*Владислав*

Да, кстати...) Что касается этой фразы, то здесь все правильно написано. На Украине действительно нет канонической поместной церкви. Автокефа́льная церковь — в православии самостоятельная поместная церковь, административно (канонически) полностью независимая от других православных поместных церквей, но единая с ними в литургическом общении. УАПЦ Денисенковская - раскольники и никем не признаны. УПЦ(МП) - православная церковь на Украине. Согласно Уставу Русской православной церкви, в составе РПЦ она имеет статус самоуправляемой и обладает правами широкой автономии]. В каноническом общении со всеми поместными православными церквями входит только как часть РПЦ.

Это вопрос выбора источника получения информации. РБК - источник более склонный к либеральным ценностям. А в них (ценностях), как мы уже знаем наличие антихристианских и русофобских позиций, не просто приветствуется, а является необходимым условием. Увы. РБК, Эхо, Медуза, Грани, МБХ -источники, которые читать недьзя. Только если иногда, по диагонали... для знания и понимания.

Думаю, это очень правильно, что потерли нашего проповедника с пулемётом... Потому как: "станем любить не словом или языком, но делом и истиною." (1 Ин.3:18) Наивысшего звания среди всех людей, выше всех Херувимов, выше всех Серафимов и выше всех людей удостоилась женщина..! Матушка наша, Богородица! С праздником жен-мироносиц, сестрички!)

А что это было сейчас? Все тексты сообщений были изменены. Сменил пароль и всё вернулось назад? Мой аккаунт взломали или форум?

Ясно) Поздно уже. Вы устали, Маша. Спокойной ночи, сестра.)

В психологии такого понятия нет. Где-то же вы это взяли. Сами придумали? Отцов церкви читайте, их слово несите.

Кипит ваш разум поврежденный...) В который раз повторюсь... вы пишите в публичном пространстве, посему испрашивать разрешение на что мне реагировать, не считаю нужным. А вас я предупреждал, что прибивать ваших «злобных монахинь», которых вы с завидной настырностью рассаживаете на входе в Храм, будем по мере их появления. Что за ахинею вы тут советуете? Какие такие «узлы привязанности»? Не поленился, пробил в поисковике... Как и думал, это чушь сайта морального порно «Зе девочки», и с портала о йоге «Хануман»... Чего вы тащите на православный ресурс? Зачем «бабьими баснями» смущаете человека?

Об искажениях в молитве архимандрит Рафаил (Карелин) Если мы сопоставим описание того демонического феномена, который называется “прелестью” в творениях Святых Отцов, молитвенную практику монашеских орденов в католичестве, приемы йогов и упражнения многих современных психотерапевтов по аутотренингу, то увидим здесь поразительное сходство: прельщенные во время молитвы визуально представляли духовный мир и доводили себя до такого состояния, когда слышали голоса духов, которых принимали за ангелов, ощущали запах, который принимали за благоухание небесного мира и т.д., то есть для них, как для последователей Сведенборга, духовный мир представлялся продолжением и аналогом земного мира, только принадлежащим к более высокой ступени бытия. Нам трудно сказать, создавали ли они эти фантастические представления духовного мира силой своего воображения и этим оказывались во власти духов зла – демонов, или же демон, как художник и живописец, влагал в их воображение свои собственные картины, как бы присасываясь к их душе. Все это визионерство вызывало у человека чувство собственной избранности и значимости, переходящей в духовную гордость. А так как в Православной Церкви, к которой они принадлежали, действовала противостоящая им сила благодати, то нередко такое прельщение переходило в беснование. В западной церкви и, прежде всего, в самом большом по численности и влиянию монашеском ордене иезуитов, разработан целый комплекс упражнений: полумедитаций-полумолитв, где монах, запираясь в своей келии, визуально представляет ад и рай в картинах, напоминающих “Божественную комедию” Данте. Отождествлять духовный мир с картинами и образами материального мира это значит добровольно вводить себя в круг духовной лжи. Описание духовного мира у Святых Отцов основано на символе, который дает не только определенные ассоциации и аналоги для направления и возвышения человеческой мысли, но подчеркивает его условность, то есть остается средством изображения; а здесь символ становится фотографией, слепком, отражением. У такого человека происходит напряжение душевных чувств до степени соматических ощущений: он может обжигаться о представляемое пламя, чувствовать боль от пыток, переживать восторг, похожий на экстаз, когда он картинно представляет себя в раю; у него могут открыться раны на руках и ногах – то, что называется стигмацией, когда он внутренне отождествляет себя с Иисусом, пригвожденным к кресту. Мир духовной лжи, в который добровольно вводит себя иезуит посредством медитации, искажает не только его религиозную жизнь, но и нравственное чувство. Другой известный не менее, чем Лойола, визионер, Фома Кемпийский намекал, что к нему в келию приходит Христос для беседы с ним. Многие трактаты католических монахов написаны в форме диалогов с Христом, то есть для католика, поверившего в истинность таких встреч, произведения визионеров должны казаться продолжением Евангелия – бесед Христа с учениками. Нам кажется, что только на основе коллективного, разгоряченного воображения мог быть принят догмат о непогрешимости папы. Характерно, что творцами и комментаторами этого догмата явились иезуиты. Мы здесь не говорим о таких католических “аскетес”, как Анжела, которые представляли Христа в виде возлюбленного не в символическом, а в буквальном смысле. Надо сказать, что во всей православной святоотеческой литературе мы не найдем ни одного произведения, которое было бы написано в форме беседы Христа с человеком, разумеется, кроме гимнографических произведений, имеющих условно-символический характер. В йоге разработаны комплексы упражнений, способствующих развитию силы воображения и фантазии. В разделе “Раджа йога”, что значит “царский путь йоги”, варьируются разнообразные визуальные медитации. Здесь ментальная сила человека проверяется способностью строить по своему желанию яркие образы, и жить среди этих образов, как в сотворенном им мире. Сами йоги проговариваются, что некоторые из их соматических (телесных) феноменов невозможны без участия духов. В последнее время книжный рынок заполняют различные руководства по психотерапии, где главное место занимает аутотренинг. Эти упражнения основаны на самовнушении и мысленном контакте с образом, построенном собственным воображением. Между всеми перечисленными явлениями существует какая-то генетическая связь, а также чрезвычайное сходство. Надо сказать, что подобные приемы существуют в дзен-буддизме и в некоторых мусульманских дервишских орденах. Надо сказать, что визуальное представление духовного мира является не только вульгаризацией высшего метафизического бытия, но представление и фантазия также тесно связаны с человеческими страстями, поэтому в сферу религии врываются душевные страсти и образуют ложные духовные переживания, то есть суррогат религии. Здесь одна из причин, почему для нас неприемлемы экуменические учения о спасительности всех христианских конфессий, в частности взгляд, что Православие и католицизм только внешне отличаются друг от друга. Мы также считаем гибельным для человека призыв теософии: изучать опыт всех религий, особенно шиваитских сект, адвайта – йоги и других, чтобы посредством их “углублять” христианство. Мы привели ряд примеров, чтобы помочь увидеть симптомы одной болезни от древнего языческого диониссийства до современных визионеров. Я много лет тому назад беседовал с человеком, который увлекался теософией и штайнеризмом и, в то же время, считал себя православным. Он говорил, что занимается Иисусовой молитвой, пользуясь одновременно учением по “Добротолюбию” и дыханием йогов. Я ответил, что это невозможно уже потому, что дыхание йогов предполагает глубокий вдох и выдох, а также выраженное движение диафрагмы, которое будет привлекать внимание к брюшной области, от чего предостерегали Святые Отцы. Кроме того, йога рекомендует во время медитации сосредотачивать внимание на солнечном сплетении. Я предупредил его, что такие эксперименты могут кончиться расстройством нервной системы. Затем я решил попробовать сам на себе, что происходит во время такой “эклектической” молитвы, и увидел следующее: глубокое дыхание стало заглушать молитву, и затем я почувствовал, что молитва ушла не только из души, но и из сознания, образно говоря, как будто захлопнулось сердце, и молитва оказалась изгнанной. Я встретился с этим человеком еще раз и попробовал убедить его, что Иисусова молитва это присутствие Иисуса через благодать, и она не может быть вынесена из Православной Церкви и действовать, как какой-то талисман. Диавол, явившийся преподобному Пахомию, говорил: “Я Христос”; в неправильной молитве диавол может похитить чужое имя. Я также сказал, что содержание рождает форму, в данном случае – метод, что для Иисусовой молитвы надо быть православным, а не теософом; сама Иисусова молитва – Предание Православной Церкви, а не теософии, что необходимо руководствоваться советами Святых Отцов, а не экспериментировать над собой; если он штайнерист, то будет призывать лже Иисуса солнечный эон, а на самом деле Люцифера. На это антропософ ответил снисходительной улыбкой, с какой житель столицы смотрит на провинциала. Я слышал, что профессор Бутейко верит в Бога. Одна из его учениц, по специальности врач, говорила, что он даже советует во время упражнения по волевому удерживанию дыхания произносить Иисусову молитву, ссылаясь на то, что такие указания содержатся у некоторых из отцов. Но это не так. Для упражнений по Бутейко надо максимально расслабиться, между тем как Святые Отцы учат, что во время Иисусовой молитвы нужно определенное напряжение, идущее к сердцу; не только бодрствование души, но и бодрствование тела. Расслабление вводит человека в дремотное состояние, и молитва из внутренней беседы с Богом здесь превращается в отсчет дыхания. Опасно экспериментировать не только с богословием, но и с мистикой, поэтому мы должны принимать учение о Иисусовой молитве так, как заповедовали нам творить ее аскеты Православной Церкви, на основе благодатного опыта, ставшего частью церковного Предания.

Татьяна, судя по вопросу, женщина вы не воцерковленная (извините, если это не так). Здесь надо понимать, что "страсть – это греховный навык, вросший в душу, власть какого-либо греха над душой, греховная зависимость. Кратко можно сказать, что страсть – это зло, вошедшее в привычку". Следовательно и духовная брань... (а "избавление излишней привязанности к человеку" и есть борьба духовная, борьба со страстьми и грехом), должна вестись традиционными и проверенными православными методами и способами. Суть и последовательность этих методов следующая: 1. Беседа со священником. 2. Исповедование этого (и других) грехов. 3. Причастие. 4. Молитва. Молитвы при плотской брани, при нашествии помыслов, при скорби: https://www.optina.ru/prayers/ Молитвенное правило, которое преподобный Амвросий Оптинский благословлял читать во время скорби и искушений: https://www.optina.ru/prayers_sorrow/ Для понимания сути духовной борьбы книга "Невидимая брань" преп. Никодима Святогорца https://azbyka.ru/otechnik/Nikodim_Svjatogorets/nevidimaja-bran/ 5. Никогда не спрашивайте и не слушайте советов незнакомых людей. Особенно чужих теток непонятного и мутного духовного состояния. С такими "советами" можно до выискиваться в себе (до самой сковородки) непонятных "узлов привязанности", нагромоздив при этом в душе целый каскад высоконапорных гидроузлов. Мир вам!

Маша, вы слишком многословны...) Просто верните взор свой к этим двум сообщениям: И этого будет достаточно для вас.))) "Бодрственное око очищает ум" (прп. Иоанн Лествичник)

"Следуй за <своим> белым кроликом" сама.) "Бодрственное око очищает ум" (прп. Иоанн Лествичник) Прибивать "злобных монахинь" перекрывающих вход в Храм, будем по мере их поступления...)))

Догадываетесь ли вы, у СКОЛЬКИХ людей и КАКОЕ терпение приобретается, читая ваши сообщения? ))) (Я так понимаю, Мария Ш, это бывшая иам?)

Он никуда пока не пойдёт. Он астроном сейчас. )))

Смотрит на нас Господь, пытающихся дерзостно объяснить Его Таинство... "Ядущий Мою Плоть и пиющий Мою Кровь пребывает во Мне, и Я в нем." (Ин.6:56) "Сей-то есть хлеб, сшедший с небес... ядущий хлеб сей жить будет вовек." (Ин.6:58) Не этот ли, единственно верный ответ безумцу? Уже в самом начале наступил на швабру человек... ему все мало? "Змей был хитрее всех зверей полевых, которых создал Господь Бог. И сказал змей жене: подлинно ли сказал Бог..?" (Быт.3:1) Обсуждать, мне кажется, имеет смысл, что именно, и как, надо отвечать таким the man(ам). Ну, или, в крайнем случае, обсуждать факты. The man, факты давай. Точные и подтвержденные примеры, а не ОБС (одна бабка сказала).

"Также услышите о войнах и о военных слухах. Смотрите, не ужасайтесь, ибо надлежит всему тому быть, но это еще не конец" (Матф. 24:6) «Поскольку станут к людям прививаться злые дела, - предсказано в посмертных вещаниях преподобного Нила Мироточивого, - постольку будут находить на них и бедствия». Святой праведный Иоанн Кронштадтский писал: «Мир находится в состоянии дремоты, греховного сна, спит. Будит его Бог войнами, моровыми поветриями, пожарами, бурями, сокрушительными землетрясениями, наводнениями, неурожаями... Господь, как искусный врач, подвергает нас разным искушениям, скорбям, болезням и бедам, чтобы очистить нас, как золото, в горниле... Русский народ и другие населяющие Россию племена глубоко развращены, горнило искушения и бедствий для всех необходимо, и Господь, не хотящий никому погибнуть, всех пережигает в этом горниле». В Третьей книге пророка Ездры (другое церковное название этой книги - Апокалипсис Ездры) сказано о времени предконечных войн и других страшных бедствий: «...Тогда настанет испытание избранным Моим, как золото испытывается огнем» (3 Езд. 16, 74). Господь безконечно жалеет нас, но что делать, если мы можем дать какие-то искры, какой-то святой огонь, только когда нас поражают несчастья, катастрофы, болезни, войны... Тему очищения и духовного подъема как следствия войн хорошо раскрыл Ф. М. Достоевский в своем очерке «Парадоксалист» («Дневник писателя», апрель 1876 г.). Вот основные мысли «парадоксалиста» о пользе войны: «Дикая мысль, что война есть бич для человечества. Напротив, самая полезная вещь. Один только вид войны ненавистен и действительно пагубен: это война междоусобная, братоубийственная. Она мертвит и разлагает государство, продолжается всегда слишком долго и озверяет народ на целые столетия. Но политическая,международная война приносит лишь одну пользу, во всех отношениях, а потому совершенно необходима». «Ложь, что люди идут убивать друг друга: никогда этого не бывает на первом плане, а, напротив, идут жертвовать собственною жизнью - вот что должно стоять на первом плане. Это же совсем другое. Нет выше идеи, как пожертвовать собственною жизнию, отстаивая своих братьев и свое отечество или даже просто отстаивая интересы своего отечества (ср. Ин. 15, 13). «Нет больше той любви, как если кто положит душу свою за друзей своих». Без великодушных идей человечество жить не может, и я даже подозреваю, что человечество именно потому и любит войну, чтоб участвовать в великодушной идее. Тут потребность». «Кто унывает во время войны? Напротив, все тотчас же ободряются, у всех поднят дух, и не слышно об обыкновенной апатии или скуке, как в мирное время. А потом, когда война кончится, как любят вспоминать о ней, даже в случае поражения! И не верьте, когда в войну все, встречаясь, говорят друг другу, качая головами: «Вот несчастье, вот дожили!». Это лишь одно приличие. Напротив, у всякого праздник в душе. Знаете, ужасно трудно признаваться в иных идеях: скажут, - зверь, ретроград, осудят; этого боятся. Хвалить войну никто не решится». «Великодушие гибнет в периоды долгого мира, а вместо него являются цинизм, равнодушие, скука и много-много что, злобная насмешка, да и то почти для праздной забавы, а не для дела. Положительно можно сказать, что долгий мир ожесточает людей. В долгий мир социальный перевес всегда переходит на сторону всего, что есть дурного и грубого в человечестве, - главное к богатству и капиталу. Честь, человеколюбие, самопожертвование еще уважаются, еще ценятся, стоят высоко сейчас после войны, но чем дольше продолжается мир - все эти прекрасные великодушные вещи бледнеют, засыхают, мертвеют, а богатство, стяжание захватывают всё. Остается под конец лишь одно лицемерие - лицемерие чести, самопожертвования, долга, так что, пожалуй, их еще и будут продолжать уважать, несмотря на весь цинизм, но только лишь на красных словах для формы. Настоящей чести не будет, а останутся формулы. Формулы чести - это смерть чести. Долгий мир производит апатию, низменность мысли, разврат, притупляет чувства. Наслаждения не утончаются, а грубеют. Грубое богатство не может наслаждаться великодушием, а требует наслаждений более скоромных, более близких к делу, то есть к прямейшему удовлетворению плоти. Наслаждения становятся плотоядными. Сластолюбие вызывает сладострастие, а сладострастие всегда жестокость. Вы никак не можете всего этого отрицать, потому что нельзя отрицать главного факта: что социальный перевес во время долгого мира всегда под конец переходит к грубому богатству». «Наука и искусства именно развиваются всегда в первый период после войны. Война их обновляет, освежает, вызывает, крепит мысли и дает толчок. Напротив, в долгий мир и наука глохнет... Если б не было на свете войны, искусство бы заглохло окончательно. Все лучшие идеи искусства даны войной, борьбой». «Христианство само признает факт войны и пророчествует, что меч не прейдет до кончины мира: это очень замечательно и поражает. О, без сомнения, в высшем, в нравственном смысле оно отвергает войны и требует братолюбия. Я сам первый возрадуюсь, когда раскуют мечи на орала. Но вопрос: когда это может случиться? И стоит ли расковывать теперь мечи на орала? Теперешний мир всегда и везде хуже войны, до того хуже, что даже безнравственно становится под конец его поддерживать: нечего ценить, совсем нечего сохранять, совестно и пошло сохранять. Богатство, грубость наслаждений порождают лень, а лень порождает рабов. Чтоб удержать рабов в рабском состоянии, надо отнять от них свободную волю и возможность просвещения. Ведь вы же не можете не нуждаться в рабе, кто бы вы ни были, даже если вы самый гуманнейший человек? Замечу еще, что в период мира укореняется трусливость и безчестность. Человек по природе своей страшно наклонен к трусливости и безстыдству и отлично про себя это знает; вот почему, может быть, он так и жаждет войны, и так любит войну: он чувствует в ней лекарство. Война развивает братолюбие и соединяет народы». «Война освежает людей. Человеколюбие всего более развивается лишь на поле битвы. Это даже странный факт, что война менее обозляет, чем мир... Вспомните, ненавидели ли мы французов и англичан во время крымской кампании? Напротив, как будто ближе сошлись с ними, как будто породнились даже. Мы интересовались их мнением об нашей храбрости, ласкали их пленных; наши солдаты и офицеры выходили на аванпосты во время перемирий и чуть не обнимались с врагами, даже пили водку вместе. Россия читала про это с наслаждением в газетах, что не мешало, однако же, великолепно драться. Развивался рыцарский дух. А про материальные бедствия войны я и говорить не стану: кто не знает закона, по которому после войны всё как бы воскресает силами. Экономические силы страны возбуждаются в десять раз, как будто грозовая туча пролилась обильным дождем над иссохшею почвой. Пострадавшим от войны сейчас же и все помогают, тогда как во время мира целые области могут вымирать с голоду, прежде чем мы почешемся или дадим три целковых». «Война поднимает дух народа и его сознание собственного достоинства. Война равняет всех во время боя и мирит господина и раба в самом высшем проявлении человеческого достоинства - в жертве жизнию за общее дело, за всех, за отечество. Неужели вы думаете, что масса, самая даже темная масса мужиков и нищих, не нуждается в потребности деятельного проявления великодушных чувств? ... Взаимный подвиг великодушия порождает самую твердую связь неравенств и сословий. Помещик и мужик, сражаясь вместе в двенадцатом году, были ближе друг к другу, чем у себя в деревне, в мирной усадьбе. Война есть повод массе уважать себя, а потому народ и любит войну: он слагает про войну песни, он долго потом заслушивается легенд и рассказов о ней... пролитая кровь важная вещь! Нет, война в наше время необходима; без войны провалился бы мир или, по крайней мере, обратился бы в какую-то слизь, в какую-то подлую слякоть, зараженную гнилыми ранами...». http://вестникверных.рф/mat/russkii_mir/gosinteresi/1869-voyna-kak-lekarstvo-ot-gnili.html http://rvb.ru/dostoevski/01text/vol13/162.htm

Отцы, братья и сестры, с праздником!

И меня простите, братишки и сестрички...

Детское... На лугу росло множество цветов. Здесь были и белые благоухающие лилии, и гиацинты, и высокие синие ирисы. И маленьким цветочкам тоже нашлось место в траве. Ветер наклонял их, весело колыхал траву и листья, и аромат разносился далеко-далеко! Над поляной, над цветами, трудились пчёлки. Они собирали сладкий нектар, чтобы подкормить молодняк в улье и запастись едой на долгую холодную зиму. Сюда-то и прилетела муха. Она недовольно жужжала и оглядывалась. Одна маленькая пчёлка, оказавшаяся здесь в первый раз, вежливо спросила муху: — Не знаете ли Вы, где здесь белые лилии? Муха насупилась: — Не видела я здесь никаких лилий! — Как! — воскликнула пчёлка.- Но мне говорили, что на этом лугу должны быть лилии! Цветов я тут не видела, — пробурчала муха. — А вот недалеко, за лугом, есть одна канава. Вода там восхитительно грязная, а рядом столько пустых консервных банок! Тут к ним подлетела пчёлка постарше, державшая в лапках собранный нектар. Узнав, в чём дело, она сказала: — Правда, я никогда не замечала, что за лугом есть канава, но я столько могу рассказать о здешних цветах! Вот видишь, — сказал отец Паисий.- Бедняжка муха только и думает о грязных канавах, а пчёлка знает, где растёт лилия, где — ирис, а где — гиацинт. И люди так же. Одни похожи на пчёлку и во всём любят находить что-то хорошее, другие — на муху, и во всём стремятся увидеть только дурное. А ты на кого хочешь быть похожим? Недетское... Были два брата по духу, диакон Евагрий и священник Тит. Имели они друг к другу любовь великую и нелицемерную. Диавол же возбудил между ними вражду, и они поссорились. И такую ненависть вложил в них, что они не хотели и видеть друг друга. Много раз братия просили их примириться, но они и слышать об этом не хотели. Когда Тит шел с кадилом, Евагрий отбегал от фимиама, когда же Евагрий не бежал, тогда Тит проходил мимо, никого не покадив. Много времени пребыли они во мраке греховном; приступали и к Тайнам Христовым – Тит, не прося прощения, а Евагрий, гневаясь. Однажды сильно заболел Тит и, будучи уже при смерти, стал горевать о своем прегрешении и послал к диакону с мольбой: «Прости меня, ради Бога, брат мой, я напрасно гневался на тебя». Евагрий же отвечал жестокими словами и проклятиями. Старцы, видя, что Тит умирает, насильно повлекли Евагрия, чтобы примирить его с братом. Увидев его, больной припал к ногам Евагрия и говорил: «Прости и благослови меня, отец мой!» Он же, немилостивый и лютый, отказался перед всеми: «Никогда не хочу примириться с ним, ни в этом веке, ни в будущем». Тогда Евагрий вырвался из рук старцев и вдруг упал. Отцы хотели поднять его, но увидели, что он уже мертв. И не могли ему ни рук сложить, ни рта закрыть, как у давно умершего. Все пришли в ужас. Отец Тит тотчас встал, словно никогда и не болел. Со многим плачем погребли Евагрия. Рот и глаза у него так и остались открытыми, а руки растянутыми. Тогда отец Тит поведал братии: «Видел я Ангелов, отступивших от меня, и бесов, радующихся моему гневу. И тогда начал я молить брата, чтобы он простил меня. Когда же привели его ко мне, я увидел Ангела немилостивого с огненным копьем, и, когда Евагрий не простил меня, он ударил его, и тот упал мертвый. Мне же Ангел подал руку и поднял меня». Услышав это, убоялись братия Бога, сказавшего: "прощайте и прощены будете" (Лк. 6, 37) "Все, что ненавидит Бог, обитает в душе человека спорливого и горделивого" (прп. авва Исаия) Пост, однако, начинается... пошел я. Мир всем.

??? какой мне интерес? нужно ли мне поискать в той дискуссии ее слова. Заметьте, вы ни одно свое утверждение и толкование чужих слов не подтвердили точной цитатой. Это же очень просто сделать. Почему вы избегаете точного цитирования? И еще при этом стараетесь столкнуть двух священников. Вы для какой цели это делаете?

Это ж просто) вставляете в поисковик свою фразу и сразу находите: Возможно, я утром раскрыл бы рамы... Олег Гетьманцев Возможно, я утром раскрыл бы рамы, Да не было в нашем столетье рам. Недалеко проживая от храма, Я с каждым рассветом ходил во храм. Хотя нам построили виадуки, Я был трёхсотлетним: неспешен шаг, Уже уши плохо ловили звуки, Но чьи-то слова звучали в ушах, И я поднимался устало с ложа (Любой ветходневный меня поймёт). Храм был осквернён чужаком, но всё же Господь не оставил в беде народ. За три века жизни забыто много, Да только одна ночь в мозгу ясней: Неброская комната, книга Бога, Я в недоумение перед ней. «Вот Дева зачнёт в животе от Духа…» - Переписать то не может рука… Но страшно исправить, в гортани сухо. Вдали свет мерцает от маяка. Александрия. Библиотека. С работой торопит нас Птолемей. Книга открыта, тик дёргает веко, Я в недоумение перед ней. Не знаю, то ветра ли дуновенье, Лучины ли треск в тишине ночной, Но было такое, что на мгновенье Светящийся Лик говорил со мной; «Ты с правильным словом из кельи выйдешь. Я – милосерден, но так же и строг! И ты не умрёшь, пока не увидишь Того, Кого вам посылает Бог!» Библиотека. Александрия. Над портом затихшим – белёсый дым. Над манускриптом склоняется выя… Пошёл третий век. Иерусалим... Возможно, я утром раскрыл бы рамы, Да не было в нашем столетье рам. Недалеко проживая от храма, Я с каждым рассветом ходил во храм…

Нет, я все прочитал. Даже попал на то, что два раза потерли. Вы сказали очень серьёзную неправду. 1. Девушке священник не хамил. 2. Повторюсь. Есть очень большая разница между личным разговором непосредственно с самим потерпевшим и с рассуждением о ситуации. Вы понимаете эту разницу?

Я бы некоторым сестричкам посоветовал никогда не спорить и не перечить священникам. А все свои несогласия переводить в разряд недопонимания. Соответственно и разговор сразу примет характер вопрошений и уточнений. На мой взгляд, лучше до посинения мучить священника сотней вопросов, чем перечить и прекословить, пусть и всего один разок.)))

Справедливости ради, стоит отметить, что мы все-таки, говорим не с самим Лукой и не с его родителями. Поэтому в своих рассуждениях и разговорах об этой ситуации, мы более свободны в высказываниях и формулировках.

Слышал как-то такую мысль о Промысле Божьем, о проблемах со здоровьем у некоторых людей или даже смерти. (К сожалению, не могу вспомнить у кого). Мысль такая... Для того, чтобы попытаться объяснить смерть кого либо (особенно, к примеру, младенца), надо будет оправдать смерть. А это с нашего уровня, падшего человека, невозможно. Поэтому делать этого, даже пытаться понять, категорически не нужно. Мы относительно себя то далеко не всегда и не сразу можем понять Промысел, а браться за объяснение Промысла относительно других людей и вовсе бессмысленно. Остается только, склонить голову и сказать: "Да будет воля Твоя". Вот еще небольшое видео священника Георгия Максимова, где он немного затрагивает этот вопрос:

И, извините, еще пару мыслей про мое избавление от курения... Нам всем, наверно, известны случаи, как некоторые люди вокруг нас избавлялись силой своей воли от тех или иных пагубных страстей. Но при этом мы видим, что избавившись, к примеру, от одной беды пьянства человек тут же приобретает несколько других, становится раздражительным, злым, начинает курить... Отказавшись от зависимости к игре, начинает пить... и т.д., и т.п. На основании полученного своего практического опыта мне позже стала понятна мысль свт. Игнатия Брянчанинова: "Величайшие добродетели падшаго естества нисходят во ад". Т.е. если действует Господь, то избавление и исцеление происходит полностью и окончательно, так сказать, с гарантией. Без побочных явлений. Как описывают случаи исцеления раковых больных. Вчера еще ты был болен, а сегодня уже здоров. Вся паутина, опутавших человека, метастаз, до последней паутинки выжжено, изъято из человека. И в продолжение темы еще одно объяснение. Хотелось бы, предложить к прочтению письмо №203 свт. Игнатия: Письмо 203 "Достойное горького рыдания зрелище: христиане, не знающие, в чем состоит христианство! Вы найдете, что добрыя дела падшаго естества, от чувств, от крови, от порывов и нежных ощущений сердца – воспрещены, отвергнуты! А эти-то именно добренькия дела Вам и нравятся в язычниках и магометанах! За них, хотя бы то было с отвержением Христа, Вы хотите им дать спасение. Странно Ваше суждение о здравом разуме! С чего, по какому праву, Вы находите, признаете его в себе? Если Вы христианин, то должны иметь об этом предмете понятие христианское, а не другое какое, самовольное или схваченное невесть-где! Евангелие научает нас, что падением мы стяжали лжеименный разум, что разум падшаго естества нашего, какого бы он ни имел достоинства природнаго, как бы ни был изощрен ученостию мира, сохраняет достоинство, доставленное ему падением, пребывает лжеименным разумом. Суетно шатание ума человеческаго, когда он ищет определить безпредельнаго Бога!.. когда он ищет объяснить необъяснимое, подчинить своим соображениям... кого? Бога! Такое начинание – начинание сатанинское!.. Именующийся христианином, и не знающий учения Христова! Если ты из этого благодатного, небеснаго учения не научился непостижимости Бога, – поди в школу, прислушайся – чему учатся дети! Им объясняют преподаватели математики и теории безконечнаго, что оно, как величина неопределенная, не подчиняется тем законам, которым подчинены величины определенныя – числа, что результаты его могут быть совершенно противуположны результатам чисел. А ты хочешь определить законы действия милосердия Божия, говоришь: это согласно с ним, – это ему противно! – Оно согласно или несогласно с твоим здравым разумом, с твоими понятиями и ощущениями! – Следует ли из того, что Бог обязан понимать и чувствовать, как ты понимаешь и чувствуешь? А этого-то и требуешь ты от Бога! Вот безразсуднейшее и вполне гордостное начинание! Вся причина последняго Вашего недоумения, так, как и всех прочих, – глубокое незнание христианства! Не думайте, что такое незнание – маловажный недостаток! Нет! его следствия могут быть гибельными, особливо ныне, когда ходят в обществе безчисленныя книжонки с христианским заглавием, с учением сатанинским. При незнании истиннаго христианскаго учения как раз можете принять мысль ложную, богохульную за истинную, усвоить ее себе, а вместе с нею усвоить и вечную погибель. Богохульник не спасется! Не играйте Вашим спасением, не играйте! иначе будете вечно плакать. – Займитесь чтением Новаго Завета и св. Отцов Православной Церкви (отнюдь не Терезы, не Францисков и прочих западных сумасшедших, которых их еретическая Церковь выдает за святых); изучите в святых Отцах Православной Церкви, как правильно понимать Писание, какое жительство, какия мысли и чувствования приличествуют христианину." https://azbyka.ru/otechnik/Ignatij_Brjanchaninov/pisma/3#3_203