Olqa

Юрий, при всем моем уважении к Георгию, сама воздержусь от обмена мнениями и Вас прошу. Что либо пояснять толку мало, как ни жаль. Единственное, чуть позже полностью скопирую статью. Возможно степень духовного восхождения (или падения) высока (или глубока). Поэтому читаем и рассуждаем по-разному. Почему-то вот на эти слова Георгий внимания не обратил: "... По совету духовного наставника при утере нательного крестика следует: в молитве покаяться за небрежность и невнимательность к христианской святыне; купить освященный или освятить вновь купленный символ; пребывать три дня в посте; покаяться перед священником в своих суевериях; принять Причастие; надеть новый символ христианства..." зато исказил, как уже бывало, написанное. Ну что поделать? Вроде как отец с ником ЛостШип читает здесь наши опусы. Молчит, значит есть причина. Мистицизма достаточно у Георгия. Поэтому дискуссии напрасны, скорее всего.

А вот ответ на подобный вопрос на православном информационном портале "Вера", например: Что делать, если потеряли крестик Людям свойственно сгущать краски, впадать в отчаяние там, где нет опасности. По словам священника Михаила Воробьева, потеря нательного крестика ничего не значит, кроме невнимательности и небрежного отношения к нему, поэтому не следует впадать в отчаяние суеверия, а купить и освятить новый знак. Церковь считает утерю нательного крестика обычным житейским случаем Не спешите бежать в храм или магазин за новым крестиком, попробуйте отыскать прежний. Успокойтесь, отбросьте все страхи, читая молитву «Отче наш», мысленно пройдитесь по всем местам, где вы могли потерять свой защитный символ. Не найдя крестика, не отчаивайтесь, Бог милостив и Его благодать остается с вами. По совету духовного наставника при утере нательного крестика следует: в молитве покаяться за небрежность и невнимательность к христианской святыне; купить освященный или освятить вновь купленный символ; пребывать три дня в посте; покаяться перед священником в своих суевериях; принять Причастие; надеть новый символ христианства. Не слушайте обвинения суеверных людей в том, что это наказание за неправедную жизнь, они говорят глупость. Бог милостив и понимает, что в жизни случается все. Не принимайте на свой счет никаких предостережений насчет грядущих бед, крепко держитесь за обетования Спасителя. Друзья в целях успокоения ободрят тем, что это шанс начать все с начала, с потерей прежнего символа ушли все старые грехи, и начинается новая жизнь. Истинные доброжелатели в целях успокоения могут сказать, что прежний оберег набрался негативной энергии, сам отпал вместе с напастями. Поэтому надо приобрести новый символ защиты. Вслушайтесь в эти слова, ведь явно попахивает мистицизмом, против которого выступает православная церковь. Не поддавайтесь отчаянию и суевериям, примите потерю, как знак, что Небеса приняли все ваши прежние грехи, простили их, а теперь впереди ожидайте особенное благословение. Ведь по вере будет вам.

Развиваем тему )) В 16 лет свя­той при­шел в Моск­ву и на­чал тер­ни­стый по­двиг юрод­ства. В па­ля­щий лет­ний зной и трес­ку­чий лю­тый мо­роз хо­дил он на­гой и бо­сой по ули­цам Моск­вы. Стран­ны бы­ли его по­ступ­ки: то опро­кинет ло­ток с ка­ла­ча­ми, то про­льет кув­шин с ква­сом. Рас­сер­жен­ные тор­гов­цы би­ли бла­жен­но­го, но он с ра­до­стью при­ни­мал по­бои и бла­го­да­рил за них Бо­га. А по­том об­на­ру­жи­ва­лось, что ка­ла­чи бы­ли пло­хо ис­пе­че­ны, квас при­го­тов­лен негод­ным. По­чи­та­ние бла­жен­но­го Ва­си­лия быст­ро рос­ло: в нем при­зна­ли юро­ди­во­го, че­ло­ве­ка Бо­жия, об­ли­чи­те­ля неправ­ды. Один ку­пец за­ду­мал по­стро­ить на По­кров­ке в Москве ка­мен­ную цер­ковь, но три­жды сво­ды ее об­ру­ши­ва­лись. Ку­пец об­ра­тил­ся за со­ве­том к бла­жен­но­му, а он на­пра­вил его в Ки­ев: «Най­ди там убо­го­го Иоан­на, он даст те­бе со­вет, как до­стро­ить цер­ковь». При­е­хав в Ки­ев, ку­пец разыс­кал Иоан­на, ко­то­рый си­дел в бед­ной ха­те и ка­чал пу­стую люль­ку. «Ко­го ты ка­ча­ешь?» – спро­сил ку­пец. «Ро­ди­мую ма­туш­ку, пла­чу неоплат­ный долг за рож­де­ние и вос­пи­та­ние». То­гда толь­ко вспом­нил ку­пец свою мать, ко­то­рую вы­гнал из до­ма, и ему ста­ло яс­но, по­че­му он ни­как не мо­жет до­стро­ить цер­ковь. Вер­нув­шись в Моск­ву, он воз­вра­тил мать до­мой, ис­про­сил у нее про­ще­ние и до­стро­ил цер­ковь. Про­по­ве­дуя ми­ло­сер­дие, бла­жен­ный по­мо­гал преж­де все­го тем, кто сты­дил­ся про­сить ми­ло­сты­ню, а меж­ду тем нуж­дал­ся в по­мо­щи бо­лее дру­гих. Был слу­чай, что он от­дал бо­га­тые цар­ские по­дар­ки куп­цу-ино­стран­цу, ко­то­рый остал­ся безо все­го и, хо­тя три дня уже ни­че­го не ел, не мог об­ра­тить­ся за по­мо­щью, так как но­сил хо­ро­шую одеж­ду. Су­ро­во осуж­дал бла­жен­ный тех, кто по­да­вал ми­ло­сты­ню с ко­рыст­ны­ми це­ля­ми, не из со­стра­да­ния к бед­но­сти и несча­стью, а на­де­ясь лег­ким пу­тем при­влечь бла­го­сло­ве­ние Бо­жие на свои де­ла. Од­на­жды бла­жен­ный уви­дел бе­са, ко­то­рый при­нял об­лик ни­ще­го. Он си­дел у Пре­чи­стен­ских во­рот и всем, кто по­да­вал ми­ло­сты­ню, ока­зы­вал немед­лен­ную по­мощь в де­лах. Бла­жен­ный раз­га­дал лу­ка­вую вы­дум­ку и про­гнал бе­са. Ра­ди спа­се­ния ближ­них бла­жен­ный Ва­си­лий по­се­щал и корч­мы, где ста­рал­ся да­же в са­мых опу­стив­ших­ся лю­дях уви­деть зер­но добра, под­кре­пить их лас­кой, обод­рить. Мно­гие за­ме­ча­ли, что, ко­гда бла­жен­ный про­хо­дил ми­мо до­ма, в ко­то­ром безум­но ве­се­ли­лись и пьян­ство­ва­ли, он со сле­за­ми об­ни­мал уг­лы то­го до­ма. Юро­ди­во­го спра­ши­ва­ли, что это зна­чит, и он от­ве­чал: «Ан­ге­лы скорб­ные сто­ят у до­ма и со­кру­ша­ют­ся о гре­хах люд­ских, а я со сле­за­ми упра­ши­вал их мо­лить Гос­по­да об об­ра­ще­нии греш­ни­ков». Очи­стив ве­ли­ки­ми по­дви­га­ми и мо­лит­вой свою ду­шу, Бла­жен­ный спо­до­бил­ся и да­ра пред­ви­де­ния бу­ду­ще­го. В 1547 го­ду он пред­ска­зал ве­ли­кий по­жар Моск­вы; мо­лит­вой уга­сил по­жар в Нов­го­ро­де; од­на­жды упрек­нул ца­ря Иоан­на Гроз­но­го, что он во вре­мя бо­го­слу­же­ния был за­нят мыс­ля­ми о по­строй­ке двор­ца на Во­ро­бье­вых го­рах. Скон­чал­ся бла­жен­ный Ва­си­лий 2 ав­гу­ста 1557 го­да. Свя­ти­тель Мос­ков­ский мит­ро­по­лит Ма­ка­рий с со­бо­ром ду­хо­вен­ства со­вер­шил по­гре­бе­ние свя­то­го. Его те­ло бы­ло по­гре­бе­но у Тро­иц­кой церк­ви, что на рву, где в 1554 го­ду был при­стро­ен По­кров­ский со­бор в па­мять по­ко­ре­ния Ка­за­ни. Про­слав­лен бла­жен­ный Ва­си­лий Со­бо­ром 2 ав­гу­ста 1588 го­да, ко­то­рый воз­гла­вил свя­тей­ший пат­ри­арх Иов. В опи­са­нии об­ли­ка свя­то­го со­хра­ни­лись ха­рак­тер­ные по­дроб­но­сти: «наг весь, в ру­ке по­со­шок». По­чи­та­ние бла­жен­но­го Ва­си­лия все­гда бы­ло на­столь­ко силь­ным, что Тро­иц­кий храм и при­стро­ен­ная По­кров­ская цер­ковь и до­ныне име­ну­ют­ся хра­мом Ва­си­лия Бла­жен­но­го. Вери­ги свя­то­го хра­нят­ся в Мос­ков­ской ду­хов­ной ака­де­мии.

Святитель Григорий, защищая учение о Божественном Фаворском Свете, говорил: «Напыщенные мирской и тщетной мудростью и не внимающие мужам, опытным в духовном учении, когда слышат о Свете, осиявшем Господа на горе Преображения и виденном Апостолами, думают видеть в нем нечто чувственное и сотворенное.., хотя Сам Просиявший Светом на Фаворе ясно показал, что этот Свет не сотворен, назвав его Царством Божиим (Мф. 16, 28)... Везде присутствует Царь всяческих, и везде — Царство Его, так что пришествие Царства Его не означает перехода его с одного места на другое, но откровение его силой Божественного Духа... Свет Преображения Господня не рождается и не исчезает и не подлежит чувствовательной способности и, хотя он был созерцаем телесными очами..., но таинники (ученики) Господа на то время перешли от плоти к духу, посредством изменения чувств, произведенного в них Духом... Воссиял тот Неисповедимый Свет и таинственно явлен Апостолам... в то время, когда (Господь) молился; этим показано, что родительницей этого блаженного видения была молитва, что блистание происходило и являлось от соединения ума с Богом, и что оно подается всем тем, которые, при постоянном упражнении в подвигах добродетели и молитвы, устремляют ум свой к Богу. Истинную красоту свойственно созерцать только очищенным умом. Господь же наш Иисус Христос Сам от Себя имел этот Свет. По этой причине Он и не имел нужды в молитве для того, чтобы осиять Божественным Светом Свою плоть, но только показал, откуда этот Свет нисходит на святых Божиих, и каким образом можно созерцать его: ибо написано, что и святые «просветятся, как солнце» (Мф. 13, 43), то есть, всецело проникнутые Божественным Светом узрят Христа... Мы веруем, что Он явил в Преображении не другой какой-либо свет, но только тот, который был сокрыт у Него под завесой плоти; этот же Свет был Свет Божеского естества, поэтому и Несотворенный, Божественный...»

В Рос­сии из­дав­на был обы­чай в день па­мя­ти Се­ва­стий­ских му­че­ни­ков ле­пить из те­ста и печь «жа­во­рон­ков» — бу­лоч­ки в ви­де птиц. По­че­му имен­но жа­во­рон­ки? Кре­стьяне, об­ра­щая вни­ма­ние на то, что по­ю­щий жа­во­ро­нок то взмы­ва­ет ввысь, то кам­нем «па­да­ет» к зем­ле, объ­яс­ня­ли это осо­бым дерз­но­ве­ни­ем и сми­ре­ни­ем этих птиц пред Бо­гом. Жа­во­ро­нок быст­ро устрем­ля­ет­ся квер­ху, но, по­ра­жен­ный ве­ли­чи­ем Гос­по­да, в глу­бо­ком бла­го­го­ве­нии скло­ня­ет­ся вниз. Так жа­во­рон­ки, по мыс­ли на­ших бла­го­че­сти­вых пред­ков, изо­бра­жа­ли со­бой песнь сла­вы Гос­по­ду, воз­не­сен­ную му­че­ни­ка­ми, их сми­ре­ние и устрем­лен­ность ввысь, в Цар­ство Небес­ное, к Солн­цу Прав­ды — Хри­сту.

"У римского наместника в Иудее Пилата была молодая жена; в ночь накануне того дня, когда Фаустина въехала в Иерусалим, она видела необыкновенные сны. Ей снилось, что она стоит на кровле своего дома и смотрит оттуда вниз на большой красивый двор, выложенный по восточному обычаю мрамором и обсаженный благородными растениями. Но на дворе, видела она, почему-то собрались слепые и увечные, какие только были на свете. Она видела перед собой больных чумой, с телом, вздутым от волдырей, прокаженных с изъеденными болезнью лицами, расслабленных, лишенных возможности двигаться и беспомощно лежавших на земле, видела других несчастных, изнемогающих от страданий и болезней. И все они теснились у входа, чтобы войти во дворец, а некоторые из стоявших впереди громко стучали кулаками в двери. Наконец, она увидела, что дверь отворилась; на порог вышел раб и спросил их, что им тут нужно. Они ответили ему: — Мы ищем великого пророка, которого Бог послал на землю. Где пророк из Назарета? Где тот, кто может избавить нас от всех наших страданий? Тогда раб ответил им равнодушным и презрительным тоном, каким обыкновенно говорят дворцовые слуги, отказывая бедным просителям: — Вы напрасно будете искать своего пророка. Пилат предал его смерти. Тогда между этими больными поднялись такие рыдания и вопли скорби, такой скрежет зубовный, что молодая женщина не в силах была их слышать. Сердце ее разрывалось от сострадания, и жгучие слезы лились у нее из глаз. Но как только она начала плакать, она тотчас же проснулась. Снова заснула она и снова увидела во сне, что стоит на кровле своего дома и смотрит оттуда вниз на двор, огромный, как базарная площадь. И видит, что весь этот двор заполнен людьми, лишенными рассудка, безумными и одержимыми духами. И она увидела между ними раздетых донага и закутавшихся в свои длинные волосы, и таких, которые сплели себе венцы из соломы и плащи из травы и мнили себя царями, и таких, которые ползали по земле и воображали, что они звери, и таких, которые не переставая плакали от горя, а назвать это горе не могли, и таких, которые таскали тяжелые камни, уверяя, что это золото, и таких, которые думали, что их устами говорят злые духи. Она увидела, как все они старались протиснуться к воротам дворца, а те, что стояли впереди всех, стучались и ломились в них. Наконец, дверь отворилась, на порог вышел раб и спросил их: — Что вам нужно? Тогда все они начали шуметь и говорить: — Где великий пророк из Назарета, тот, что послан Богом и должен вернуть нам нашу душу и наш разум? Жена наместника слышала, как раб отвечал самым равнодушным тоном: — Не найдете вы великого пророка, сколько не ищите. Пилат предал его смерти. При этих словах все безумные испустили вопль, похожий на рев диких зверей, и в своем отчаянии стали рвать ногтями тело, так что кровь полилась на камни. И когда молодая женщина увидела всю глубину их мучений, она начала ломать руки и тяжко стонать. И ее собственные стоны разбудили ее. Но она опять заснула и во сне еще раз очутилась на кровле своего дома. И вокруг нее сидели ее рабыни, развлекая ее игрой на кимвалах и лютнях, с миндальных деревьев сыпались на нее лепестки белых цветов, и воздух благоухал от аромата вьющихся роз. И когда она так сидела, какой-то голос сказал ей: — Подойди к балюстраде, окружающей кровлю, и посмотри вниз на мраморный двор. Но она стала отказываться во сне, говоря: — Не хочу я видеть новых несчастных, что толпятся этой ночью на моем дворе. В ту же минуту до нее донесся лязг цепей, громыхание тяжелых молотов и стук дерева о дерево. Рабыни перестали петь и играть, подбежали к ограде кровли и заглянули вниз. И сама она тоже не могла оставаться на месте; она пошла посмотреть на двор. И она увидела, что двор ее дома полон несчастных узников со всего света. Она увидела тех, что сидят всю жизнь в темных тюремных ямах, закованные в тяжелые железные цепи. Она увидела, как те, что были гребцами на военных кораблях, шли с своими тяжелыми, обитыми железом веслами. И те, что были осуждены на распятие, шли, волоча за собой свои кресты, те же, которых должны были обезглавить, шли с топорами и плахами. Она увидела тех, что были уведены в рабство в чужие страны, и глаза их горели тоской по родине. Она увидела всех жалких рабов, которые должны были работать, как вьючные животные, по спинам которых струилась кровь от ударов бичом. И все эти несчастные ломились в дверь, издавая вопли, исходившие как бы из одной огромной груди: — Отворите, отворите! Тогда раб, охранявший вход, вышел из двери и спросил их: — Что вам нужно? И они отвечали, подобно другим: — Мы ищем великого пророка из Назарета, который пришел на землю, чтобы дать свободу узникам и счастье рабам. Раб ответил им усталым и равнодушным тоном: — Вы не найдете его здесь. Пилат предал его смерти. Когда эти слова коснулись слуха несчастных, они ответили на них таким взрывом проклятий и отчаяния, что женщине показалось, будто она слышит, как задрожали небо и земля. Она почувствовала, что леденеет от страха, и такая дрожь охватила все ее тело, что она проснулась. Когда она совсем пришла в себя, она села на своем ложе и сказала сама себе: — Я не хочу больше видеть снов. Я буду бодрствовать всю ночь, чтобы мне не видеть больше этих ужасов. Но почти в то же мгновение сон снова одолел ее, она опустила голову на подушку и заснула. Снова увидела она, что сидит на кровле своего дома, а маленький сын ее бегает тут же и играет в мяч. Но вот неведомый голос сказал ей: — Подойди к балюстраде, окружающей кровлю, и посмотри, что за люди стоят там и чего они ждут! А она сказала во сне себе: — Довольно горя видела я в эту ночь. Я не в силах видеть больше и не встану с своего места. Но в эту минуту мяч, которым играл ее мальчик, перелетел через балюстраду, и малютка побежал и влез на перила. Тогда мать испугалась, побежала за ребенком и схватила его. Но при этом она невольно бросила взор вниз и еще раз увидела, что двор полон людей. Со всего света собрались там раненые на войне. Они явились с изувеченными телами, с отрубленными руками и ногами, с большими, зияющими ранами, из которых потоками струилась кровь, так что весь двор был залит ею. И рядом с ними толпились здесь все, кто потеряли на поле битвы своих близких. Тут были сироты, плакавшие о своих кормильцах, молодые девушки, звавшие своих женихов, и старые женщины, рыдавшие о своих сыновьях. Стоявшие впереди всех ломились в дверь, и привратник вышел, как и раньше, и отворил ее. Он спросил у этой толпы несчастных: — Чего вы ищете в этом доме? И они отвечали: — Мы ищем великого пророка из Назарета, который прекратит усобицы и войны и водворит мир на земле. Мы ищем того, кто копья перекует в косы и мечи в серпы. Тогда раб ответил с некоторым нетерпением: — Не приходите сюда больше и не докучайте мне! Я уже много раз повторял, что великого пророка нет здесь. Пилат предал его смерти. Сказав это, он запер дверь. Но женщина подумала о всех воплях, которые теперь раздадутся. — Я не хочу их слышать, — сказала она и отбежала от балюстрады. В ту же минуту она проснулась и увидела, что в испуге вскочила с своего ложа и теперь стояла на холодном каменном полу..." (Сельма Лагерлёф "Легенды о Христе" - "Плат Святой Вероники" Подумалось, что сны о всех нас)

Как зов иль стон со всех сторон Несется он, Великопостный перезвон родных церквей... Души печаль с ним рвется вдаль, В простор полей. К лесным холмам, к родным снегам И к прошлым снам!.. В дворы усадьб, под кровли хат, В сосновый бор, в заглохший сад, В забытый дом... Все близко там, все нас зовет — И кладбищ тишь... и храма свод, Где свечи белые горят, Где озаряет блеск лампад оклад икон... В чужой земле, бредя во мгле, Мы жадно слушаем, как стон, Великопостный перезвон. Зовет он вдаль, и сердцу жаль родной земли, родных полей!.. Тот звон твердит душе больной: «Не плачь, не мучься, Бог с тобой... Страдает Русь в цепях невзгод... То — пост души, но он пройдет. Всю тяжесть общего Креста неси и ты! И вновь очам Предстанет Русский Храм! Великопостный перезвон свой сменит он на мощный зов! Пасхальный звон колоколов тогда он бросит в свод небес, Помчится счастья песня ввысь: — Тяжелый гнет цепей исчез! Воскресла Русь! Христос воскрес! — Жди, верный... Сильным будь! Молись!» (автор - князь Федор Касаткин-Ростовский., блестящий офицер лейб-гвардии Семеновского полка, видный поэт предвоенного времени (протоиерей Борис Старк "По страницам Синодика")

Георгий, если что - держитесь там! Все когда-то закончится. Связь будет без проблем. ))

Автор темы, Вы сходите в близлежащий храм, священнику задайте вопрос Ваш. Он по месту определит, как Вам помочь. В зависимости от места нахождения бывает, что дежурный священник присутствует в храме почти весь день. Время переговоров можно согласовать, священники бывают заняты уже назначенными делами. Мы советчика здесь так себе. У каждого свой личный опыт. Ведь виртуально кажется просто очень совет получить. Но это не совсем верный путь.

Предположу, что просто форум починяли )). Такое бывало периодически.

В первые четыре дня Великого поста мы слышим Великий покаянный канон преподобного Андрея Критского. Его тропари проникнуты сокрушением в грехах, признанием собственной немощи и негодности. А затем следует торжественное песнопение «С нами Бог!» с призывом «языкам» покоряться. Чем объясняется резкая перемена настроения, рассказывает священник Феодор ЛЮДОГОВСКИЙ. На первой седмице поста Великий канон читается на повечерии – в отличие от четверга пятой седмицы, где он входит в состав утрени и, таким образом, представляет собой один из обычных утренних канонов. Великое повечерие по уставу должно совершаться в течение всего Великого поста (кроме суббот и воскресений), но в большинстве храмов мы слышим его почти исключительно на первой седмице. Великое повечерие состоит из трех частей, образованных преимущественно псалмами и особыми молитвами. Однако помимо псалмов и молитв первая и третья части содержат также торжественные, яркие, врезающиеся в память песнопения. В первой части это «Яко с нами Бог!», в последней – «Господи сил, с нами буди!». Гимн «Яко с нами Бог!» представляет собой избранные стихи из 8-й и 9-й глав книги пророка Исаии (Ис 8:8–10; 12–14; 18; 9: 2, 6), причем после каждого стиха следует радостное восклицание «Яко с нами Бог!» (см. Ис 8:10). Слова пророка традиционно понимаются как относящиеся к Мессии: «…младенец родился нам – Сын дан нам; владычество на раменах Его, и нарекут имя Ему: Чудный, Советник, Бог крепкий, Отец вечности, Князь мира» (Ис 9:6). Может возникнуть вопрос: почему покаянный канон соседствует со столь радостным, победным песнопением? Но если мы будем внимательно слушать (и читать) текст великого повечерия, то мы увидим, что такой контраст не является чем-то исключительным: так, вскоре после гимна «Яко с нами Бог!» (в первой части) следует вторая часть, которая содержит и покаянный псалом царя Давида, и покаянную молитву царя Манассии. Подобная смена тональности характерна и для Псалтири в целом, и для некоторых отдельных псалмов. Покаяние, приносимое Богу кающимся грешником, и прославление Бога (и даже ощущение причастности к Его славе и могуществу) – эти два настроения, два образа молитвы не противоречат друг другу. Покаяние не тождественно чувствам безысходности, отчаяния, озлобленности. Покаяние – это осознание своей греховности, подверженности страстям, осознание собственного уклонения от Бога, но, следовательно, – и устремление к Богу, воззвание к Нему с мольбой о прощении, о помиловании, о помощи, и, вместе с тем, обращение со словами благодарности и хвалы. Все мы помним слова Христа, сказанные Им апостолу Павлу: «Сила Моя в немощи совершается» (2 Кор. 12:9). Христианин, признавший и принявший свою немощь, смиривший свою гордыню, поистине силён и славен – но не сам по себе, а по причастности к Богу, которому он предал саму свою жизнь и душу. ----------------- Первый лик: С нами Бог, разумейте языцы, / и покаряйтеся: / Яко с нами Бог. (С нами Бог, познайте, народы, / и покоряйтесь. / Ибо с нами Бог). Вторый лик, тожде. Таже по чину кийждо лик свой стих. Первый лик: Услышите до последних земли: / Яко с нами Бог. (Услышьте до предела земли. / Ибо с нами Бог). Вторый лик: Могущии покаряйтеся: / Яко с нами Бог. (Могучие, покоряйтесь. / Ибо с нами Бог) Аще бо паки возможете, / и паки побеждени будете: / Яко с нами Бог. (Ведь если вновь усилитесь, / вновь и побеждены будете. / Ибо с нами Бог). И иже аще совет совещаваете, / разорит Господь: / Яко с нами Бог. (И какой бы совет вы ни замыслили, / разрушит Господь. / Ибо с нами Бог). И слово, еже аще возглаголете, / не пребудет в вас: / Яко с нами Бог. (И какое бы слово ни сказали, / не останется в силе у вас. / Ибо с нами Бог). Страха же вашего не убоимся, / ниже смутимся: / Яко с нами Бог. (Страха же вашего не убоимся / и не смутимся. / Ибо с нами Бог). Господа же Бога нашего Того освятим, / и Той будет нам в страх: / Яко с нами Бог. (Господа же, Бога нашего, Его свято почтим / и Он будет страхом для нас. / Ибо с нами Бог). И аще на Него надеяся буду, / будет мне во освящение: / Яко с нами Бог. (И если на Него надеяться буду, / Он будет мне во освящение. / Ибо с нами Бог). И уповая буду на Него, / и спасуся Им: / Яко с нами Бог. (И уповать буду на Него, / и спасен буду Им. / Ибо с нами Бог). Се аз и дети, яже ми даде Бог: / Яко с нами Бог. (Вот я и дети, которых дал мне Бог. / Ибо с нами Бог). Людие ходящии во тьме, / видеша свет велий: / Яко с нами Бог. (Народ, ходящий во тьме, / увидел свет великий. / Ибо с нами Бог). Живущии во стране и сени смертней, / свет возсияет на вы: / Яко с нами Бог. (Живущие в стране и тени смертной, / свет воссияет на вас. / Ибо с нами Бог). Яко Отроча родися нам, / Сын, и дадеся нам: / Яко с нами Бог. (Ибо Младенец родился нам, / Сын, и дан нам. / Ибо с нами Бог). Егоже начальство бысть на раме Его: / Яко с нами Бог. (Чье владычество было на плече Его. / Ибо с нами Бог). И мира Его несть предела: / Яко с нами Бог. (И миру Его нет предела. / Ибо с нами Бог). И нарицается Имя Его, / Велика Совета Ангел: / Яко с нами Бог. (И называется имя Его: / Великого Совета Ангел. / Ибо с нами Бог). Чуден Советник: / Яко с нами Бог. (Чудный Советник. / Ибо с нами Бог). Бог крепок, Властитель, / Начальник мира: / Яко с нами Бог. (Бог Крепкий, Властитель, / Начальник мира. / Ибо с нами Бог). Отец будущаго века: / Яко с нами Бог. (Отец будущего века. / Ибо с нами Бог). Исполнившим же ся стихом, яко предречеся, поется. С нами Бог, разумейте языцы, / и покаряйтеся: / Яко с нами Бог. (С нами Бог, познайте народы / и покоряйтесь. / Ибо с нами Бог). И паки единицею от обою лику. Слава Отцу и Сыну и Святому Духу. Первый лик: С нами Бог. И ныне и присно и во веки веков. Аминь. Вторый, тожде: С нами Бог. Также оба лика вкупе: Яко с нами Бог. И абие настоящия тропари: Первый лик: День прешед, благодарю Тя, Господи, вечер, прошу, с нощию без греха подаждь ми, Спасе, и спаси мя. (День окончив, благодарю Тебя, Господи; / прошу: подай мне, Спаситель, / вечер с ночью без греха / и спаси меня). Вторый лик. Слава: День прешед, славословлю Тя, Владыко, вечер, прошу, с нощию безсоблазнство подаждь ми, Спасе, и спаси мя. (Слава: День завершив, славословлю Тебя, Владыка; / прошу: подай мне, Спаситель, / вечер с ночью без соблазна / и спаси меня). Два лика. И ныне: День прешед, песнословлю Тя, Святый, вечер, прошу, с нощию ненаветен подаждь ми, Спасе, и спаси мя. -------------------- Пророк Исаий, 8:8-10 С нами Бог! Разумейте, языцы, и покаряйтеся, услышите даже до последних земли: могущии, покаряйтеся: аще бо паки возможете, паки побеждени будете, и иже аще совет совещаете, разорит Господь, и слово, еже аще возглаголете, не пребудет в вас, яко с нами Господь Бог (и пойдет по Иудее, наводнит ее и высоко поднимется - дойдет до шеи; и распростертие крыльев ее будет во всю широту земли Твоей, Еммануил Враждуйте, народы, но трепещите, и внимайте, все отдаленные земли! Вооружайтесь, но трепещите; вооружайтесь, но трепещите Замышляйте замыслы, но они рушатся; говорите слово, но оно не состоится: ибо с нами Бог) 8:12-14: да не когда рекут: жестоко: все бо, еже аще рекут людие сии, жестоко есть. Господа сил, того освятите, и той будет тебе в страх. И аще будеши уповая на Него, будет тебе во освящение, а не якоже о камень претыкания преткнешися, ниже яко о камень падения 8:18 : Се, аз и дети, яже ми даде Бог, и будут знамения и чудеса в дому Иаковли от Господа Саваофа, Иже обитает на горе Сион Святитель Кирилл Александрийский. Толкование на пророка Исаию 8:8-10: Воспрянул от радости дух у пророка, ясно познавшего таинство Христово. Посему, восприяв на себя и лице и слово святых Евангелистов и Апостолов, Еллинам и Иудеям он как бы свидетельствует и о том, что если они сделают Его оружием своим, то ничто не устоит против них. Таким образом, язычникам повелевает он исполнит следующие два условия: познать таинство Христово и сознать нужду покоряться учащим о сем таинстве. Ибо разумейте, говорит, и примите слово Его, и покоряйтесь, то есть уступайте и не восставайте против святых тайноводителей, напротив, лучше послушайте их даже до последних земли, то есть, живущие во всяком городе и стране и даже до самых пределов поднебесной. Побеждаемые же и хотящие уступать победу учителям истины легко восприимут слово о Нем, а уверовав во Христа, пойдут по прямому пути всякого добра и упражняясь в любезнейшей Ему добродетели, унаследуют светлую и достойную соревнования славу. И это пророк говорит множеству Еллинов как бы от лица святых Апостолов и Евангелистов. И вы, о Иудеи, могущии покаряйтеся. Ибо, что касается составленного Иудеями плана, то они превозмогли над Христом, предав Его кресту, несчастные, Но тем не менее они совет совещали, который не возмогут составити, по написанному (Пс. 20:12), ибо смерть не в состоянии была удержать Начальника жизни (Деян. 3:15). Итак, если вы и думали, говорит, что превозмогли, умертвив Господа, но все же покоритесь наконец и окажите благопослушливость, приняв веру, или же знайте, что аще и паки возможете, не приемля учения, но жестоко понося возвещающих Евангелие, то паки побеждени будетенаконец Судиею, наказующим и требующим осуждения за столь продолжительное безумие. И это совершилось уже. Ибо после того, как Христос воскрес и взошел на небо, Иудеи составили заговор и против самых святых Апостолов и введши их в Синедрион били, обвиняя и говоря: не запрещением ли запретихом вам не говорить никому о имени сем? И се исполнисте Иерусалим учением вашим (Деян. 5:28). Таким образом, казалось, и в этом они превозмогали; однако все было бесполезно для них: и совет, и расследование, и запрещение, потому что Божественные ученики побеждали, говоря: яко с нами Господь Бог; они же подверглись тяжким бедствиям, покорившись против воли войскам Римлян. Братский хор Оптиной Пустыни "С нами Бог". https://www.optina.ru/audio/old/snamybog.mp3

Здравствуйте! Посмотрите, пожалуйста, вот в этом разделе , есть несколько тем с ответами на Ваши вопрос. https://forum.optina.ru/forum/18-желающим-поступить-в-монастырь/

Инна, именно там огромное количество ошибок. Орфографических. В ЦС написании стихов также есть недочёты. Но просто объем велик, поэтому видимо. Этот стих в таком написании как раз с Азбуки.: иные же сопредельным язычникам Царствовали слова оглашения. Дарствовали - и смысл появился )). 

Какая жизнь шла параллельно с советскими мирскими буднями! Как жаль, что наши бабушки молчали, в смысле не рассказывали о сокровенном. Ведь оно было, хранилось... Ещё блаженный Василий Московский тоже "просится" в эту тему. Кстати, повторюсь, каждое воскресение в храме в его честь на Красной площади служится Литургия, вход свободный, без билета в музей. Только надо сказать, что идете на Литургию. Обычно по внешнему виду охрана сама определяет. В храме небольшая территория огорожена специально для проведения Богослужений. Начало точно не помню - 9 или 10 часов. По окончании молебен Василию Блаженному. Исповедь крайне редко, в силу обстоятельств. В субботу Всенощная служится на Варварке, в одном из храмов. Там исповедь. Может автору этой темы Марии пригодится информация)). Василий Блаженный как никто услышит, вразумит.

Инна, спаси Господи! Оптинский ресурс пополняется из разных источников. Как и другие, видимо. Я смотрела в интернете, везде , где была - Царствовали. Много накладок со знаками препинания. Поэтому и преткновения получилось такое - вариантов много, а святитель Кирилл Александрийский объемно толкует... )) Оказывается, здесь прямо сразу появляется толкование, без обновления. О, как хорошо, что спросила. Думала, никому не "видно", пока не загрузится на Гугл )). Юрий, сердечно благодарю! ))

Со странички Богослов.ру https://vk.com/bogoslovru НОВОСТИ. СВЯЩЕННЫЙ КИНОТ НЕ ОДОБРИЛ НАПРАВЛЕННОЕ ПРОТИВ ДЕЙСТВИЙ СВЯТО-ПАНТЕЛЕИМОНОВА МОНАСТЫРЯ ЗАЯВЛЕНИЕ ЧЕТЫРЕХ ОБИТЕЛЕЙ СВЯТОЙ ГОРЫ Несколько дней назад четре монастыря Святой Горы подписали совместное коммюнике с осуждением действий Свято-Пантелеимонова монастыря, отказавшегося принимать посетившую Святую Гору делегацию ПЦУ, а также развивающего излишне, по мнению авторов заявления, тесные связи с Московским Патриархатом. Сегодня опубликовано сообщение о том, что Священный Кинот вновь собрался, теперь уже чтобы обсудить это совместное заявление Великой Лавры, Иверона, Кутулмуша и Нового Эсфигмена. Общее собрание осудило такой взгляд этих четырех монастырей как излишне политизированный. "Подавляющее большинство монастырей и монахов Афона не согласно с крайними политическими взглядами, выраженных представителями монастырей Великой Лавры, Иверона, Кутулмуша и Нового Есфигмена... Эти позиции не имеют ничего общего с вселенским характером горы Афон и ее примиряющим, объединяющим и неотмирным духом...." (https://www.vimaorthodoxias.gr/arthro.../) В целом Священный Кинот выразил отрицательное мнение относительно позиции четырех монастырей, отметив с сожалением, что это стало известно и заметив, что большинство монахов не разделяют такого мнения в отношении русских. Само заявление: ТЕКСТ ЗАЯВЛЕНИЯ ЧЕТЫРЕХ МОНАСТЫРЕЙ СВЯТОЙ ГОРЫ ПРОТИВ ДЕЙСТВИЙ СВЯТО-ПАНТЕЛЕИМОНОВА МОНАСТЫРЯ. (Данное заявление было отвергнуто Священным Кинотом Святой Горы - см.: https://vk.com/wall-5491891_35242) Включение монастыря св. Пантелеимона в т. н. зарубежные учреждения Московского Патриархата (4) и открытие в Москве специального центра по его финансированию с целью его восстановления (5) руководствуясь намерением, как сказал президент России: «возродить монастырь во всем его величии, как это задумывалось нашими предками», вовлекло монастырь в сферу русских интересов и исказило бывшую до нынешнего дня его связь с Россией, превратив ее из исторической, традиционной и дружеской в экономическую зависимость и внешнее наблюдение, сопровождаемое вызывающим беспокойство расширением российского вмешательства во все его внутренние вопросы, как например: поминание за богослужениями имени Патриарха Московского в качестве Предстоятеля, что происходит по требованию Московского Патриархата и к тому же после поминания Вселенского Патриарха, местного епископа, в качестве Предстоятеля, - та же практика, что применяется в России. С другой стороны, у нас есть заявления председателя т. н. «императорского палестинского общества России» и бывшего премьер-министра С. Степашина немецкому журналу der Spiegel, который говорит о том, что: «тема Афона вообще не должна волновать Грецию. Афон – это самостоятельная монашеская республика, что-то наподобие государства Ватикан в Риме (в греч. тексте букв. «он должен был стать по сути независимым, наподобие Ватикана» - прим. пер.) и что: «у нас… проблемы не с Греческой Церковью, а со Вселенским Патриархом Константинопольским» (7). По ходу ради информирования следует заметить, что заместителем «императорского палестинского общества России» до своего избрания был Блаженнейший Патриарх Московский Кирилл (8), которые уже давно вовлечен в афонские вопросы, как, например, в вопрос монастыря Эсфигмен. В качестве председателя отдела внешних связей Российского Патриархата убеждая Вселенского Патриарха не трогать оккупантов обители, он заявлял: «Во-первых, эта обитель дорога нам как место пострига родоначальника русского монашества преподобного Антония Печерского, во-вторых, все что происходит сейчас с Эсфигменом, напоминает нашим верующим печальную историю десятилетней давности, когда после подобной силовой акции Свято-Ильинский скит на Афоне, созданный трудами монахов и жертвователей из России, оказался недоступным более для русских иноков» (9). Все это стоит в одном ряду с постоянно продвигаемыми «международным фондом наследия русского Свято-Пантелеимонова монастыря» необоснованными слухами о том, что: «В 1920-е годы, когда курс греческого государства на эллинизацию Афона поставил препоны притоку русского монашества, стала приходить в упадок монашеская жизнь в скиту Новая Фиваида и в самом монастыре» (10) и приводит нас к выводу, что предпринимается попытка манипуляции обителью, так чтобы не прямо поставить под сомнение ее официальную связь с греческим государством (ее невозможно поставить под сомнение), а представить ее как связь оккупационную, связь деспотического господства, но не как естественное присутствие или историческое оправдание и законное присутствие эллинизма на правах своего естественного предка – византийской империи, как будто вовремя и невовремя нуждающуюся во внешней поддержке и защите. И наконец ко всему этому как венец добавляется и данное во время какого-то официального выступления Патриарха Московского знаменитое разрешение на то, чтобы русские паломники на Афоне причащались исключительно и только в монастыре святого Пантелеимона. Вот буквально эти слова: «Русские православные могут посещать «наш» монастырь святого Пантелеимона, который менее всего несет ответственность за пагубные поступки Константинополя» (11). Публикация завершается словами: «Следует отметить, что слова Патриарха Кирилла вызвали бурные аплодисменты присутствующих клириков» (11)." После изложения нами вышеуказанных выводов и вопросов мы с братской любовью просим священный Кинот принять во внимание следующие наши предложения: Этим шагом подать свое письменное мнение монастырь святого Пантелеимона нарушил принятое решение монастырей о том, чтобы проявить выдержку, которая простерлась до того, что ради сохранения их единства и единомыслия предотвратила подачу соответствующего мнения монастырем Ставроникита. Поспешно и без должной осмотрительности оно по ошибке было принято во время чтения черновиков протоколов и легко перешло в протоколы собраний. По этой причине полагаем, что его необходимо направить в честной Вселенский Патриархат для разъяснения возражений и разрешения вопросов обители. Монастырь святого Пантелеимона должен выразить свое возражение на указ Московского Патриархата в отношении причащения русских верующих и присоединиться к общей практике остальных девятнадцати монастырей, которые не делают различия ?

Ирина, это книга "Сестры"?

Инна, благодарю! Оставляю без исправления? Материал объема огромного, ошибок много, разных. Вот и самой не ошибиться бы )). Просто с заглавной буквы глагол...))

Что исправить в предложении: иные же сопредельным язычникам Царствовали слова оглашения. ? На Исаию 11:14 свт. Кирилла Александрийского. Слово *Царствовали* неверное?

Из 9-ой Песни понедельника. Без комментариев. Моисе́ово приведо́х ти, душе́, миробы́тие, и от того́ все заве́тное писа́ние, пове́дающее тебе́ пра́ведныя и непра́ведныя: от ни́хже вторы́я, о душе́, подража́ла еси́, а не пе́рвыя, в Бо́га согреши́вши. [Я воспроизвел пред тобою, душа, сказание Моисея о бытии мира и затем все Заветное Писание, повествующее о праведных и неправедных; из них ты, душа, подражала последним, а не первым, согрешая пред Богом.] Зако́н изнемо́же, пра́зднует Ева́нгелие, писа́ние же все в тебе́ небреже́но бысть, проро́цы изнемого́ша, и все пра́ведное сло́во, стру́пи твои́, о душе́, умно́жишася, не су́щу врачу́ исцеля́ющему тя. [Ослабел закон, не воздействует Евангелие, пренебрежено все Писание тобою, пророки и всякое слово праведника потеряли силу; язвы твои, душа, умножились, без Врача, исцеляющего тебя.] Но́ваго привожду́ ти Писа́ния указа́ния, вводя́щая тя, душе́, ко умиле́нию; пра́ведным у́бо поревну́й, гре́шных же отвраща́йся, и уми́лостиви Христа́ моли́твами же и поще́ньми, и чистото́ю, и гове́нием. [Из Новозаветного Писания привожу тебе примеры, душа, возбуждающие в тебе умиление; так подражай праведным и отвращайся примера грешных и умилостивляй Христа молитвою, постом, чистотою и непорочностью.] Христо́с вочелове́чися, призва́в к покая́нию разбо́йники, и блудни́цы, душе́, пока́йся, дверь отве́рзеся Ца́рствия уже́, и предвосхища́ют е́ фарисе́е и мытари́ и прелюбоде́и ка́ющиися. [Христос, сделавшись человеком, призвал к покаянию разбойников и блудниц; покайся, душа, дверь Царства уже открылась, и прежде тебя входят в нее кающиеся фарисеи, мытари и прелюбодеи.] (Мф. 11:12, 21:31. Лк. 16:16) Христо́с вочелове́чися, пло́ти приобщи́вся ми, и вся, ели́ка суть естества́ хоте́нием испо́лни греха́ кроме́, подо́бие тебе́, о душе́, и о́браз предпоказу́я Своего́ снизхожде́ния. [Христос сделался человеком, приобщившись ко мне плотию, и добровольно испытал все, что свойственно природе, за исключением греха, показывая тебе, душа, пример и образец Своего снисхождения.] Христо́с волхвы́ спасе́, па́стыри созва́, младе́нец мно́жества показа́ му́ченики, ста́рцы просла́ви, и ста́рыя вдови́цы, и́хже не поревнова́ла еси́, душе́, ни дея́нием, ни житию́, но го́ре тебе́, внегда́ бу́деши суди́тися. [Христос спас волхвов, призвал к Себе пастухов, множество младенцев сделал мучениками, прославил старца и престарелую вдовицу; их деяниям и жизни ты не подражала, душа, но горе тебе, когда будешь судима!] (Мф. 2:1-16. Лк. 2:4-8 и след.; Лк. 2:25-26 и след.; Лк. 2:36-38) Пости́вся Госпо́дь дний четы́редесять в пусты́ни, последи́ взалка́, показу́я челове́ческое; душе́, да не разлени́шися, а́ще тебе́ приложи́тся враг, моли́твою же и посто́м от ног твои́х да отрази́тся. [Господь, постившись сорок дней в пустыне, наконец взалкал, обнаруживая в Себе человеческую природу. Не унывай, душа, если враг устремится на тебя, но да отразится он от ног твоих молитвами и постом.]

Из 8-ой Песни понедельника Гиези́ев подража́ла еси́ окая́нная ра́зум скве́рный всегда́, душе́, его́же сребролю́бие отложи́ поне́ на ста́рость; бе́гай гее́нскаго огня́, отступи́вши злых твои́х. [Ты, несчастная душа, непрестанно подражала нечистому нраву Гиезия; хотя в старости отвергни его сребролюбие и, оставив свои злодеяния, избегни огня геенского.] Военачальник царя Сирийского, Нееман, был болен проказой. Никто не мог вылечить его от этой болезни. Однажды он узнал, что в Самарии живет пророк, который может его исцелить. Гордый сирийский сановник подъехал к дому пророка на роскошной колеснице в сопровождении многочисленной свиты. Но Елисей не вышел навстречу ему и не поклонился, как этого ожидал Нееман, а лишь передал через слугу, чтобы больной семь раз окунулся в Иордане, и тогда недуг пройдет. Нееман был глубоко оскорблен, так как не привык к такому обращению. К тому же он не поверил словам пророка и с возмущением воскликнул: «Разве Авана и Фарфар, реки Дамасские, не лучше всех вод Израильских? разве я не мог бы омыться в них и очиститься?» (4Цар. 5:12). После этого он в гневе покинул Самарию. Но по дороге слуги все-таки уговорили Неемана выполнить совет пророка. Он свернул к Иордану и семь раз окунулся в воде. Ко всеобщему удивлению, проказа исчезла, и тело Неемана стало чистым, как у новорожденного младенца. Исполненный благодарности, Нееман вернулся к Елисею, предлагая ему в награду серебро и дорогую одежду. Но Елисей отказался принять дары. Тогда Нееман пообещал Елисею, что отныне он будет поклоняться только Иегове, Который вернул ему здоровье. 4 Книга Царств, 5:15-16, 20-27 И возвратился к человеку Божию он и все сопровождавшие его, и пришел, и стал пред ним, и сказал: вот, я узнал, что на всей земле нет Бога, как только у Израиля; итак прими дар от раба твоего. И сказал он: жив Господь, пред лицем Которого стою! не приму. И тот принуждал его взять, но он не согласился И сказал Гиезий, слуга Елисея, человека Божия: вот, господин мой отказался взять из руки Неемана, этого Сириянина, то, что он приносил. Жив Господь! Побегу я за ним, и возьму у него что-нибудь. И погнался Гиезий за Нееманом. И увидел Нееман бегущего за собою, и сошел с колесницы навстречу ему, и сказал: с миром ли? Он отвечал: с миром; господин мой послал меня сказать: «вот, теперь пришли ко мне с горы Ефремовой два молодых человека из сынов пророческих; дай им талант серебра и две перемены одежд». И сказал Нееман: возьми, пожалуй, два таланта. И упрашивал его. И завязал он два таланта серебра в два мешка и две перемены одежд и отдал двум слугам своим, и понесли перед ним. Когда он пришел к холму, то взял из рук их и спрятал дома. И отпустил людей, и они ушли. Когда он пришел и явился к господину своему, Елисей сказал ему: откуда, Гиезий? И сказал он: никуда не ходил раб твой. И сказал он ему: разве сердце мое не сопутствовало тебе, когда обратился навстречу тебе человек тот с колесницы своей? время ли брать серебро и брать одежды, или масличные деревья и виноградники, и мелкий или крупный скот, и рабов или рабынь? Пусть же проказа Нееманова пристанет к тебе и к потомству твоему навек. И вышел он от него белый от проказы, как снег Прп. Ефрем Сирин: Гиезий был до глубины души жадным человеком. Он притворялся, что отвергает затаённую в нем жадность, но он увидел, что предательские уста выдали то, что его душа старалась скрыть. После того как Гиезий, встретившись с Нееманом, пришел обратно, он вошел в дом Елисея, и (пророк) спросил его, по обычаю, почему он уходил. «Откуда ты?» - спросил он Гиезия. Он сказал это с целью, чтобы справедливость наказания за его грех была очевидной. Если бы Гиезий раскаялся и поклялся, он был бы прощен; но, если бы он отрицал, что тайно получил деньги, проказа Нееманова явно покрыла бы его. Комментарии на 4-ю книгу Царств.

Инна, фотография из книги "Сестры. Очерк жизни сестер-подвижниц Анисим, Матроны и Агафии". Автор - иеромонах Иаков (Тупиков). Книга переиздана несколько раз. Пока вот такой материал подобрала. Он не из книги, но показался в чем-то даже удивительным )) Ольга Сибирева Православная религиозность в позднем СССР. Пример Шацкого района Рязанской области Шацкий район Рязанской области в позднесоветский период (1960-1980-е годы) отличался высоким уровнем религиозности. На его территории только легальных храмов действовало четыре, в то время как во многих других областях Центральной России на несколько районов приходилась в лучшем случае одна церковь. В то же время в Шацком районе процветали параллельные официальным церковным структурам религиозные институции, сохранявшие традиции «народного православия». По мнению многих историков и православного духовенства, существование таких структур было вызвано репрессиями, обрушившимися на церковь. Однако на протяжении «благополучных» 1990-2000-х годов исчезновения институтов поддержки «народного православия» не произошло. Наоборот, многие из них были так или иначе признаны официальной церковью и продолжили свое существование в прежнем качестве. Здесь я попытаюсь описать трансформации позднесоветских религиозных институтов - как официальных, так и неофициальных - в контексте новой общественной реальности последних двадцати лет. Шацк расположен на юго-востоке Рязанской области, более чем в 150 километрах от областного центра. До 1923 года входил в состав Тамбовской губернии. Нынешний Шацкий район граничит с Тамбовской, Пензенской областями и Республикой Мордовия. Население района составляет более 22 тысяч человек (население райцентра - более 7 тысяч). С 1950-х годов на территории района были четыре действующих храма (Никольский храм Шацка, Никольский храм села Темешево, Сергиевский храм села Эммануиловка, Архангельский храм села Казачий Дюк), входящих в состав Рязанской епархии, которая к 1988 году в общей сложности насчитывала 51 приход. Ялтуновские старицы Наиболее заметный центр религиозной жизни района сформировался вокруг жительниц села Польное Ялтуново - сестер Анисьи (1890-1982), Матроны (1902-1995) и Агафьи (1910-1996) Петриных («уличная» фамилия- Ванькины). Их родители - верующие крестьяне Алексей Филиппович (умер в 1945 году) и Анна Дмитриевна (умерла в 1956 году) Петрины. Согласно жизнеописанию сестер], Анна Петрина была воспитанницей местных старцев Василия Карпунина (инок Вонифатий, проведший несколько лет на Афоне, но вернувшийся на родину и подвизавшийся в селе Черная Слобода под Шацком) и Григория Коныгина («уличная» фамилия - Томин, 1842-1930, 15 лет провел в Никольском Чернеевском монастыре Шацкого района, но не имел священнического сана). Анисья, Матрона и Агафья еще в детстве начали петь в хоре при местной церкви и так же, как и родители, окормлялись у старцев. Принятые в семье аскетические практики - строгие посты, многочисленные поклоны, дальние паломничества - распространялись и на детей. В 1930-1940-е годы сестры вместе с другими верующими были отправлены в ссылку «за религиозную пропаганду». Матрона и Агафья отбывали заключение в Казахстане, Анисья - в Казахстане, Сибири и на Дальнем Востоке. К моменту их возвращения из ссылки храм в Ялтунове уже был закрыт. С этого времени сестры стали прихожанками Никольского храма Шацка, где также пели в хоре. Одновременно в их доме регулярно (как правило, в дни церковных праздников) собирались верующие жители Ялтунова и близлежащих сел, в основном - женщины, прихожанки Никольского храма. Так продолжалось вплоть до 1980-х годов. Вот как описывает такое собрание у Петриных в 1970-х годах протоиерей Георгий Булеков, в детстве много общавшийся с сестрами: «Приезжало к ним помногу людей - по 20, по 30, может, больше человек, но дом был битком набит. В сенях стояли, на крыльце сидели, в террасочке где-то люди находились, на улице стояли по воскресеньям. Первое, с чего начиналось, конечно, поздравляли с праздником тетю Анисью, рассаживались все и начинали петь канты. [...] Пели долго, часами - час, два, три могли петь канты. Как они пели! [...] Потом начинались у них просто духовные беседы. Тетя Анисья начинала, брала себе голос и долго очень беседовала, наставляла, говорила. Потом трапеза была, кормили, чем могли». Помимо многолюдных собраний, часть людей обращалась к сестрам индивидуально. Это соответствовало семейной традиции, поскольку и к их матери часто обращались за советами как житейского, так и духовного плана, считая, что она наделена даром молитвы и прозорливости. После ее смерти люди продолжили ходить к ее дочерям, уверенные в том, что они унаследовали дар матери. Вопросы, с которыми приходили к старицам люди, могли касаться самых разных, в том числе бытовых, проблем: «Раньше говорили: “Чё скажут”. Что они скажут - при каком-то деле, как сделать. Если какое-то есть глубокое сомнение в чем-то. Ну, хотя бы так: ехать или не ехать с этой машиной вишней торговать в Москву? Ехать или не ехать с этой машиной яблоками торговать? А собирать или не собирать вишню, а как красить, а как печку класть? Если было глубокое сомнение, ты не знаешь, как это делать, или сомневаешься, делать это сейчас или подождать, - сейчас добежим до Ванькиных, спросим, и все будет нормально». Бóльшую часть обращающихся к ялтуновским старицам составляли воцерковленные женщины, среди которых было много вдов и незамужних. По оценке авторов книги «Сестры…», «“монастырь” тети Анисии насчитывал более восьмидесяти одних только девиц». Действительно, община была устроена по подобию монастыря: ее члены вели аскетический образ жизни, многие сохраняли безбрачие и стремились жить в послушании у своих наставниц. Интересно, что сами сестры отказывались принимать постриг, несмотря на то, что такая возможность у них была, а монашество в миру в советское время было распространенным явлением. «Насельницы» этого «монастыря» и их наставницы осознавали себя как особую группу не только по отношению к людям нецерковным, но и по отношению к единоверцам. Составители жизнеописания ялтуновских стариц, рассказывая об их беседах с посетителями, упоминают о том, как сестры с первого взгляда узнавали «своих» в некоторых из приходящих: «Это наша пришла, ты погляди». Одна из жительниц Ялтунова, вместе с матерью окормлявшаяся у стариц, вспоминает, как их односельчанка привела свою дочь к сестрам с просьбой принять ее в духовные чада: «Я хочу, чтобы моя Манька была в вашей стаде - хоть с краю, да в вашей стаде». Переход из одного «стада» в другое не поощрялся. По воспоминаниям уже упоминавшегося отца Георгия Булекова, когда отец Иннокентий (Просвирнин) - уже в конце 1970-х - пригласил его на время в Троице-Сергиеву лавру, Анисья отреагировала следующим образом: «“Пусть своих себе вырастит и ими командует. Мы своих для себя растим”. И не отпустила она меня туда». В 1940-1950-х годах на территории района жили около пятидесяти православных подвижников (стариц, блаженных, странников), имевших свои неофициальные сферы влияния. Так, центральная часть района (села Ялтуново, Токарево, Борки, Новософьино) считалась «вотчиной» ялтуновских стариц - именно отсюда приходила большая часть их посетителей. С развитием транспорта и средств связи, по мере переезда знавших стариц людей в другие места их «зона влияния» расширяется. Уже в 1970-е постоянными посетителями Ялтунова стали жители соседних - Сасовского и Моршанского - районов, а также Рязани и Тамбова. Под опекой Петриных находился и храм в районном центре. Несколько живших в Шацке духовных чад сестер, по их благословению, принимали пришедших в Никольский храм богомольцев из окрестных сел, предоставляя им ночлег и пищу. Это, конечно, было существенной помощью для людей, проходивших ради посещения храма более десятка километров. В то же время сестры были не просто прихожанками шацкого храма, а теми, кого сейчас принято называть «приходским активом». Более того, сестер посещали известные - уже «советские» - легальные пастыри: Иоанн (Крестьянкин), в 1956-1967 годах служивший в Рязанской епархии, Кирилл (Павлов), позднее - Алексий (Фролов, ныне архиепископ), Иннокентий (Просвирнин). В самом районе в число почитателей и регулярных посетителей сестер входил и настоятель Никольского храма села Темешево, бывший политзаключенный, отец Иоанн Плетнев (1899-1982).

Из 8-ой Песни понедельника (4 Книга Царств, 2 глава) Колесни́чник Илия́, колесни́цею доброде́телей вшед, я́ко на небеса́, ноша́шеся превы́ше иногда́ от земны́х, сего́ у́бо душе́ моя́, восхо́д помышля́й. [Везомый на колеснице Илия, взойдя на колесницу добродетелей, некогда вознесся как бы на небеса, превыше всего земного; помышляй, душа моя, об его восходе.] Елиссе́й иногда́ прие́м ми́лоть Илиину́, прия́т сугу́бую благода́ть от Бо́га; ты же, о душе́ моя́, сея́ не причасти́лася еси́ благода́ти за невоздержа́ние. [Некогда Елисей, приняв милоть (плащ) Илии, получил сугубую благодать от Господа; но ты, душа моя, не получила этой благодати за невоздержание.] Иорда́нова струя́ пе́рвее, ми́лотию Илиино́ю Елиссе́ем, ста сю́ду и сю́ду; ты же, о душе́ моя́, сея́ не причасти́лася еси́ благода́ти за невоздержа́ние. [Елисей милотию Илии некогда разделил поток Иордана на ту и другую сторону; но ты, душа моя, не получила этой благодати за невоздержание.] Епископ Вениамин (Пушкарь) Священная Библейская история Ветхого Завета (14 глава - Деятельность пророков) "...Спасаясь от преследования закоренелой язычницы, Илия бежал в Иудею, где спрятался в одной из горных пещер. Здесь ему явился Господь и велел идти в Израиль помазать на царство Ииуя, который был военачальником у Ахава, а также помазать Елисея, сына Сафатова, «в пророка вместо себя» (3Цар. 19:16). Илия послушно пошел исполнить волю Божию. По пути он встретил израильтянина по имени Елисей. Он в это время пахал свое поле упряжкой в двенадцать пар волов. Пророк накинул ему на плечи свою милоть (плащ) в знак того, что берет его к себе в ученики. Елисей, взволнованный этой неожиданной милостью, сказал пророку: «Позволь мне поцеловать отца моего и мать мою, и я пойду за тобою» (3Цар. 19:20). Затем он заколол двух волов, раздал мясо своим землякам и, попрощавшись с родителями, пошел за своим учителем. Земная жизнь великого пророка подходила к концу. Господь звал Своего избранника к Себе. Предчувствуя конец своей земной жизни, Илия желал закончить ее наедине с Богом и с этой целью несколько раз пытался разлучиться со своим неразлучным спутником и учеником Елисеем. Но Елисей тоже, предчувствуя скорую разлуку со своим учителем, не отлучался от него. Господь звал Илию в пустыню за Иордан. Когда Илия в сопровождении Елисея подошел к реке, он ударил своим пророческим плащом (милотью) по водам Иордана. Река сразу расступилась, и они перешли посуху на другую сторону. Идя по дороге, Илия сказал Елисею: «Проси, что сделать тебе прежде нежели я буду взят от тебя..." – "Дух, который в тебе, пусть будет на мне вдвойне», – ответил Елисей. Илия сказал ему: «Трудного ты просишь. Если увидишь, как я буду взят от тебя, то будет тебе так» (4Цар. 2:9–10). Разговаривая, они продолжали свой путь по дороге. Вдруг огненная колесница, запряженная огненными конями, разделила собеседников, и Илия в вихре понесся на небо. Елисей разодрал свои одежды и воскликнул в отчаянии: «Отец мой, отец мой, колесница Израиля и конница его!» (4Цар. 2:12). В это время к его ногам упала милоть Илии, и с ней Елисей получил от Бога пророческий дух.

Почему-то напомнило это описание произведение Венделя. Поверхностно знаю кто он и что он, но недавно слушала архивную запись хора скорее всего ТСЛ - очень похоже на описанное старание)) Хотела бы ещё добавить, что, как правило, в начале поста на книжных прилавках при храмах появляются книги на тему Великого Поста: Богослужения Седмиц, Страстной и т.д. Отдельными и сборниками. Канон Пасхи, который уже, наверное, есть у всех. Их раскупают, и в самый ответственный момент их уже не заиметь. И в магазинах они в основном только в этот период. Так что, если что - приобретайте, они не могут не пригодится. Примерно как ружье на сцене - обязательно "выстрелят". )) Ага, кашу здесь заварили и уйти )) Нет уж, нет уж. Движемся дальше. Пока ещё есть пара-тройка денечков. В инете все есть, и все же ...В родных стенах как-то по-другому все ))