Юрий Кур

а "хорошее зрение", о котором идёт речь - это ведь любовь к Богу. Вот и преуспеяние...

А мне уже и неловко повторять поздравления Марии ) Спаси, Господь!

А я, когда читал, то так и не понял, в чём был "змеиный умысел" это "чуждопосетителя". Вот здесь история несколько иначе рассказана. Написано, что это теперь скит Серафимо-Дивеевского монастыря. Жизнь примирила...

Так-то оно так. Но осадок остался )

я не о канонизации, о де-демонизации

вышвырнули меня из Оптиной, и очутился я среди молвы и суеты в Голутвине По этому рассказу, преп.Варсонофий встретил о. Василия, приехавшего после посещения свщмч.Серафима, "с радостью". Думаю, эта радость была особого свойства - нет от "обелений" приехавшего, а от Бога за смирение: Тогда враг напал на грешного игумена Варсонофия и, как видите, изгнал его из Оптиной Пустыни. Приехал архиерей из какой-то чужой епархии, начал производить ревизию монастыря, а затем побывали в Скиту. Сказали ему, что у нас давно старчество, и вот последний старец игумен Варсонофий. Тогда он решил, якобы для насаждения старчества в других местах, перевести меня в заброшенный монастырь за Коломну. Ему возражали, что Оптина останется без старца, но он не обратил на это внимания. В Синоде решено было о моем переводе. Воле Святейшего Синода я повинуюсь, как воле Божией, но просил себе милости оставить меня здесь простым монахом, но было отказано. Верно, так угодно Господу, и я спокоен. Конечно, трудно мне будет привыкать к новым порядкам, прожив здесь двадцать лет, но да будет воля Божия. Концевич тоже был в Оптиной не чужой, и передал то, что ему свидетели рассказали. Так львиная доля обвинений в отношении него была как раз "хозяйственного характера" - храм не там хотел строить и не так, деньги куда-то не туда пошли и пр.

Была такая же реакция, когда читал Летопись... Но тогда же возник вопрос - почему же иером. Иосафа (будущего схиархим. Серафима) не запретили, а оставили настоятелем Павло-Обнорского монастыря, который при нём расцвел. Читал также, что сестры, изгнанные из Дивеева по результатам той истории, создали монастыри, один из которых перед революцией был вторым по значимости в Нижегородской губернии (сейчас уже не помню название). Ну, и память о роли свмч. Серафима Чичагова в изгнании преп. Варсонофия из Оптиной, заставляет с осторожностью относиться к его оценкам. Горячий он был человек, одно слово Серафим )

Я читал, что раздражительность - не является грехом, а раздражение и гнев - может являться грехом. Также и с брезгливостью - это свойство человеческой природы; но когда оно приводит к нарушению христианских заповедей - это грех.

Из ВК иг. Виталия Уткина: Вот такой вот медведь ... Как ни праздник батюшки Серафима – так обязательно нам рассказывают о «документе из фонда святителя Филарета из РГБ», то есть из Отдела рукописей Российской государственной библиотеки, где кто-то пересказывает якобы признание «старицы Матроны Плещеевой», что никакого кормления медведя не было. А велел ей, мол, держать в памяти эту историю иеромонах Иоасаф (Толстошеев) «на случай посещения обители членами Царской Фамилии». И тут же обычно приводят письмо игумена Саровской пустыни Исайи (Путилова) от 1849 года, что, якобы, к забору пчельника о. Серафима пришел медведь, пустынник кинул ему за забор укруху хлеба, медведь и ушел. Думаю, все понимают, что пересказ этих «архивных документов» снова и снова вбрасывают ради того, чтобы уменьшить реальное почитание преподобного Серафима Саровского в церковном народе. А вовсе не для восстановления исторической истины. Возражать на них никто особо не берется. И знаете почему? Потому, что объяснить происхождение этих текстов можно только коснувшись весьма и весьма неудобной темы – подоплеки всего тяжелейшего конфликта вокруг Дивеево в середине XIX века. Ведь у нас как, если уж прославили в лике святых, то принято считать, что вся жизнь такого святого – эталон безупречности. На самом деле святость – вовсе не безупречность, а таинственное и явное действие силы Божией зачастую уже после смерти человека, на каком-то историческом этапе последующего бытия Церкви, когда этот святой вдруг раскрывается в ней, в силе Божией. Это я сейчас не про преподобного Серафима. В центре дивеевского конфликта (гуглите сами, если не знаете о нем) находится, как понимаю, то влияние, которое получили в Петербурге к 1849 году ученик преподобного Серафима иеромонах Иоасаф (Толстошеев) и проживавшая при нем в столице группа дивеевских сестер. Влияние на царский двор монахов и вообще «Божиих людей» помимо иерархии. Ничего не напоминает? Как известно, в своей «Летописи» священномученик Серафим (Чичагов) активно обличал о. Иоасафа. Но когда самого священномученика Серафима революционные тверские попы выгнали с кафедры, он, после ряда мытарств, попросился на жительство в Дивеево. И игумения его не пустила. Честно говоря, думаю потому, что на московском дивеевском подворье в это время проживал «красный игумен», гонитель Церкви Евгений Тучков. А приняли священномученика Серафима на жительство только в Воскресенско-Федоровский монастырь, основанный последовательницами о. Иоасафа (Толстошеева). Вот так вот. Кстати, насколько понимаю, вот тот самый фонд святителя Филарета из Отдела рукописей РГБ, откуда нам приводят текст о признании «старицы Матроны Плещеевой» https://lib-fond.ru/lib-rgb/316/ Всё это размещено в свободном доступе на сайте Троице-Сергиевой Лавры. https://vk.com/@652766682-vot-takoi-vot-medved https://t.me/igumen_Vitaliy_Utkin/1088

Дорогая Инна! Присоединяюсь к поздравлению братьев! Многая и благая лета Вам и Вашим близким!

Из ТГ-канала Александра Дворкина: Рождественская история В 441 г. префектом Константинополя был язычник-поэт египетского происхождения по имени Кир Панополитанский. Он снискал широкую популярность в народе, чем вызвал зависть всесильного временщика – евнуха Хрисафия, который, провернув интригу, очернил префекта в глазах императора и добился его ареста. Кир спас свою жизнь, объявив о желании принять христианство, после чего был крещен. Но Хрисафий настоял на его епископской хиротонии и назначении в некий фригийский город, где неуправляемое население линчевало четырех епископов подряд. Проповеди Кира были настолько короткими (на его первой литургии в своем городе, которая пришлась на Рождество, проповедь уместилась в одно единственное предложение), что он завоевал сердца своей грозной паствы, искренне его полюбившей. Странным образом, но все пережитое привело его к глубокой настоящей вере. В 451 г., после падения проворовавшегося Хрисафия, Кир сложил с себя епископский сан и вернулся в столицу, где вновь стал префектом. Там он прославился своим необычайным милосердием к бедным и дружбой со знаменитым столпником преп. Даниилом, который стал его духовным отцом. И в заключение – та самая знаменитая рождественская проповедь: "Мужи братие, Рождество Бога и Спаса нашего Иисуса Христа молчанием да почтится, ибо только слушанием зачалось во Святой Деве Божие Слово, Ему же слава во веки веков, аминь". Это самая короткая в истории проповедь на Рождество Христово. https://t.me/iriney_center/1886

не знаю как кого, а меня неприятие слов о "вставке"в текст Евангелия.

так "напрасно" в обсуждаемом тексте - это в русском (синодальном) варианте, а в ЦСЯ - "всуе". в Апостоле ))

Владимир, я Вам толкование отцов привёл, а Вы мне какую-то отсебятину. И причем здесь Владислав, когда речь шла об Пимене Великом? Зачем Вы всё это пишете? Ведь изначально обсуждение было не о том, что такое гнев и как с ним бороться, а о Ваших словах, что в славянском и русском тексте Писания есть вставка "всуе / напрасно". И Вам были приведены обоснования того, что от первых веков христианства были отцы, которые не считали эти слова не соответствующими Евангелию и вставкой.

смотря для кого

А причем здесь "практическое выражение"? Речь же шла о гневе.

Вы смешали два понятия: гнев и ненависть. Только что об этом с Владимиром толковали. Гнев на то, что кто-то видит в нас врагов - это, конечно, от лукавого; но это не то же самое, что гнев на нечестие, на гонителей Церкви. Хотя с ненавистью нужно бороться в любом случае. Я возразил Вам, потому что неправильно понял Ваши слова; я их понял изначально в том смысле, что они видят в нас врагов и собрались в храме, чтобы помолиться.

Сестра Мария из Котласа поделилась интересной проповедью о.Рустика Лужинского Беседа после ночной Литургии в Храме Казанской иконы Божией Матери пос. Октябрьский https://disk.yandex.ru/d/nRFMOQdc-_jf3Q Разбойник https://stihi.ru/2018/11/17/9327 Иерей Рустик Лужинский Составлено по устному Преданию: передал Старец Анастасий, ученик Прп. Паисия Святогорца. Святое семейство от смерти бежит, Иосиф, Мария, Христос – не дрожит! В Египет отправились ради Христа, Чтоб род человеческий принял Отца. Бегут сквозь пустыню, средь жара камней, За ними охота солдат, как зверей. Их видели с гор, по следам их идут, Не будет пощады, найдут и убьют. Им Ирод приказ дал: «Найти, погубить, Царя и Младенца – не должно уж быть. Как кость у меня он застрял средь тоски, Я жить не могу и зажат, как в тиски. Он хоть и Младенец, хоть мал Он, как лист. На трон Он мой метит, как ворон и лис. Четырнадцать тысяч погибло детей, Убейте же всех – превратитесь в зверей! А если вернётесь сюда без Главы, Поплатитесь жизнью, своей вы семьи!» И воины, как звери, бежали и шли, За Богом погнались – исчадия войны! Семейство на гору взобралось впотьмах, И видит пещеру, огонь при дверях. Стучится с ребёнком Мария в руках, Навстречу им женщина с малым в руках. Христос у Марии – сияет красой, «Младенец пещеры» – едва лишь живой. Он тёмный и мрачный – как будто в аду, Родная мамаша его, как в бреду. – «Пустите вы нас отогреться в ночи, За нами уж скачут три дня палачи.» – «Простите, бегите отсюда скорей, Ведь скоро разбойник придёт из полей. Мой муж атаман, он кровавый злодей, Никто не рискнул быть у этих дверей. Бегите прошу и спасайте Дитя, Раз вы не жалеете сами себя!» – «Нам некуда бегать, прошу вас впустить, На ночь, нас с младенцем к себе приютить!» Жена главаря запустила их в «дом», Согрела теплом и оставила в нём. Разбойник ввалился в пещеру – в свой дом, Трещали полы – издавая, как стон. Увидел разбойник там Божию Мать, И глаз уж не смог от Неё оторвать. Не вымолвил слова он больше в ту ночь, Залёг у камина, забросив дичь прочь. А Божия Матерь, Иосиф во тьме, В углу на соломе, забылись во сне. На утро спросила Мария воды, – Помыть Малыша и немного еды. Налила хозяйка воды из ведра, Мария Христа окунула сперва. Затем и хозяйка взялась сына мыть, Воды ведь так мало, – другой не налить! И только его окунула в воде, Сынок просиял исцелился вполне. Нет судорог больше и язвы прошли, Сияет улыбка Небесной зари! Разбойник с супругой припали к Христу, – «Помилуй нас Боже и выгони тьму, Останьтесь подольше у нас погостить, Вы свет принесли не хотим отпустить!» На завтра семейство святое ушло, Крещенье приняло в пещере – дитё! Вот тридцать один год прошёл как один: Троих со крестами вели средь руин. Голгофа готова принять всех троих, С крестами, в оковах, чужих – средь своих! Взошли все на гору, в последний уж раз, Зачитан уже всем смертельный указ. Прибили, распяли троих средь толпы, Один лишь проклятия «сыплет» с горы. Спаситель молчит, Кровь Святая бежит, На мощи Адама вот-вот «набежит»! Уж скоро свершится тотчас на земле, Момент искупления в горах на скале. И вот, тот разбойник, крещённый в бреду, Что с детства хранил «семена» на «ветру». Вступился за Бога, сказав о Христе: – «Мы тут ведь за дело, – ну что уж тебе, Он жизнью безгрешной прожил на земле, А мы во грехах погибаем во тьме!» Христос сквозь страданья ему прошептал: – «В Раю со Мной будешь, хоть духом ты мал, Не бойся, терпи, скоро будем в Раю, Нас ждёт там Отец, у ворот на краю. Тебя Он с крещенья всё ждёт у ворот: Когда же разбойник-младенец придёт!» 26.07.2018 г., перелёт на самолёте с Афона в Москву. Экспедиция по съёмке фильма, о жизни Прп. Паисия Святогорца.

Это вы серьёзно? или троллинг? Ирод "по завету" молится об избитых младенцах и Иоанне... Наш форумчанин Леонид написал на форуме азбуки: Всех с Рождеством Христовым. Короткий апдейт по ситуации с Церковью на Украине: Поминающие храмы еще есть, сегодня Господь сподобил причаститься в одном из таких в Киеве. Вот где молитва по заповеди

Уверен, что Пимен Великий знал Писание не хуже Вас. И тем не менее сказал то, что сказал. А гнев - это естественное свойство человеческой души. Да нет там никаких противоречий между двумя вариантами, если понимать так, как Пимен Великий и Иоанн Златоуст. А другие отцы о другом говорили.

Немного внутренней инормации о церковной ситуации в Северодонецке и рядом от моего друга в ВК: Всем привет! В Старобельске больше не поминают Онуфрия, а гуманитарка по церковной линии идёт из Москвы. Кстати, а где делся сам Онуфрий? Слышно только владыку Павла везде по поводу отжима лавровых церквей. Ещё из новостей: крышу собора в Северодонецке залатали. В храме Умиления теперь центральное отопление и отремонтированная крыша. Знайте, что в этом и ваша заслуга, дорогие мои и неравнодушные друзья и подписчики. Низкий вам поклон! Северодонецк медленно восстанавливается вашей материальной и молитвенной поддержкой!.. https://vk.com/id289822164?w=wall289822164_16870

Мф.16:23,

Владимир, в толкованиях отцов на сайте Оптиной легко увидеть, что есть толкования на "всуе" не только у свт. Иоанна Златоуста, но и у Аввы Пимена. То есть тексты с этим словом были распространены повсеместно в первые века. Так что некорректно говорить о том, что это какая-то поздняя вставка. И Вы могли просто не до конца понять мысль преп. Симеона. Так, здесь же в толкованиях мы находим схожие слова блаж. Иеронима Стридонского, что Господь запрещает всякий гнев и поэтому слово "без причины (всуе)" должно быть удалено; однако святой в обоснование приводит слова Евангелия о том, что надо подставлять вторую щеку, молиться за врагов и проч. И Авва Пимен с ним согласен, называя все виды гнева, когда обижают тебя - гневом всуе; но при этом он добавляет: "Тогда только гневайся на брата, когда он удаляет тебя от Бога" . Очевидно, что об этом виде гнева блаж. Исидор просто не говорит.

Тут просто сложное для понимания место. В толковании Иоанна Златоуста находим оба варианта: «Но и молитва моя (да не будет) в благоволении у них». Другой (Симмах): «так как еще и молитва моя между злодеяниями их» (εντὸς των κακιων). Третий (Акила.): «так как еще и молитва моя при нечестии их» (εν ταις πονηρίαις). Пророк одного просил у Бога, а другое представляет от себя, и тем показывает, что люди не должны полагаться на одну молитву, предаваясь сами беспечности и сну, но прино­сить должное и с своей стороны. Что же он приносит от себя? Не овец, не волов, не деньги, но кротость нравов и крайнее отвращение к нечестию беззаконников. Я не только, говорит, буду избегать пагубной благосклонности, не только охотно приму обличение праведных, но и восстану против похотей беззакон­ников; я так далек от желания их милости, что даже мо­люсь против их похотей. https://bible.optina.ru/old:ps:140:05

Один из моментов, связанный с темой: смерть - это то, что возвращает человека в реальное бытие. Хотим мы этого или нет, но повседневность вовлекает нас в водоворот каких-то планов, мыслей, эмоций, представляющих собой ложное бытие. В молитве и таинствах мы пытаемся соединиться с Богом, но это ложное бытие повседневности не отпускает. А ощущение смерти (смертности) возвращает в реальность. Думаю, это Дар Божий.