедральном соборном Храме Христа Спасителя 04 марта 2021 года с 10.00 по 14.00 во исполнение распоряжения епархиального архиерея Московской епархии Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла в связи с поданным протодиаконом Андреем Кураевым ходатайством о пересмотре дела № 50-54-2020, ознакомился с ходатайством, заслушал обвиняемого и РЕШИЛ Изучив поступившее от протодиакона Андрея Кураева ходатайство о пересмотре дела № 50-54-2020, епархиальный церковный суд города Москвы не нашел причин для такового пересмотра и подтвердил ранее принятое решение. Решение Епархиального суда г. Москвы вступает в законную силу с момента его утверждения епархиальным архиереем Московской епархии — Святейшим Патриархом Московским и всея Руси Кириллом (Положение о церковном суде Русской Православной Церкви, ст. 47, пп. 3,4). Решение Епархиального суда г. Москвы может быть обжаловано в Общецерковном суде второй инстанции (Положение о церковном суде Русской Православной Церкви, статьи 51, 53). http://moseparh.ru/reshenie-eparxialnogo-suda-g-moskvy-po-delu-53-57-2021.html

Так мы Вам с Сашей Сибиряком тоже отцов приводили. А когда Вы не согласились, попросили Вас пояснить почему Вы с ними и с нами не согласны. Но не тут-то было: "У нас есть такие приборы! Но мы вам про них не расскажем " ))) На колу мочало. Какие? см. выше

Владислав, теперь и у меня подозрение, что Вы свои собственные сообщения тоже не читаете )) А "вот здесь и здесь", на которые Вы указали, никакого объяснения "вочеловечшася" нет, а есть много общих рассуждений о качестве и значении Церковно-славянского языка, с которыми никто из участников не спорил. Я несколько раз просил Вас дать Ваше понимание всего одного слова, о котором собственно все и говорили; один раз Вы прямо сказали, что не дадите себя запустить на этот сколький путь (объяснения?), а другие разы просто игнорировали.

Интересное интервью с митрополитом Евгением: https://www.e1.ru/news/spool/news_id-69677641.html

Возвращаясь к теме "Почему мы обращаемся ко Кресту Господню как к личности". Исаак Сирин в беседе о "Созерцании Тайны Креста..." (по ссылке батюшки Лост Шипа) говорит: "Неограниченная сила Божия живет в Кресте, так же как она жила непостижимым образом в ... ковчеге... И всякий раз, когда приближаемся мы к Кресту, мы как бы к телу Христову приближаемся...Ибо Крест – это одеяние Христа, точно так же, как человечество Христа – одежда Божества Его...Поэтому мы смотрим на Крест как на место Шехины Всевышнего (Присутствия Божия - Ю.К.), святилище Господне, океан тайн домостроительства Божия." Итак, обращаясь ко Кресту, мы обращаемся к Самому Христу Спасителю.

В нашем храме перед Евхаристическим каноном алтарники раздают листы, где приведены все молитвы и песнопения с кратким объяснением, а также с пояснением, что нужно делать прихожанам. Мне кажется, многие просто читают, но забывают действовать так, как там написано. Во время эпидемии у нас исчез хор (певчие были со стороны) и поют только регент и 1-2 прихожанки. Но зато установилась традиция от "Милость мира" и дальше петь всем храмом под руководством одного из алтарников.