inna d

Батюшка, может это в Оптину. А вот у нас беженцев много, а храмы полупустые.

Мария, попробуйте святзаться с сайтом милосердие.ру Там много проектов разных у них, может что-то подскажут. У нас я обращалась к семейному врачу и потом в социальную помощь. У вас все может иметь приблизительно такую же схему, может со своими особенностями.

Врачей не хватает: кто-то уехал, кто-то погиб, кто-то прятался по подвалам Алексей Заров Источник: Милосердие.Ru За прошедшие четыре месяца главный врач Центральной клинической больницы святителя Алексия, митрополита Московского, Алексей Заров успел побывать в зоне конфликта шесть раз. 23 февраля 2022 года доктор оказался в Донецке в составе гуманитарной миссии c председателем Синодального отдела по церковной благотворительности и социальному служению епископом Верейским Пантелеимоном, затем были Горловка и Мариуполь, Луганск, военные госпитали Ростова-на-Дону и другие города, которых коснулась беда. «В больнице укрывались женщины с детьми, а в соседней комнате складывали тела погибших» В свою первую поездку в Донецк я толком и понять ничего, наверное, не успел. Тогда уже объявили эвакуацию, мы везли медицинские расходники, лекарства, продукты — загруженную доверху машину скорой помощи. Был план посетить пункты временного размещения для беженцев в Ростовской области, а в Донецке узнать о потребностях местного населения по части медицинской и гуманитарной помощи. Например, шла речь об открытии стоматологического кабинета при одном из монастырей. https://pravoslavie.ru/147537.html Сколько же у нас прекрасных людей!

Думается мне, что эти люди сами назначили себя золотым миллиардом. Но если не покаются, погибнут.

Наставления духовным чадам Архиепископ Феофан (Быстров) Архиепископ Полтавский и Переяславский Феофан (Василий Дмитриевич Быстров) родился 31 декабря 1873 года в семье сельского священника в селе Подмошье Лужского уезда Санкт-Петербургской губернии. После обучения в духовном училище при Александро-Невской лавре он поступает в Санкт-Петербургскую духовную семинарию, по окончании в 1892 году зачислен в Санкт-Петербургскую духовную академию. В 1896 году первым магистрантом оканчивает академию и остается профессорским стипендиатом при ней, а уже в следующем году занимает должность и.о. доцента по кафедре библейской истории. В 1898 году принял монашеский постриг с именем Феофан, в том же году рукоположен во иеродиакона, затем и в иеромонаха. В 1901 году возведен в сан архимандрита и назначен и.о. инспектора академии (утвержден в должности в 1905 году). Ему присваивают степень магистра богословия, а затем звание экстраординарного профессора. В 1905 году архимандрит Феофан назначен духовником царской семьи. В феврале 1909 года становится ректором Санкт-Петербургской духовной академии и в том же месяце в Троицком соборе Александро-Невской лавры над ним совершается архиерейская хиротония. В 1910 году епископ Феофан принимает Таврическую кафедру, в 1912-м перемещен на новую, Астраханскую. В 1913 году переведен из Астрахани в Полтаву. В 1917 году епископ Феофан стал членом Поместного Собора. В 1918 году возведен в сан архиепископа. Поддержал избрание Петра Врангеля главнокомандующим Вооруженными силами Юга России. В ноябре 1920 году вместе с другими архиереями Юга России архиепископ Полтавский и Переяславский Феофан эмигрировал в Константинополь. С 1921 года — настоятель монастыря Петковица в Королевстве сербов, хорватов и словенцев, член Русского Всезаграничного Церковного Собора, заместитель председателя Архиерейского Синода Русской Православной Церкви Заграницей. Жил в русском монастыре в городе Эрцегнови, с 1925 года служил в Александро-Невском соборе в Софии, в 1926 году разорвал общение с РПЦЗ из-за различного толкования догмата об искуплении. В 1931 году переехал в маленькую деревню Моун близ города Амбуаза на Луаре, а в конце жизни поселился в местечке Лимре, где вел образ жизни настоящего затворника. Скончался 19 февраля 1940 года; погребен на общественном кладбище на окраине Лимре. В 2016 году Архиерейский Синод РПЦЗ в ответ на письмо руководителя Управления Московской Патриархии по зарубежным учреждениям епископа Богородского Антония согласовал просьбу родственников и последователей архиепископа Феофана о перенесении его останков с общественного кладбища в Лимре в Санкт-Петербург. 21 июля начался процесс перезахоронения праха архиепископа Полтавского и Переяславского Феофана. После извлечения останков на кладбище города Лимре была отслужена панихида, которую совершил архиепископ Мадридский и Лиссабонский Нестор, временно управляющий Корсунской епархией. В тот же день останки архиепископа Феофана были отправлены в Санкт-Петербург. О самособранности и жизни в обществе Вы спрашиваете: как совместить стремление к самособранности с заботою о спасении ближнего? На это отвечу словами св. Григория Богослова. Нужно избрать нечто среднее между совершенным уединением и жизнью в обществе. То есть нужно быть и самособранным, но когда представится необходимость и случай, заботиться о спасении ближнего. Нужно только знать свою меру. Усталость на молитве «Что мне делать, — спрашиваете Вы, — чтобы крайняя усталость не влияла на сосредоточенность молитвы?» У Вас не написано, о какой молитве Вы спрашиваете: частной или общественной? Поэтому буду отвечать двойственно. Когда усталость начинает действовать во время служения церковного, нужно читать про себя молитву Иисусову. Она будет содействовать сосредоточенности молитвенной. Если же усталость нападет на Вас во время молитвы домашней, нужно немного понудить себя на молитву. Если от этого понуждения усталость исчезнет, то это искушение от лукавого. А если не пройдет, молитву можно сократить, и лучше немного помолиться, но разумно и с чувством. https://pravoslavie.ru/147448.html https://azbyka.ru/otechnik/Feofan_Bystrov/ https://azbyka.ru/otechnik/Feofan_Bystrov/doklad-ob-uchenii-mitropolita-antonija-khrapovitskogo-o-dogmate-iskuplenija/1 Здесь " в 1926 году разорвал общение с РПЦЗ из-за различного толкования догмата об искуплении." Если интересно почитайте. Читала Аверкия Аушева об архиепископе. Удивительная личность.

Изречения иеросхимонаха Иеронима (Соломенцова) подготовила Ольга Рожнёва Иллюстрации: Антон Поспелов 14/27 ноября мы чтим память великого русского святогорского старца Иеронима (Соломенцова; 1802–1885). Иеросхимонах Иероним на протяжении более 100 лет является одним из самых почитаемых подвижников Русского Свято-Пантелеимонова монастыря на Афоне. Будущий старец, в миру Иоанн Соломенцов, родился в городе Старый Оскол, в богобоязненной купеческой семье. Все в этой семье любили храм Божий и усердно посещали церковные службы. Из пятерых детей Соломенцовых трое приняли монашеский постриг, двое возглавили монашеские обители. Отец Иероним вспоминал: «От отроческих лет церковь была моим единственным утешением. Звонить, кадило подавать, находиться в алтаре, читать и петь – эти занятия были для меня “пaче мeда и сoта”… За прилежание ли к церкви или ради расположения к монашеству благодать Божия часто утешала меня разными просвещениями; некоторые из них были так резки, что на всю жизнь мою остались незабытыми в моей памяти». Когда Иоанну исполнилось 23 года и он уже готовился уйти в монастырь, его сестра также решила принять монашеский постриг. Отец сказал ей: «Так как брат твой хочет скоро оставить нас и пойти в монастырь, потому мы теперь отпустить тебя не можем, ибо в один раз двоих любимых детей отпустить для нас очень тяжело и скорбно, а если хочешь, проси брата, чтобы он за тебя пожил с нами три года». Тогда девушка с рыданием стала просить Иоанна: «Любезный братец, выкупи меня!» Он не мог отказать любимой сестре и остался в миру еще на два года, помогая родителям. Сестра же его 20 лет была благочинной, а затем игуменией в Борисовском монастыре. В этом же монастыре скончалась мать Соломенцовых, постриженная в схиму с именем Еввула. Внезапно ночное небо раскрылось и с высоты снизошел свет, не опаливший юношу Оставшись в миру, Иоанн не избежал тяжелых искушений. Враг спасения человеческого нападал на него, и целомудренный юноша испытывал сильную плотскую брань. Однажды ночью, когда приступ брани был особенно силен и весь он горел как в огне, молодой человек выбежал из комнаты в сад и горячо молился Господу, умоляя сохранить его в чистоте для заветного монашеского образа. Внезапно ночное небо раскрылось и с высоты снизошел свет, не опаливший юношу, но исполнивший его сердце неизъяснимой радостью. Иоанн упал на землю и почувствовал необыкновенную легкость во всем теле и полную свободу от плотской брани – эту свободу он сохранил до конца жизни. Дерево же, под которым он молился, за одну ночь полностью высохло. Старец еще вспоминал, как в пору его молодости он тяжело заболел холерой и был близок к смерти. Ему явилась Пресвятая Богородица с апостолом Иоанном Богословом, и юноша тотчас почувствовал себя совершенно здоровым. http://www.pravoslavie.ru/srpska/print88195.htm

Интересная проповедь.

Чудотворные репродукции икон: как Церковь относится к техническим копиям священных изображений Владимир Немыченков В предыдущей статье[1] мы рассмотрели богословские основания для признания технических копий икон полноценными моленными образами наряду с рукописными иконами-оригиналами. Однако в тот раз мы отложили на будущее рассмотрение такого важного аргумента нашего оппонента – философа и иконописца В.С. Куткового[2], как отсутствие (по его мнению) церковного почитания репродукций икон. Напомним и восполним приведенные ранее аргументы сторон. «Экклезиологические» аргументы против поклонения репродукциям икон В.С. Кутковой настаивает на том, что только написанный иконописцем образ подлинно свят, а любые его технические копии достойны лишь почитания (τῖμή), но никак не почитательного поклонения (τιμητική προσκὺνησις), определенного Седьмым Вселенским Собором. А это означает, что им, по собственному выражению В.С. Куткового, «экзистенциально не додается чести», как в свое время предлагали делать и иконоборцы в отношении любых образов (т.е. почитание без поклонения)[3]. В.С. Кутковой пишет, что, наставая на том, что икона является святыней как предмет, он не призывает «к сакрализации материала доски и красок. <…> Но и действие Святого Духа через икону Церковь не считает обыденным явлением. Потому образ для нее всегда – святыня…»[4]. При этом он замечает: «Зачем сегодня привозить в российские храмы святыни с Афона? В таком случае разве недостаточно было бы привезти лишь их фотографии? Зачем прикреплять к иконам мощи изображенных на них святых? Стоит ли бережно хранить святыни, в том числе и иконы? Ответы очевидны…»[5]. В.С. Кутковой ссылается на авторитет Л.А. Успенского, который выступал «против типографского и фотографического производства сакральных образов»[6]. Л.А. Успенский писал: https://pravoslavie.ru/147408.html

«От каждого из нас зависит, какой есть и будет Россия» О смысле испытаний и парадоксах нашего исторического бытия, об откровениях о нашем Отечестве и о миссии России нам напоминают архипастыри и пастыри. Русский народ отказался от своей миссии Архиепископ Костромской и Галичский Алексий (Фролов) Архиепископ Костромской и Галичский Алексий (Фролов): – 1917 год показал величайшую трагедию: русский народ отказался от своей миссии, перестал быть на тот момент богоносцем. В 1918 году наступила власть тьмы, власть демоническая, которая стал уничтожать церкви, убивать священнослужителей, и мы теперь знаем, какие плоды принесла нам эта жизнь без Бога. Мы до сих пор не можем наладить свою жизнь. Нам вручаются судьбы нашего Отечества. Святитель Николай (Велимирович), святой Сербской Церкви, говорит: «Когда гибнет Отчество, не говори, что всему пришел конец. Отечество и дается нам для того, чтобы было чему погибнуть вместо народа». Смотрите, какие страшные, но вместе с тем судьбоносные слова! Отчество и дается народу, чтобы было чему погибнуть вместо народа. А, может быть, миссия богоносца так и остается на русском народе, чтобы он сохранял свою веру не интеллектуально, а жизненно?.. Потому что Христос пришел не научить мыслить людей иначе – Он научил людей жить иначе. Когда границы Церкви совпадали с границами государства, Русь была Святой. Каждый дом жил церковной традицией. Каждый дом, каждый человек в Великий пост, накануне Великого поста вставал друг перед другом на колени, прося друг у друга прощения. Вы представляете, что это было в нашем Отечестве! Демону некуда было деться, он уходил от человека. А сейчас, когда человек нагл, напыщен, лжив, корыстолюбив, конечно же, демону раздолье – есть место, где поселиться. Самая большая уловка дьявола заключается в том, чтобы убедить человека, что его, дьявола, нет, что якобы все делает сам человек. И посмотрите, какие страшные слова мы слышим: «По причине умножившегося беззакония в сердцах охладеет любовь» (см.: Мф. 24: 12). А ведь в основе миробытия лежит Божественная любовь. Необходимо всеми силами стараться ее сохранить, эту любовь, этот Божественный дар, ибо дар этот исходит только от Самого Бога. Он является Раздаятелем любви. Без Бога не знают люди, что такое любовь. Без Бога люди теряют любовь, хотя Господь изобильно изливает ее на люди Своя. https://pravoslavie.ru/147358.html

...Другого рода брань, сон, восстала на тебя. К избавлению оной, сколько можно, противляйся, при помощи Божией, и мало понуди себя к воздержанию; впрочем, хотя и тягостен сон, но несравненно тяжелее оного безсонница. На брани духовной различные брани нам предлежат, — будем бороться и стоять твердо, то венцы получим, а бегаяй брани не получит венца; уничтожим себя, — и узрим славу Божию. https://www.optina.ru/lec_mac/55/#166 Так и есть, тема живет потом по своим законам))

Значит не смог уйти)

У меня были такие же мысли, когда воцерковилась. Считала, что все всё знают, а я вот только узнала Евангелие, святых отцов. Правда такое длилось недолго.

ПРЕПОДОБНОМУЧЕНИК ЕВФИМИЙ (ЛЮБОВИЧЕВ)6/19 июля Преподобномученик Евфимий родился в 1875 году в селе Буда Монастырская Калужской губернии в семье зажиточного крестьянина Алексея Павловича Любовичева. Отец скончался, когда мальчику исполнилось тринадцать лет, и он стал жить у брата и жил здесь до тех пор, пока не пришел срок идти на военную службу. Отслужив в армии, Евфимий в 1902 году поступил в Оптину пустынь[1] и 31 августа 1910 года был зачислен послушником в число братии. У него было сильное желание к подвижнической жизни, хотелось подражать древним отцам-пустынникам, и он списался с помещиком Кашкиным, лес которого граничил с владениями Оптины, и испросил у него позволения поселиться в принадлежащем ему лесу. В благодарность он обещал помещику выдолбить гроб из цельной сосновой колоды[2]: сам представляя главным — христианский подвиг и память о смерти, он и о других думал, что они мыслят также. В этом лесу в трех верстах от Оптиной Евфимий построил себе келью и, не спрашивая на то разрешения монастырского начальства, туда удалился. На следующий день по его уходе настоятель Оптиной пустыни архимандрит Ксенофонт распорядился привезти его в монастырь. Здесь он постарался объяснить послушнику, опираясь на учения святых отцов, об опасности его положения, «о могущих быть в пустыне вражеских искушениях»[3]. Архимандрит убеждал его быть послушным уставу монастыря. Он и старшая братия увещевали послушника Евфимия «остаться в общежитии с братией, но он, отвергая все это, остался при своем убеждении»[4], подал прошение об исключении его из братства, и Калужская духовная консистория постановила уволить его из Оптиной Пустыни. Через некоторое время он снова был зачислен в состав братии и состоял послушником у иеросхимонаха Анатолия (Потапова), старца Оптинского[5]. В 1914 году, в связи с началом Первой мировой войны, он был снова призван в армию, служил в лазарете и попал в плен[6]. По окончании войны в 1918 году он вернулся в Оптину, но монастырь вскоре был закрыт и превращен в музей, в котором он проработал до 1920 года, а затем поселился в городе Козельске, выполняя различные работы. https://www.optina.ru/confessors/evfimiy/ «Жертвую головой, но свой народ не оставлю!» Памяти свщмч. Саввы Трлаича, епископа Горнокарловацкого Иеромонах Игнатий (Шестаков) 4/17 июля – день памяти свщмч. Саввы Трлаича, епископа Горнокарловацкого *** Горнокарловацкая епархия Сербской Церкви расположена на территории современной Хорватии и охватывает самые западные территории расселения православных сербов, появившихся здесь еще в XV в. Интенсивный рост православного населения в этих краях наметился в первые десятилетия XVI в., когда сюда из соседней Далмации и Боснии стали активно переселяться сербы, не желавшие жить под турецким ярмом. Со временем на этих землях сформировалась так называемая Военная Краина, служившая для Австро-Венгерской империи заслоном от османской экспансии. Проживавшие в Краине сербы несли воинскую службу и получили от австрийских императоров особые привилегии. Так со временем здесь выросла одна из самых больших и цветущих православных епархий. Однако католический прозелитизм и насаждение унии на протяжении веков представляли постоянную опасность для православных сербов, и им не раз приходилось отстаивать свои права и чистоту веры. Не стал в этом отношении исключением и XX век, принесший Церкви суровые испытания.Во время Второй мировой войны Горнокарловацкая епархия оказалась на территории марионеточного Независимого хорватского государства и пережила невиданные по своим масштабам страдания. Кажется, что именно на нее выплеснулось больше всего ненависти и дьявольской злобы хорватских фашистов. https://pravoslavie.ru/41318.html

Вот вот… Это Вы, Юрий верно подметили. Как адекватный мужчина понял, что он в курятнике?

Год назад! Сегодня годовщина. Статья на Православии: Семь нот спасения России Светлой памяти Петра Николаевича Мамонова Анатолий Михайлов https://pravoslavie.ru/147194.html

https://pravoslavie.ru/147178.html Митрополит Святогорский Арсений написал о ситуации в Святогорской Лавре Донецк, 13 июля 2022 г.

Простите Христа ради!

Как это страшно, убаюканные пропагандой.

Культурно-исторический комментарий Толкование на группу стихов: 2 Цар: 6: 7-7 Дерзновение Озы. Как известно, ковчег был предметом, требующим почтительного и осторожного обращения. Слово, переведенное как «дерзновение», встречается в Ветхом Завете только здесь, но в родственных языках (аккадском и арамейском) этот корень имеет значение «пренебрежение, небрежность». Новая Женевская учебная Библия Толкование на группу стихов: 2 Цар: 6: 7-7 поразил его Бог ... за дерзновение. Древнееврейский язык данной цитаты представляет определенную сложность для понимания. Возможно, эту фразу следовало бы переводить так, как она переведена в 1 Пар. 13:10:"... за то, что он простер руку свою к ковчегу". Однако при любом из двух прочтений важным моментом остается то, что Оза был поражен не только за свою вполне естественную попытку удержать ковчег от падения, но и за общую вину - за то, что святыню перемещали на новое место неподобающим образом (см. ком. к 2 Цар. 6:3; ср. 1 Пар. 15:13-15). https://ekzeget.ru/bible/2a-kniga-carstv/glava-6/stih-7/ В общем интересная история получается. За неблагоговение и отсутствие страха Божия и мы наказываемся, только Господь долготерпит, дает время, чтобы мы познавали Закон Божий и каялись. Благоговейное отношение, оно ведь не сразу приходит, а воспитывается постепенно, по мере нашего воцерковления и очищения сердца.

Инна, спасибо за информацию. Я рада прочитать хорошие новости. А плохие у нас и так печатаются. Даже на комп себе стикер приклеила, «Не читай новости»! Владислав, Юрий, Лена вам всем спасибо. Я понимаю, что командование армии знает, что делает! Помощи им Божией и вразумления! п.с. Пока не блокировали сайт, могу спать спокойно))

Лена(Весна), у меня самой бывают наплывы таких мыслей, что дьявол все так просто не сдаст. Без помощи Божией мы ничего не сможем и никого одолеть. Это понятно. Сила Божия в немощи совершается. А мы пока верим в свою силу больше.Есть ли у нас, молитва такая горячая к Богу? Может и есть на фронте у ребят, а у меня ... Стыдно за себя становится.Ребята жизни кладут свои, а я даже пост не могла выдержать как положено.Делаем ли мы что, чтобы преклонить милость Божию к нам? Очень понимаю настроение Леонида.Вижу, что твориться у нас.Могу просить только Господа о даровании молитвы к Нему! На счет единого русского народа и единого пространства... Так ведь разделение очень сильное на языки. Оно подпитывается национализмом и этнофилитизмом. Давно прочитала интервью с заслуженной актрисой Украины и была поражена, что и она, не смотря на то что играла в России, против русского языка в стране своей. Все очень запущено, разрулить думаю уже не получится. Надо будет искать приемлемое решение для всех.А с другой стороны, сорняки все равно будут расти) Прополка...Будет ли результат? Увидим.

Перечитала Ваше сообщение, думаю, что Вы ошиблись в своих предположениях. Все перечисленные предметы - это быт крестьян прошлого века. Так жили наши прабабушки и бабушки. Я помню свое детство в деревне) И уж совсем зря вы сразу подозреваете эту бабушку в оккультных действиях. Это грех. Согласна с Валентиной, в нашей православной вере все есть. Воля нужна в изучении святых отцов и Священного Писания. Много толкований на сайте Оптиной. Начнете, на другое времени уже не будет. Да и перестанет интересовать.

Наташа, христианин должен жить во Христе. И работа, и еда, и быт и прочее все дОлжно творить с молитвой, все должно быть освящено благодатью Божией! Вам об этом Владислав пишет.

преподобномученик Кронид (Любимов) Троицкие цветки с луга духовного https://azbyka.ru/otechnik/prochee/troitskie-tsvetki-s-luga-duhovnogo/ От редакции «Троицкие цветки с луга духовного» представляют собой неумирающий жанр христианской литературы – короткие рассказы о чудесных проявлениях силы Божией. В основе таких рассказов всегда лежат конкретные факты, удостоверенные очевидцами: исцеление от болезней, неожиданная помощь Божия в трудных обстоятельствах, вразумление грешников к их покаянию и наказание «жестоковыйных» и нераскаявшихся. Такие истории вошли в церковное Предание на заре христианства, оживляли святую веру людей в последующие эпохи и доныне продолжают волновать читателей. Традиция описания чудес, совершающихся в обители Преподобного Сергия, почти не прерывалась на протяжении более чем 670-летней истории. Время от времени запомнившиеся истории включались в повествования о Лавре, ее святом основателе и его духовном стаде. В частности, в середине XIX века наместник Троице-Сергиевой Лавры архимандрит Антоний (Медведев; 1792–1877) опубликовал по благословению святителя Филарета Московского (1782–1867) «Монастырские письма», в которых рассказывается о чудесных явлениях Преподобного Сергия и других святых, о спасении и помощи в тяжких обстоятельствах, об исцелении «в немощех лежащих», об утешении умирающих иноков и т.д. Книга переиздавалась несколько раз и всегда входила в круг любимого чтения насельников обители. Дело архимандрита Антония продолжил последний перед закрытием Лавры наместник архимандрит Кронид1.