АндрейВ.Х.

Не исключено, не будем спорить. Главное, вести себя согласно тому, что Господь "всем человеком хощет спастися и в разум истины прийти".

"сердце сокрушенно и смиренно Бог не уничижит"

Мы призваны к любви, которая "долготерпит, милосердствует, не завидует, не превозносится, не гордится, не бесчинствует, не ищет своего, не раздражается, не мыслит зла, не радуется неправде, а сорадуется истине, все покрывает, всему верит, всего надеется, все переносит". Полагаю, суть в том, что считать человека грешником — грех осуждения. Человек совершает грешные поступки не из-за того, что у него грешная сущность, а потому, что его сущность болеет грехом. А больному нужно сострадание, а не наказание — вспомним притчу о добром самарянине. При этом, разумеется, необходимы меры предосторожности, что бы и самому не заразиться грехом.

"С преподобным преподобен будеши, и с мужем неповинным неповинен будеши, и со избранными избран будеши, и со строптивым развратишися." "Блажен муж, иже не иде на совет нечестивых, и на пути грешных не ста и на седалище губителей не седе…" Добродетель рассуждения.

Неверно. Если отделяешь грех от человека, то уже не считаешь его грешником. В этом и заключается "остави нам долги наша, яко же и мы оставляем должником нашим".

В том-то и дело, что не они сами, так как каждый человек — образ Божий, а пленивший их грех: чуждое человеку искажение его сущности, которое по неведению принимается за естественное состояние. И начало борьбы с грехом — устранение его неведения.

Отсюда. Глобализацию не остановить. Отсутствие информационных границ ведёт к скорейшему распространению всякой информационной заразы — интернет ей попросту переполнен. Потому так остро сейчас стоит вопрос хранения своего сердца, которое мы призваны с помощью Господа соделать Его храмом и постоянно содержать в трезвенной мысленной чистоте с благоговением и Страхом Божьим. Так что "железный занавес", о котором я сказал, — это непрерывно действующий фильтр всех наших помыслов, чувств, эмоций, слов и поступков.

Нужен. В сердце каждого человека. Как ограда от греха. Не впускать снаружи. И не выпускать изнутри. Помним: "Несть наша брань против плоти и крови". Ненависть следует направить не на людей, а на грехи — прежде всего свои собственные. Но это не значит, что не стоит обличать грех. Важно ни в коем случае не срываться от обличения к осуждению, как агрессии к человеческой личности, и такому сдерживанию крайне сильно мешает наша гордыня — все её проявления необходимо замечать, пресекать и отторгать с Божьей помощью: и, вынимая это "бревно из глаза своего", сможем увидеть путь действенной помощи ближнему.

Наталья, я вас подвожу к тому, что бы вы задумались, по каким причинам грешник может не раскаиваться в своих грехах, и как его вразумить? Этот вопрос напрямую связан с заданной темой и очень важен.

А умерший грешник, который не покаялся?

А грешный, который не раскаялся в своих грехах, может быть принят в Царствие Небесное?

Наталья, поделитесь, пожалуйста, своим объяснением слов "помилуй" и "мя грешнаго" из молитвы Иисусовой.

Он спасает грешников, которые с Его помощью стремятся очиститься от своих грехов. Для "богомольцев", мнящих о себе, что им вот так сразу доступны "высокие молитвенные состояния", у Господа может быть ответ, который он сказал оказавшемуся на пиру в небрачной одежде.

Наталья, простите, пожалуйста, за аналогии, но представьте себе вашу реакцию, если к вам нагло полезет обниматься грязный вонючий бомж. Представили? Вы не исключаете, что ваше "сокровенное делание умно-сердечной молитвы" вызовет у Господа похожий ответ?

Опять обращаю ваше внимание: человеческое сознание не способно своевольно соединиться с Богом, так как любой контакт — процесс взаимный, а человек погряз во грехе. Грязь же с чистотой несоединима. Ещё больший абсурд — горделивая амбиция "медитативно вместить" безграничного Творца в ограниченный человеческий ум. Православие занимается не расширением сознания, а его изменением с греховного (отвлечённого от Бога) на праведное (стремящегося к Богу "быть совершенным, как совершен Отец Небесный"), что как раз и называется покаянием. Таким образом, все попытки внедрить в православие медитативные практики, используя "святоотеческие цитаты", являются греховными, так основаны на подмене понятий.

Нет, дело не в формулировках, а в сути процессов. Молитва — это ни медитация (сосредоточение сознания на чём-либо), ни мантра (частный случай медитации — сосредоточение на произнесении каких-нибудь слов), а обращение к Богу, Который по Своей природе абсолютно трансцендентен человеческому сознанию. Потому "сосредоточиться" на Нём невозможно, и медитация получается только лишь на представлении о Нём в собственном ограниченном сознании, что для христианина не только бесполезная трата времени, но и приводит к греховному прельщению.

К слову об этом игумен Никон Воробьёв так говорил: «Там, то есть в больнице, не ругают, что кто-нибудь заболел легкими, сердцем, животом, не говорят: “Ах ты, негодяйка слепая, ишь, глазами заболела!” Так и вам друг друга не ругать надо за душевные болезни, а терпеть и жалеть друг друга. “Друг друга тяготы носите, и тако исполните закон Христов”, — говорит апостол». (источник)

Пастырь ответственен за свои грехи, а каждый пасомый — за свои. "Сбои" не в системе, а в исполнении заповедей Христа каждым, кто считает себя христианином. Потому что нет понимания, что Церковь — единство людей в Духе Христа с помощью соборных молитв, таинств, а особенно — Евхаристии. Человек, стремящийся к Чаше Христовой, стерпит все неурядицы и не станет обращать внимание на грехи священников и прихожан: на первом месте у него покаяние в собственных грехах. Помяни, Господи Иисусе Христе, Сыне Божий, милости и щедроты Твоя, от века сущия, ихже ради и вочеловечился еси, и распятие, и смерть спасения ради право в Тебя верущих претерпети изволил еси… Христос создал одну Церковь. И Церковь, изначально сохранившая Его учение в совершенстве, — Православная. Вне Церкви нет спасения, как вечного единения с Богом. Тем и гибельны все ереси и расколы, так как православная догматика — это "форватер веры", вне которого теряется связь с Господом. Ещё раз: неверие Православию из-за нехороших попов и прихожан — непонимание Церкви и её миссии на Земле. "Без Меня не можете творити ничесоже," — утверждает Христос. Единение с Ним — только в Его единой Святой, Соборной и Апостольской Церкви. Если веришь Христу, сказавшему "создам Церковь Мою, и врата ада не одолеют её", то станешь воцерковляться несмотря ни на что. А добродетель не с помощью Христа и не ради Него таковой на самом деле не является: если считаешь себя самого источником добра, то ты уже не с Христом. Добрые люди и инославные получат воздаяние по делам своим, но не получат единения с Богом: как в раю много обителей, так много обителей и в аду.

Она в "едином на потребу": "Ищите прежде Царствия Божия и правды Его" — она в падении оков лжи, лицемерия, плена грехопадений и страстей — она в понимании безграничности Бога, дарующего единение с Ним — она в ведении жизни в Боге, благодаря Ему и ради Него.

"А если Господь отнимет у меня самое ценное?!" Игумен Нектарий Морозов Но слишком часто оказывается, что на самом деле мы куда больше, нежели Своего Небесного Отца, любим какую-то суету, какой-то тлен, то, что, появившись на краткое время, бесследно исчезнет потом. И неважно, что это такое: богатство, какое-то имущество, положение в мире, слава, отношение к нам людей или наши отношения с людьми. Человек в своем падшем состоянии способен привязываться, страстно отдаваться всему, что связано в свою очередь с землей, к которой после грехопадения обратился его взор. И привязывается. И чувствует неправильность этого. И гонит это чувство прочь, пытается «закрыться» от него, не обращать на него внимания. Но оно все равно прорывается сквозь выстроенные на его пути преграды, добирается до сердца, и отзывается в нем тем самым страхом: «А вдруг потеряю?.. А вдруг отнимет?..» … Впрочем, и боль, и тяжесть — лишь оттого, что довериться часто не удается. Забывается: «Господь мой еси Ты, яко благих моих не требуеши» (Пс. 15:2) — не нуждаешься Ты, Господи, в моих благах и не забираешь их у меня, если они для меня и вправду благи. А если забираешь, то лишь потому, что благо именно в том, чтобы забрать. Нелегко дается человеку эта борьба. Нелегко дается настоящее, простирающееся на всю жизнь и все, что может в ней статься с нами, доверие Тому, кто эту жизнь нам дал: слишком уж ценим мы ее саму по себе, слишком привязываемся к ней, воспринимая дар как данность. Но без доверия нет и подлинной веры, а только лишь самое начало ее, первые ростки. Без испытаний, без опыта потерь и лишений им не окрепнуть. Не почувствовав себя хоть в самой малой степени сидящим на гноище Иовом, не пережив, пусть даже в самой мизерной мере чего-то подобного, не сказав — сразу или же в конце концов — «Как Богу угодно, так тому и быть, буди благословенно имя Его во веки», не стать никому настоящим христианином. Поэтому путь Иова — путь каждого, кто когда-то решился взять крест и пойти за Христом и впоследствии решения своего не изменил. И не надо этому удивляться. Но и бояться тоже не надо…

Православие -- учение Церкви. Церковь -- столп и утверждение Истины. Истина неизменна. И православная догматика не развивалась от простого к сложному и/или от меньшего к большему рациональными усилиями людей, а постепенно раскрывалась соборному разуму Церкви откровением Святого Духа. Следовательно, любые изменения православия грешным человеческим разумом -- отступление от совершенства веры, то есть искажения -- ереси: подмена Божественного Откровения суррогатом суемудрия. Об этом подробно написал о. Рафаил Карелин в своей статье "Православие и модернизм". Христа ради, прочтите её! Бог не может перестать быть Богом -- у Него "несть пременения или преложения осенения": Он абсолютно неизменен. Так как Истина -- природа Бога, то Он не может лгать и не способен к обману. Так как основа свободы -- полная независимость, то даровав свободу Своим творениям, Бог не может её нарушить. То есть Он не может изменить отношение свободного существа к Себе: греховное расположение воли -- отвержение Бога -- сохраняется неприкосновенным. Если я верно помню, автор этого анекдота -- протодиакон Андрей Кураев, по словам которого от Алексея Ильича его отличает то, что Осипов бреется, а отец протодиакон -- нет.

Из книги "Невидимая брань" преподобного Никодима Святогорца: Со времени преступления прародителя нашего мы, несмотря на расслабление своих духовно-нравственных сил, обыкновенно думаем о себе очень высоко. Хотя каждодневный опыт очень впечатлительно удостоверяет нас в лживости такого о себе мнения, мы в непонятном самопрельщении не перестаем верить, что мы нечто, и нечто немаловажное. Эта, однако ж, духовная немощь наша, весьма трудно притом замечаемая и сознаваемая, паче всего в нас противна Богу, как первое исчадие нашей самости и самолюбия и источник, корень и причина всех страстей и всех наших падений и непотребств. Она затворяет ту дверь в уме или духе, чрез которую одну обыкновенно входит в нас благодать Божия, не давая благодати сей войти внутрь и возобитать в человеке. Она и отступает от него. Ибо как может благодать для просвещения и помощи войти в того человека, который думает о себе, что он есть нечто великое, что сам все знает и не нуждается ни в чьей сторонней помощи? Господь да избавит нас от такой люциферовской болезни и страсти! Имеющих эту страсть самомнения и самоценности Бог строго укоряет чрез пророка, говоря: «горе, иже мудри в себе самих и пред собою разумни» (Ис. 5:21). Потому апостол Павел и внушает нам: «не бывайте мудри о себе» (Рим. 12:16).

Здесь приведён подробный анализ анафем V Вселенского Собора. Привожу цитаты: Стоит теперь рассмотреть третью точку зрения, согласно которой V Вселенский собор осудил не вообще учение о конечности адских мук и спасении всех, а только версию Оригена. Сторонники этой точки зрения в качестве аргумента указывают на то, что при осуждении апокатастасиса не было упомянуто имя свт. Григория Нисского. И из этого делают вывод, что есть «плохой апокатастасис» Оригена, осужденный соборно, и есть «хороший апокатастасис» свт. Григория Нисского, который осужден не был и, соответственно, вполне приемлем. Такое мнение высказывал из числа западных авторов, например, Жан Даниэлу, а из православных — митр. Макарий (Оксиюк), митр. Каллист (Уэр), А.И. Осипов и другие. ... «Об апокатастасисе ясно говорит тот же святой Григорий Нисский, только не о таком, какой они разумеют, что будто бы по окончании мучения человек будет восстановлен в первобытное свое состояние, то есть будет чистый ум; но говорит, что мучение будет смягчено и окончится». Как видим, монах подчеркивает, что у свт. Григория другая версия учения о конечности адских мук, чем у Оригена, Дидима и Евагрия. ... Необходимо обратить внимание также на слова свт. Марка Эфесского (†1444) о свт. Григории Нисском: «Учитель этот видится явно соглашающимся с догматами оригениан и вводящим конец мучениям… однако это было тогда, когда это учение было предметом спора и не было окончательно осуждено и отвергнуто противоположным мнением, вынесенным на Пятом Вселенском Соборе; так что нет ничего удивительного, что и сам, будучи человеком, он погрешил в точности [истины]… Но Пятым Вселенским Собором такое мнение [о конечности мучения] признано из всех учений наиболее бесчеловечным, и, как причиняющее вред Церкви и как ослабляющее старательных, предано анафеме. ... Священное Предание Церкви не оставляет места для спекуляций на имени свт. Григория Нисского. Не раз и не два святые отцы упоминали его заблуждение, и никто из них не сказал, что это допустимая версия учения о конечности адских мук. Приведем слова свт. Фотия Константинопольского: «То, что у святого Григория, епископа Нисского, сказано об апокатастасисе, Церковью не принимается». Так что упомянутая третья точка зрения не только не может быть признана основательной, но и прямо противоречит свидетельству Предания той Церкви, которая и признала собор 553 г. в Константинополе V Вселенским Собором.

Святитель Григорий Палама в своей книге "Об исхождении Святого Духа": Таким образом будучи от Отца, Он никогда не отступает от Него, и не в меньшей степени Он сущностно и нераздельно соединен с Сыном, почивая в Нем и являясь Его Собственным [Духом] и присно пребывая в Нем естественным образом, ибо Он есть Хранитель Духа.

Мы находим в творениях Льва Мудрого в стихире на стиховне вечерни Пятидесятницы ту же тему почивания Духа, непосредственно вдохновленную преподобным Иоанном Дамаскиным: «Приидите, людие, Триипостасному Божеству поклонимся... Святый бессмертный, Душе Утешителю, от Отца исходяй и в Сыне почиваяй, Троице Святая, слава Тебе». (источник)