Юрий Кур

В каждой стране своя ситуация с медициной, с вакцинами и с политикой вообще. Те, кто тут пытается других поучать, хотя бы поинтересуйтесь, откуда поучаемые и актуальны ли для них ваши советы. Вот здесь, по-моему, как раз об этом: https://www.invitro.ru/l/postvakcinalnyj-immunitet-k-k-koronavirusu/

И зачем?

Я думаю, в этом есть смысл. Но, к сожалению, когда дело доходит до чиновника, то всё превращается в какую-то формальную "рекомендацию": типа того, о чем пишет епископ Савва - никаких отсылок к уровню антител, просто если прошло столько-то времени, иди и делай... А если не хочешь, заставим. Видимо, не всегда знание базовых вещей достаточно для обоснования тех или иных решений.

Из ТГ канала епископа Саввы: "Напишу этот пост как обычный гражданин, а не как священнослужитель. Сдал намедни кровь на антитела. Титр оказался весьма высокий, почти как через месяц после болезни (видимо организм столкнулся с болезнью и отреагировал). Спросил у троих врачей, из которых один уже полтора года лечит ковидных больных, второй и третий… тоже весьма и весьма компетентны. Все трое, единогласно: «Вам пока не следует вакцинироваться» (не «нет необходимости», а именно так: «не следует»). А вот выступление министра здравоохранения Российской Федерации. https://t.me/dimsmirnov175/22912 Проблема подобных заявлений в том, что их следовало бы хоть как-то обосновывать. В предпоследнем или даже последнем классе школы (французской среднеобразовательной) мы полгода учили иммунологию (у нас был поток с естественнонаучным уклоном). И хоть какие-то основы у меня имеются. Так объясните мне, гражданину нашей страны, положительно относящемуся к вакцинации, хотя бы элементарно, но доказательно, почему так, а не эдак. Полагаю, что я далеко не единственный, кто способен понять головой. Пока что уровень готовности убедить граждан приблизительно такой же, как с пенсионной реформой: мы всё посчитали и поверьте нам на слово." https://t.me/kartezianec/2051

Вам достаточно, кому-то нет. Что мне непонятно, я написал выше. Из того, что это "общеизвестный факт" не становится ясным, сколько же реально людей заболевает, и как это количество изменяется во времени. Те сведения, которые получаем ежедневно - это количество положительных тестов. Тесты делаются не у всех поголовно, а по какой-то выборке; для каких-то организаций, групп населения - это обязаловка на регулярной основе, для каких-то нет и т.д. По какой точно выборке сделаны эти тесты сегодня-вчера-позавчера, мы не знаем; меняются ли правила этой выборки - мы не знаем. Поэтому и судить о динамике заболеваемости по этим цифрам можно лишь в предположительном ключе. Если Вы видите свой путь к объединению "между собой" через затыкание ртов и навешивание ярлыков, то это путь тупиковый.

Включите телевизор и послушайте, что говорят - объективной информации очень мало; в основном повторяются одни и те же утверждения, постулируется ситуация и сообщается о тех или иных ограничениях. Реальная динамика заболеваемости, госпитализаций почти скрыта. Приходится её выуживать по крупицам. Простой пример: открываем блог любой ковидной больницы и видим, что количество больных с подтвержденным COVID постоянно где-то на уровне 60-70-%. Как это понимать? что остальные 30-40% - это предполагаемые ковид? Почему никто это не объясняет? А из тех 1800 сегодняшних госпитализированных какой процент с подтвержденным ковид? Есть ли данные, какая часть предполагаемых ковид-госпитализированных потом оказываются не ковид, хотя бы приблизительно? Далее, ограничения, связанные с эпидемией, должны устанавливаться санэпидслужбой (Роспотребнадзор, ФМБА в отдельных населенных пунктах). Каким образом обосновываются ограничения местных властей, которых нет в распоряжениях Роспотребнадзора? И откуда они вообще могут браться, если эти местные власти не обладают медицинскими знаниями? Почему в театр и кино ходить можно, а в зоопарк нет? В фитнесс-центр ходить можно, а в кафе - только с прививкой? И если это обосновано медицински, то почему в прошлом декабре на пике второй волны этого не требовалось? НИКТО ТОЛКОМ НИЧЕГО НЕ ОБЪЯСНЯЕТ. Только пугают и грозят ограничениями.

"Ломать через колено" - это заставлять человека делать что-то не через убеждение и разъяснение, а насилуя его волю, прибегая к запугиванию, обману и т.п. Вместо нормальной работы с населением предлагались какие-то бонусы для пенсионеров и пр. Учителя и медики в Москве должны были быть привиты в числе первой группы, но большинство преподавателей от этого откосило, и никто с ними не работал по этому вопросу. В результате, возникло ощущение, что это так, для проформы требования. В январе пункты прививки в Москве были переполнены, и власти успокоились, что всё как-то само устаканится. Но тогда ещё 65+ были на самоизоляции и не могли даже в библиотеку пойти. Поэтому для многих вакцинация была возможностью "разблокироваться". А в итоге вакцинировалось в районе 10% вместо нужных 50-60%. Андрей, я привился полгода назад, но я понимаю тех, кто сомневается. На самом деле, полноценной информации мало; то говорят одно, а через 1-2 недели прямо противоположное. То запрещают на лавочке сидеть, то разрешают. С одной стороны говорят о третьей волне, которая круче предыдущих, и тут же открывают международное авиационное сообщение. Статистические данные тоже подчас странные. Вот у людей и возникает недоверие. На мой взгляд,хорошо об этой проблеме написал о. Сергий Шалберов: https://azbyka.ru/forum/threads/kak-otnositsja-k-privivkam-ot-kovida.24881/

Я считаю, что ломать через колено никого нельзя. На мой взгляд, в России проблема состоит в том, что вопросы освещения темы коронавируса отдали политикам и пиарщикам. В результате, значительная часть населения считает, что ему что-то "впаривают"; и это ощущение подогревается ошибками властей по разъяснению ситуации. Как следствие, мало кто понимает, что реально происходит, и ориентируемся по косвенным сведениям - заполненностью больниц, болезнями близких и знакомых и т.п. Пока "дискриминация" проявляется только в том, что со следующей недели в ресторан или кафе в Москве без QR-кода пускать не будут

ОТКРЫТА ПСКОВО-ПЕЧЕРСКАЯ ДУХОВНАЯ СЕМИНАРИЯ 17 июня 2021 года на заседании Священного Синода Русской Православной Церкви было рассмотрено ходатайство Преосвященного митрополита Псковского и Порховского Тихона, в сопровождении рапорта протоиерея Максима Козлова, председателя Учебного комитета Русской Православной Церкви, об открытии Псково-Печерской духовной семинарии (журнал № 50). Священный Синод постановил: 1. Открыть Псково-Печерскую духовную семинарию. 2. Исполняющим обязанности ректора Псково-Печерской духовной семинарии назначить митрополита Псковского и Порховского Тихона. http://www.patriarchia.ru/db/text/5821258.html А также: Исполняющим обязанности ректора Сретенской духовной академии назначен протоиерей Вадим Леонов, проректор по научно-богословской работе в Сретенской академии http://www.patriarchia.ru/db/text/5821219.html

Есть многовековой опыт окормления мирян в монастырях: основную часть года ходишь в свой приходской храм, а время от времени (например, в пост) приезжаешь в монастырь. Видимо, Вам к такому варианту стоит присмотреться. А в тяжелой ситуации, мне кажется, приходской священник сможет помочь более оперативно.

Это не связано ведь с биткоином как таковым. Точно так же можно потерять деньги, просто покупая какие-нибудь ценные бумаги.

биткоины - это серьезно, но не для нас. Можно не вникать.

Господь сказал: "Призови Мя в день скорби Твоея". Молитесь молитвой Иисусовой (просто повторяйте её про себя когда в душе плохо), а также обращайтесь за помощью к Божией Матери - можно коротко своими словами, а можно молитвой "Царица моя Преблагая..." Преп. Антоний Оптинский учил также в такие времена говорить себе: "Всё буду терпеть ради Христа" И не смущайтесь. Отцы учат что в борьбе с печалью помогает прибегать к мысли о Царстве Небесном.

Что интересно: сайт Vatican News мультиязычный, и на русском языке интервью митр. Поликарпа нет (по крайней мере, поиск выдает только сообщение о том, что Папа поздравил его с интронизацией). Зато в русскоязычном сайте есть такой материал: "Трудные вопросы: переход в православие"; это аудио, где говорится, что хотя полнота истины есть только в РКЦ, но и "вне её ограды можно встретить множество примеров святости и истины", что те церкви, которые не пребывают в совершенном единстве с РКЦ, но "объединены с ней апостольской преемственностью и таинством Евхаристии (?) являются подлинными Поместными Церквями, ..., Церковь Христова пребывает и действует также и в этих Церквях". Таким образом, если католик переходит в православие он "теряет полноту общения с РКЦ, но не отрекается от веры"... Итак, с точки зрения современного католического подхода (по крайне мере, то, как это подается), получается, что догматическое различие Православия и РКЦ несущественно, а важно лишь общение /необщение с епископом Рима (А для Фанара "Православие" тождественно общению с Фанаром). Как тут не вспомнить разоблачение метода иезуитов Блезом Паскалем (писал в другой теме): " У них настолько хорошее о себе мнение, что они считают полезным и как бы необходимым для блага религии, чтобы их влияние распространилось повсюду, и они могли бы управлять всякою совестью. ... у иезуитов есть доводы для всех, и отвечают они так хорошо, смотря по тому, что от них требуется, поскольку, когда они находятся в странах, где учение о распятом Боге считается безумием, они упраздняют соблазн креста и проповедуют лишь Иисуса Христа прославленного, а не Его страдания. Так они это делали в Индии и Китае, где позволили христианам даже идолопоклонство при помощи следующей хитроумной выдумки: они научили их прятать под облачениями идолов образ Иисуса Христа, к которому они и должны были мысленно обращать свое публичное поклонение, приносимое ими идолу Кашимшоану и их Кеум–Фукуму..."

По-моему, так эта история вполне в оптинском духе. Помните, как к старцу Леониду (Льву) ходил один новоначальный, просил благословения на вериги. Наконец, старец говорит: "Пойди к кузнецу, скажи я благословил тебе вериги". А кузнецу сказал: "К тебе придет такой-то за веригами, наподдай ему". Естественно, произошла потасовка, и на разборе батюшка сказал тому новоначальному: "Куда тебе вериги, когда ты обиду от брата потерпеть не можешь..."

Многая и благая лета, Владислав! Желаю Вам крепкого здоровья и помощи Божией в Ваших делах!

Как я понимаю, это действие - опционное. В некоторых храма батюшки читают вслух, а в некоторых нет. В одном храме так привыкли, что читают эти записки вслух, что даже жалобы на священника писали, когда что-то не слышали. Хотя тот батюшка был один из немногих, кто всегда читал молитва об усопших вслух во время литургии, в том числе, в воскресенье.

Так "на Проскомидию" - это и есть "на Литургию". Видимо здесь речь идет о "простых" и "заказных" записках (в разных приходах встречал разные употребления этих терминов). Обычно "заказная" - это "на Проскомидию", а "простая" читается в алтаре во время следующих частей Литургии, причем читать может и алтарник. В некоторых приходах при подаче заказных записок пожертвование - поимённое.

интересное наблюдение о. протодиакона Сергия Шалберова: "Вчера посмотрел этот диалог Кураева с о.Саввой и сделал поразительный вывод: отец Андрей абсолютно незнаком с приходской жизнью, поскольку всю жизнь вращался где-то очень "высоко", миссионеря "сверху", публично - со сцены в лектории или в эфире радиостудии, но только не в своём малом приходе, наедине - с глазу на глаз с упирающимся грешником. Никогда, никогда ему не приходилось отколупывать с души человека куски заскорузлой грязи - поэтому он, бедняга, не знает того пастырского счастья, когда под чудовищным панцирем греха, вдруг скупо блеснёт золотая прожилка живой человеческой души... А ведь именно тогда пастырь чувствует себя счастливейшим человеком на земле! Этого чуда преображения ни за что не заметишь, когда только свою персону считаешь человеком, а других просто карьеристами, неучами, негодяями и извращенцами. Сколько же духовных сил нужно приложить, чтобы заключить в любящие отчие объятья всех заблудших, злословящих и поносящих нас!" https://azbyka.ru/forum/threads/kak-otnositsja-k-dejatelnosti-protodiakona-andreja-kuraeva.24522/#post-426492

Очевидно, ключевое слово "слишком". Оно всегда всё портит.

Ну, вот и хочется больше об этом.

Чтобы "исполнять заповеди" как раз и нужны ведь добрые примеры. Как говорит Давид: "С преподобным преподобным будеши..."

тема актуальна; предлагаю только немного уточнить и поразмышлять о том, как отцы умудрялись ко всем относится с добрым расположением, при этом не поступаясь истиной, не человекоугодничая. В теории ответ понятен: любовь... А на практике как. Тут практические примеры важны.

Несколько слов об экуменизме от почитаемого многими христианами покойного митр. Питирима (Нечаева), ближайшего сподвижника патриарха Алексия I. Как понимало экуменическое движение священноначалие Русской Православной Церкви второй половины XX в: Вопрос об экуменизме — очень серьезный. Сказать, что я отношусь к этому явлению положительно — не совсем правда, сказать, что отрицательно — совсем неправда. Загадка такая есть: совсем лошадь + не совсем лошадь = совсем не лошадь. Ответ: конь + як = коньяк. Шутки шутками, но действительно однозначно и прямолинейно ответить невозможно. ... Недавно в Казани проходил очень интересный симпозиум, организованный президентом Татарстана. Там были представители и Православия, и Ислама. Очень добрые внутренние отношения между ними, но, конечно, целый ряд вопросов остается за скобками, обсуждать их нельзя. И утверждать, что все религии могут примириться — это признак конца света. Не допуская конфликтов с другими конфессиями, ведя с ними богословский диалог, мы тем не менее утверждаем, что «Ортодоксия», «Православие», т. е. «правильное прославление Бога», «правильная вера» находится в недрах Восточной Церкви. В последние годы слово «экуменизм» стало почти что бранным и на наших глазах произошло разрушение того хрупкого взаимного доверия между православными и инославными, которое создавалось трудами наших современников, — я бы сказал, что это была серьезная и тщательно продуманная кампания. А между тем в свое время это движение сыграло очень важную роль в судьбе нашей Церкви. На Западе о Русской Церкви ничего не знали, там бытовало мнение, что Россия — это мертвая пустыня, в которую нужно посылать проповедников, миссионеров всех мастей. ... ... Надо сказать, что для нашей Русской Православной Церкви вхождение в Совет Церквей было определенной гарантией ее выживания в тех условиях, когда государственная политика взяла курс на усиление атеистической пропаганды в Советском Союзе ... ... В этой обстановке ряд наших епископов — в меру своего таланта — открывал Россию христианскую, православную крайне враждебно настроенному по отношению к нам западному миру. И там были страшно удивлены. Тогда на Западе заговорили о феномене Русской Православной Церкви. А Зарубежная Церковь выступила против нас. Я помню, мне за три с половиной минуты надо было опровергнуть выступление архиепископа Иоанна (Шаховского), который был против нашего вступления во Всемирный Совет Церквей. Зарубежная Церковь понимала, что если мы откроем миру свое лицо, то люди поверят нам и увидят, что Русская Церковь выжила, несмотря на совершенно бесчеловечные условия. Ни писать, ни говорить свободно мы не могли. Более тридцати лет я издавал Журнал Московской патриархии. Мы не могли упомянуть имя преподобного Серафима Саровского, не могли поместить в журнале фотографии детей в церкви и вообще писать о детях. Мы снимали нашу русскую церковную школу в Париже и помещали в журнале патриархии как репортаж из Парижа — это проходило. Потом начались всевозможные выставки за границей, и часто бывало так, что говорить было нельзя, но показывать — надо. Поэтому в Издательском отделе была великолепная служба фотографии. Мы показывали на фотографии лица — и умудренные опытом, и молодые, и детские. И Запад понял, что Русская Церковь жива, что это очень серьезный партнер, у которого можно учиться. У нас, конечно, были свои сторонники за границей — о. Сергий Булгаков, о. Андрей Блум (будущий митрополит Антоний) — которые выступили в нашу защиту. Но ведь они встали на нашу сторону не сразу. Я помню митрополита Антония еще молодым круглолицым батюшкой, только приехавшим в Москву — в прошлом он был врач, участник французского сопротивления. Он только юношей пришел в Церковь. Но у нас–то была непрерывная традиция! Поэтому первые наши шаги в области экуменизма были очень важным для западного мира открытием действительной, реальной картины жизни Русской Православной Церкви. https://azbyka.ru/fiction/rus-uxodyashhaya-rasskazy-mitropolita/

Грехом будет не подоить корову в пост ... Можно продолжить вопрос: "является ли грехом работа на электростанции / предприятии связи и т.п. в пост? не будет ли это соучастием в нарушении поста теми, кто слишком много смотрит ТВ, сидит в интернете и пр."