Поиск по сайту
Результаты поиска по "исповед*".
Найдено 6 020 результатов
-
О причащении на Светлой седмице ХРИСТОСЪ ВОСКРЕСЕ! В современной жизни Светлая Седмица — время резкого сокращения церковной и домашней молитвы. Тот, кто не ленится и всю седмицу ходит к каждой службе, проводит в храме за сутки 3 – от силы 3,5! — часа, полтора вечером, полтора утром. Домашняя молитва укладывается в 10-15 минут в сутки: пропевается пасхальный час утром и еще раз перед сном. Соответственно на Светлой Седмице обычно не причащаются. Я резко против того, чтобы прихожане – без особой на то нужды! – причащались на Светлой Седмице. Исключение допускается для тех, кто готовился причащаться на Страстной Седмице, но почему-то не смог. Также для тех, кого кладут на операцию и, конечно, для умирающих. В последнее время некоторые священники, ссылаясь на 66-е Правило VI Константинопольского Собора (Трулльского), причащают на Светлой Седмице каждый день и без исповеди. Это новшество заставляет вникнуть в истинный смысл 66-го правила. Вот его текст: «От святаго дня Воскресения Христа Бога нашего — до Недели Новыя, во всю седмицу верные должны во святых церквах непрестанно упражняться во псалмех и пениях и песнех духовных, радуяся и торжествуя во Христе и чтению Божественных Писаний внимая, и Святыми Тайнами наслаждаяся (то есть, каждый день Светлой Седмицы мы должны проводить так, как положено по уставу в Великую Субботу, когда после Литургии мы, не выходя из храма, обязаны слушать Деяния святых апостолов до начала Пасхального богослужения)… Того ради отнюдь в реченные дни да не бывает конское ристание или иное народное зрелище». Говоря современным языком, на Светлой Седмице не следует смотреть телевизор или заниматься иными развлеченими — мы должны непрерывно славить Воскресшего Господа. «Ибо таким образом со Христом воскреснем и вознесемся». Может быть наши потомки и научатся так проводить Светлую Седмицу. Тогда можно будет поднять вопрос и о ежедневном причащении. Но не без Исповеди, так как мы грешим каждый день. Кто этого не замечает, тот еще не начал христианской жизни. Если христианин не научился отслеживать ежедневные грехи (хотя бы некоторые) и каяться в них, ему нельзя и причащаться. А пока всецелое исполнение 66-го правила нереально. Мы можем его воспринимать только как идеал, к которому мы должны стремиться. Но из этого правила неообновленцы выхватили слова «Святыми Тайнами наслаждатися» — и причащают на Пасху без воздержания в пище и развлечениях и, конечно, без исповеди. А уж о «непрестанных псалмех и пениих и песнех духовных» и о чтении Божественных Писаний, которые требует это правило — и речи нет! Канон — только повод, чтобы нарушить сложившуюся практику (в частности, на Светлой Седмице не читается Псалтирь) и тем внести разброд, а то и раскол в души верующих. Так у неообновленцев работают канонические правила! Следует предупредить священников — бывает, что на Пасху приходят с просьбой причастить их люди, много лет или даже всю жизнь не причащавшиеся. Практика показывает, что такие внезапные порывы бывают у вполне здорового человека перед смертью — Бог призывает к покаянию. Таким людям в Исповеди и Причащении лучше не отказывать (даже если священник очень измучен — на пределе сил). Но то же нужно иметь в виду и в другие времена года. На исповеди нужно внушить, что причащаться нужно каждый год. Кроме того — каждый день утром и вечером молиться и каждую неделю — лучше в воскресный день — приходить в храм на службу, простаивая ее целиком. Это — минимум воцерковленности. Из статьи протоиерея Владимира Правдолюбова (†23.05.2021) «О подготовке ко Святому Причащению»
-
Пасха 2023 - Христос Воскресе!
тему ответил в *Владислав* пользователя Мария Ш в Праздники и поздравления
Он героически страдал всю службу, задирал очи горЕ, вздыхал, сопел, но не шумел. Умничка! Прекрасный день был. Владыка ночью исповедовал. На позднюю старец приезжал. Слава Богу! -
Великий пост в 2023 году. 27 февраля – 15 апреля
запись в блоге прокомментировал Liubov пользователя Liubov в На заметку
ВЕЛИКАЯ СУББОТА. Сошествие Христа во ад. Протоиерей Олег Стеняев Страстная неделя, Великая Суббота - шестой день самой важной для христианина недели в году. Недели перед Воскресением Христовым. Каждый день Страстной седмицы вспоминает особые по величию и важности события из последних дней земного пути Спасителя. Именно поэтому эти дни называются Великими и Святыми. В сегодняшнем видео на библейском портале Экзегет вместе с протоиереем Олегом Стеняевым говорим о Великой Субботе. Сошествие Христа во ад Иоанн Креститель предворяет Христа в аде Сокрушение ада Христос выводит из ада ветхозаветных праведников Полнота избавления от власти греха и страха смерти Жизнь во Христе и со Христом БОГОСЛОВИЕ ПАСХИ. Протоиерей Олег Стеняев В сегодняшнем видео на библейском портале Экзегет вместе с протоиереем Олегом Стеняевым говорим о Богословии Воскресения Христова. Свидетельство о Божественном правосудии Суд над человечеством Синедрион у ветхозаветных иудеев Теократический порядок Жертва за весь мир Победа над смертью Обновлённая жизнь Вечная жизнь с Богом Блага верующих Исповедование христиан Истинный Бог Надежда уповающих Промысел Божий Схождение благодатного огня в Иерусалиме 15 апреля 2023 -
Просьба о молитве о мире между Украиной и Россией.
тему ответил в Мано пользователя ВладимирБ в Просьбы о молитве
Вспоминается песня Зинаиды Гиппиус "Сообщники": "Если мир вас ненавидит, знайте, что Меня прежде вас возненавидел. Если бы вы были от мира, то мир любил бы свое; а как вы не от мира, но Я избрал вас от мира, потому ненавидит вас мир. Помните слово, которое Я сказал вам: раб не больше господина своего. Если Меня гнали, будут гнать и вас; если Мое слово соблюдали, будут соблюдать и ваше. Но все то сделают вам за имя Мое, потому что не знают Пославшего Меня" (Ин. 15:18-20) Вот вокруг молящейся девушки с крестом, на коленях, с сатанинскими плясками беснуются те, для кого это только повод поглумиться над верой. И как тут не вспомнить страдания Господа, когда воины надели на Него багряницу и, возложивши Ему на голову венец из колючек, смеялись над Ним, глумливо кланялись Ему и ударяли Его. Вот при захвате храма горстка людей вместе со священником посреди беснующейся толпы опустилась на колени и молится. Среди них трое подростков. Их уговаривают встать и уйти, оскорбляют, хватают за одежду, толкают, но они, бледные как смерть, стоят наперекор всему.И вспоминаются все оскорбления Господа, оскорбления даже тогда, когда Он висел на Кресте. Вот священники в захваченном раскольниками храме идут в алтарь проститься с престолом. А толпа злобствует, она начинает с усилием совершать хлопки, как бы выгоняя священников из храма. И не хватает только криков «Распни», чтобы понять, что чувствовал наш Господь, стоя рядом с Понтием Пилатом перед такой же беснующейся толпой. Вот две старушки, еле идущие, но, несмотря ни на что, пришедшие поддержать свой родной храм. Они идут к церковному двору через созданный теми, кто по возрасту годится им во внуки, коридор позора, под бесконечное скандирование оскорбительных речевок. Но коридор этот волею Господа становится для старушек не коридором позора, а коридором исповедничества!И снова вспоминаются те страшные дни, когда Господь нёс Свой крест на Голгофу под яростные, безжалостные крики толпы. И так же, как тогда, все это совершается под покровительством тех, кто допускает такое беззаконие и, по сути, открытые гонения на православных! И тогда первосвященники и старейшины Иудейские, призванные быть мудростью Израильского народа, подговаривали этот народ пролить невинную кровь. Так же и сейчас правители подговаривают разномастных и разновозрастных раскольников и нечестивцев отбирать храмы, осквернять их, гнать верных служителей и прихожан. Прошло столько веков, но методы и приемы богопротивников неизменны. И ненависть ко всему истинно православному не утихает. Она заставляет человека терять человеческий облик, заставляет поднимать руку на служащего литургию священника прямо посреди службы, на епископа, на подростка, старика, женщину. Но Господь поругаем не бывает! И если иногда кажется, что темные силы торжествуют, то это пропущено Богом всего на малое время. Попущено для укрепления веры, для пробуждения от сна, для того, чтоб нам здесь быть соучастниками Его страданий. А потом обязательно придет рассвет. Он придет, потому, что Господь воскрес и победил тьму! https://pravoslavie.ru/153132.html -
Можно начать с того, чтоб самой пойти в церковь. Каждое воскресенье ходить на службу. Регулярно участвовать в Таинствах Божьих. Исповедоваться и причащаться. И молиться. Подойти к батюшке, у которого исповедуетесь, и спросить: Как мне молиться за моих детей? Прям так и спросить. Батюшка скажет как молиться, может скажет Акафист Богородице - и тогда нужно вставать на молитву. Как батюшка благословит. Не пропуская! Пусть это будет небольшое молитвенное правило, но выполнять его нужно безусловно. Молиться и просить Божьей милости. Всегда заканчивая свои просьбы так - Господи, да будет воля твоя. Я вам желаю Божьей помощи.
-
Патриарх Варфоломей и "украинский вопрос"
тему ответил в АндрейВ.Х. пользователя Юрий Кур в Новости церковной жизни
Лекарь.zp, [30.03.2023 17:35] Из ТГ канала митр. Луки Христос посреди нас, дорогие мои читатели! Сегодня мы, духовенство Запорожской епархии, имели радость братского единения в таинствах Исповеди, Елеосвящения и Евхаристии. При этом была возможность обсудить процессы, происходящие в религиозной сфере. В связи с этим приняли решение открыто обратиться к сотврорцу нынешних бед для нашей Украинской Православной Матери-Церкви. Надеемся, что данное обращение найдет отклик как среди верных чад УПЦ, так и за Её пределами. Открытое обращение верующих Запорожской епархии Украинской Православной Церкви к патриарху Константинопольскому Варфоломею Последние несколько лет наша Церковь подвергается откровенным гонениям. Захвачены сотни храмов, лишены нормальной церковной жизни десятки тысяч их прихожан. Многие из них были избиты рейдерами до крови, а некоторым нанесены телесные увечья, вплоть до того, что среди них есть те, кто даже стал инвалидом, поскольку во время захватов им был нанесен непоправимый вред здоровью. А такой как, священник Леонид Деликатный, настоятель храма Архистратига Михаила села Задубровка Черновицкой области - умер, защищая свой храм. Радикалы не стесняются осквернять наши храмы, совершают попытки их поджогов. За все это ответственны непосредственно Вы, как патриарх Константинопольский! Ведь именно согласно Вашего решения из разных неканонических структур была создана "Святейшая церковь Украины", но называющая себя “православная церковь Украины”, клирики и сторонники которой занимаются вышеупомянутыми бесчинством и разбоем. На Ваших руках смерть священника, кровь и слезы наших верующих, изгоняемых из храмов, где молились еще их деды-прадеды! Вы так любите рассказывать об отеческой заботе в отношении "Вашей" паствы в Украине. А в чем она проявляется? В поддержке рейдерской политики аффилированной с Вами структуры? Ведь это не забота, это самое настоящее лицемерие и подлость не только пред людьми, но и перед Богом. К сожалению, Вам не сообщили о том, что сделали представители курируемой Вами структуры при недавнем захвате храма Рождества Христового в Ивано-Франковске. Вам не известно о том, что Ваши сторонники использовали нервнопаралитический газ против прихожан упомянутого храма! Однако шокирует даже не это. В захваченном храме Ваши верноподданные в рясах лицемерно, на камеру, устроили молитву. Позволяя при этом женщинам беспрепятственно заходить в алтарь, а боевикам в масках кричать оскорбительные лозунги в отношении нашей Украинской Православной Матери-Церкви. Всё это выглядело как проявление самого настоящего сатанизма! С 2018 года Вы ни разу не высказались против совершения подобных беззаконий. Как и не призвали своих чад прекратить захваты храмов и совершать другие преступления в отношении верных чад УПЦ. Молчите Вы и сейчас, когда у нашей Церкви власть пытается отобрать ее святыню – Киево-Печерскую Лавру, и надругаться над мощами преподобных отцев Киево-Печерских, превратив их в "музейные экспонаты". Такими действиями Вы сами себя осуждаете! Своим молчанием по поводу Лавры Вы поддерживаете тех, кто утверждает, что власти Турции имели полное право сделать из Святой Софии, духовного центра всего Православного мира, мечеть. Впрочем, Ваша позиция понятна – как бы Вы не пытались скрыть данную цель, Вы делаете всё, чтобы окончательно уничтожить каноническое Православие в Украине, стараясь убрать единственное серьезное препятствие в лице нас, верных чад УПЦ, с пути создания на нашей земле новой унии – между Вашими сторонниками и украинскими греко-католиками. В связи с этим, мы не взываем к Вам и ничего не просим, но высказываем свое отношение к Вашей позиции. Прилагая усилия, чтобы об этом знали верующие других Поместных Церквей. Наш голос – это голос простых людей, а не государственных чиновников высокого уровня, из уст которых Вы получаете приятную, но оторванную от реалий церковной жизни, информацию. Наш голос – это голос глубоко верующего народа, твердо стоящего на каноническом основании, а значит – это голос правды, к сожалению, крайне неприятной для Вас. Вы – не добрый пастырь. Ибо овцы нашего стада страдали и страдают от последствий Ваших решений по Украине, а также игнорирования и даже подстрекательства к злодеяниям Ваших адептов. Согласно канонов Церкви в общепринятой интерпретации, у Вас не было и нет никакого права вмешиваться в церковные дела Украины. Мы твердо убеждены в том, что корень бед нашей Церкви – в Вашем желании стать папой для православного мира. Из Священного Писания знаем, что, ни власть, ни упование на князей человеческих, ни большое самомнение никогда не смогут поставить человека выше Бога. Ведь только в Его руках находятся наши судьбы и наше будущее. Надеемся, что Вы помните слова Евангелия: "Горе тому человеку, через которого соблазн приходит". Как и то, что наказание Божье неотвратимо. Поэтому уповая на милость Божию, ждем тот день, когда Всеправославный Собор осудит как концепцию "первого без равных" (восточного папы), так и раскол Православной Церкви, учиненный Вами. -
Добрый день. Понимаю Вас. Брак у Вас венчаный. А сами в храм ходите? Веруете в Бога? Дети Ваши верующие? Ведь очень много зависит от веры в Господа нашего Иисуса Христа. Будет живая вера и тогда молитва будет услышана и Господом и Божией Матерью. Если Вы верующая, молитесь Божией Матери, Господу, святителю Николаю. К Какому святому душа лежит, тому и молитесь. Исповедуйтесь, причащайтесь.Рецепт один! Все принимайте из Руки Божией с огромной благодарностью.
-
Богослужения Великого Поста
тему ответил в Olqa пользователя inna d в Православное богослужение. Таинства
Чаша – это чаша смерти, традиционный символ не только в Священном Писании, но и в античном мире: еще Сократ пил чашу с ядом. Этот образ Господь употреблял в Своей молитве в Гефсиманском саду, говоря: Отче! о, если бы Ты благоволил пронести чашу сию мимо Меня! впрочем не Моя воля, но Твоя да будет (Лк.22:42). Все поняли, что речь идет о чаше смерти. А крещение – это крест, кровь, смерть. Иаков и Иоанн поняли, что Господь имеет в виду, и сказали: «Можем». И эти слова были не пустые, апостолы подтвердили их своей жизнью: Иаков при первом же гонении принял мученическую смерть, Иоанн умер своей смертью, но всю жизнь был исповедником Христовым. И Господь ответил: Чашу, которую Я пью, будете пить, и крещением, которым Я крещусь, будете креститься; а дать сесть у Меня по правую сторону и по левую – не от Меня зависит, но кому уготовано (Мк.10:40). Это очень важное место, оно повествует одновременно о духовном бескорыстии и о духовной свободе. Потому что наше служение Богу во Христе, наше отношение с Богом во Христе, Новый завет отношений (завет – это договор), тот договор, который нам предлагается Богом во Христе, существенно отличается от образов взаимоотношений между человеком (или народом) и Богом, которые предлагаются в других религиях. Одна из сторон этого различия – совершенная, полная свобода и бескорыстие. https://azbyka.ru/besedy-na-velikij-post#ch_0_13 Вся Беседа целиком вот здесь... В богослужении утрени Великой Пятницы есть некоторый рубеж, отделяющий исторически и духовно, священно-исторически, сами крестные страдания Господа от того, что им предшествовало. А именно: после первых шести Евангелий читается прокимен «Разделиша ризы Моя себе и о одежде Моей меташа жребий». Этим словам вторит один из антифонов утрени: «Одеяйся светом, яко ризою, наг на суде стояще». Как мы уже говорили в наших беседах, корень *dhē, являющийся корнем слов «одежда» и «надежда» – древний индоевропейский корень, который определяет первоначальную позицию человека к бытию. Одежда – то, чем человек как бы защищается и закрывается, надежда – то, чем человек открывается по отношению к другому. Раздирание одежд у Того, Кто одевался светом, яко ризою, и Кто имел славу Божию, правильно понимать именно как компенсацию человеческого греха, состоявшего именно в этих кожаных одеждах – в самодостаточности, самонадеянности, присвоении, отделении от Бога и т. д. Разделение риз, раздирание одежд, поругание – все эти действия направлены в противоположную сторону: это жертва, чтобы возвратить соединение с Богом. https://azbyka.ru/besedy-na-velikij-post#ch_0_17 Вся беседа вот здесь... Выложила те моменты, которые привлекли мое внимание. Вообще все Беседы очень интересны.- 61 ответ
-
- 1
-
-
Что есть спасение и что есть гибель человека
тему ответил в Вечно в пути (Светлана) пользователя Вечно в пути (Светлана) в Богословские вопросы. Догматы веры
О перенесении и исцелении обид Исаак Сирин: «Кто может с радостью перенести обиду, даже имея в руках средство отразить ее, тот принял утешение от Бога по вере в Него. И кто со смиренномудрием терпит возводимые на него обвинения, тот достиг совершенства, и ему удивляются святые ангелы, ибо нет никакой другой добродетели, столь высокой и трудной». Естественно, потому что она приближает человека к подвигу Иисуса Христа, который не противился, когда Его обвиняли во всем, и терпеливо понес это возводимое на Него обвинение. Исаак Сирин свидетельствует, что человек, переживающий возводимые на него обвинения, он очень высокой жизни. Это не только призывает нас к подвигу, но и свидетельствует об обратном. То, что мы переживаем, когда на нас возводят напрасные обвинения, или когда нас сознательно обижают, оно вполне естественно для нашего духовного состояния. Мы не должны оправдывать себя этим духовным состоянием, но мы не должны и впадать в депрессию, или уныние, или отчаяние, оттого, что, раз я не нахожу в себе никаких сил перенести возводимые на меня обвинения, то все – я никогда не спасусь. Нет. Переносить обвинения – это удел совершенного человека. Перенести обиду человек может, если только принял утешение от Бога. То есть, если он уже принял благодать, то он может ровно, спокойно, даже с радостью перенести какое-то обидное слово, обидное действие, какую-то обиду. Если же он не переносит, то это значит, что он еще не утешен свыше Богом, он еще не приял благодать Утешителя, он еще не способен так реагировать на обиды, и поэтому такой человек должен возвращаться к меркам, границам, очерченным заповедями Божьими. Заповедь Божья говорит о том, что мы должны молиться за обижающих нас. Вот, мы и должны молиться. И о том человеке, который нас обидел, по заповеди, и о том, чтобы Бог помог исцелить нам обиду – это мера нормального человека. То есть, человек, обижающийся на другого, на обижающего его человека, и культивирующий эту обиду – этот человек вообще далек от христианства, он еще никаким образом ко Христу не приблизился, да и приблизиться не сможет совершенно – он по ту сторону христианства, он не подошел еще к дверям. У него есть, конечно, и крест, он крещенный, он и причащается и исповедуется, но христианство для него не началось вообще еще. Потому что [оно] начинается тогда, когда мы, произнося молитву «Отче наш», знаем «и остави же нам долги наши, якоже и мы оставляем должником нашим». Если мы получили обиду от кого-то, мы понимаем, что для того, чтобы быть с Богом, для того, чтобы иметь дерзновение в молитве к Богу, мы должны простить человеку те обиды, которые он нам нанес, потому что мы просим, чтобы и Бог простил нам наши грехи. С этого момента начинается наша жизнь со Христом. Но первые шаги, может, это даже не шаги, первые километры, первые десятки километров они в том и проходят. Они проходят именно в этом делании. С момента, когда мы поняли, что простить мы должны, до момента, когда мы, будучи обиженными, спокойно и радостно это переносим, проходит очень большой промежуток времени. Речь идет о многих-многих годах, может, даже десятилетиях. Пока мы этот навык обретем. Но если мы не будем заботиться об обретении этого навыка, то мы вообще «по ту сторону» христианства. Мы вообще к отношениям с Богом даже еще не приступали. Мы вообще даже еще знать не знаем никакого Бога, нам это только еще кажется, мы только об этом думаем, а, на самом деле, мы очень далеки от Христа. Обращаясь к нормальным нашим нуждам, к нам, как мы есть, нас интересуют эти несколько шагов, которые мы уже как христиане делаем. Нас обидели – мы начинаем молиться за человека, нас обидевшего, потому что такова заповедь, и мы начинаем молиться о нас самих: чтобы из сердца моего убралась обида. Чтобы Бог нас исцелил, чтобы Бог очистил наше сердце. Вот это вот первые шаги, они самые важные, самые главные – БЕЗ ЭТОГО ХРИСТИАНСТВО ДАЖЕ НЕ НАЧНЕТСЯ. ПОТОМУ ЧТО ОНО И НАЧИНАЕТСЯ С ТОГО, ЧТО МЫ ПОВЕРИЛИ ВО ХРИСТА, КОТОРЫЙ ПРОСТИЛ НАС, ПРОСТИЛ ВСЕХ, СТАЛО БЫТЬ, ЕСЛИ МЫ ХОТИМ БЫТЬ ПРОЩЕННЫМИ ХРИСТОМ, МЫ ДОЛЖНЫ ОТ СЕРДЦА ПРОСТИТЬ ДРУГОГО ЧЕЛОВЕКА, ПРОСТИТЬ ДРУГОМУ ЧЕЛОВЕКУ ЕГО ГРЕХИ. Конечно, есть совершенство, к которому мы должны стремиться, но, к этому совершенству мы подойдем только тогда, когда молитва за обижающих и ревность по сердцу, которое мы хотим очистить, станут нашим постоянным движением души. Обычно же с нами происходит нечто совсем другое. Это очень важно, и почти со всеми оно происходит так. Нас кто-то обидел. Причем, для дальнейшего развития нашей духовной жизни совершенно не принципиально, кто. Потому что важен не внешний раздражитель, важна реакция нашего сердца. Нас обидели. Что происходит дальше? Хуже всего, когда обидевший нас человек исчез с нашего горизонта. Это хуже всего…Человек нас оскорбил, но эта боль очень быстро забудется, потому что мы человека этого не видим. У нас на сердце осталась рана, а мы про нее забыли. Но чаще всего мы терпим обиды со стороны более или менее знакомых нам людей. Что происходит, когда нас обидят? Нам сказали, что мы идиоты и дураки, и вообще, так работу не делают, и что тебя надо уволить, и держат тебя из милости, и вообще, ты лентяй и тунеядец, и проклят тот день, когда вы пришли на эту работу. Нас обидели, но жить-то надо. Мы приходим на работу, смотреть на начальника мы не хотим, или на коллегу. Мы стараемся не попадаться ему на глаза, он нас обидел, мы играем роль обиженного человека. Но деваться-то некуда – надо взаимодействовать: с коллегами, с начальником. Дуйся-не дуйся, а придется взаимодействовать. И, естественно, та острота обиды прошла, время, как кажется (совершенно неправильно), лечит, и мы через какое-то время начинаем общаться с этим человеком. Если ничего подобного больше не повторяется, то мы можем всерьез забыть о том, что нам когда-то сделали больно. И в какой-то момент, если священник спросит: «Ты со всеми примирился, ты всех простил?» Мы говорим: «Да, у меня все хорошо, я всех простил». И в этот момент, когда человек произносит эту фразу, ему правда так кажется. Если только не произойдет в ближайшее время какой-нибудь эпизод, который покажет, что не все так ровно, не все так ладно в нашем сердце, то мы можем долго ходить в неведении, что у нас сердце больное. Нам кажется, что мы всех простили. Да, вообще-то, меня раздражают какие-то люди или какие-то действия, или какие-то слова. В моем сердце иногда, а может, и не иногда, живет раздражение, причем, порой, очень сильное раздражение, но оно уже никак не связано с конкретным человеком, это просто состояние моей души. Поскольку оно давно, я с ним давно живу, мне кажется, что эта раздраженность и есть мое собственное «я». Это я такой, у меня такой характер. Я, сколько себя помню, таким и был. На самом деле, это не так, но человеку так кажется. - А всерьез, наверное, есть какая-то причина твоей постоянной раздраженности? - Да нет, нормально, просто вот настроения нет. Человек не знает сам себя, не знает, что с ним произошло. И ему кажется, что у него просто такой вот характер. Хорошо, этот человек начал бороться со своим раздражением. Как начать бороться? Большинство людей просто начинают терпеть. «Я с завтрашнего дня раздражаться не буду». Стоит только принять решение, что больше он раздражаться не будет, раздражение начинает проявляться все острее и острее. Пока он не игнорировал свое раздраженное состояние, он не замечал, сколь часто он раздражается. Как только он начал действительно реагировать на свое раздражение, как только он начал замечать, т.е. пытаться бороться со своим раздражением, так он понимает, что оно просто прет со всех сторон, просто одно сплошное раздражение кругом. И он не может понять, как так. Человек, который немножко посерьезнее, помудрее, или просто нашел внимательного человека, и он ему говорит: «Нет, слушай, дорогой, ты желанием не раздражаться ничего не добьешься. Надо кроме этого помолиться еще, чтобы Бог тебя от раздражения исцелил». И человек начинает молиться о том, чтобы Бог его исцелили от раздражения. Молится-молится, ничего не получается. Он как был раздраженным, так и остается раздраженным. Он причащается, исповедуется, он просит, чтобы Бог исцелил от раздражения, и ничего не происходит. И он всерьез думает, что причина-то в том и есть, у меня просто такой характер. Я ж стараюсь, но ничего не получается. Значит, это неискоренимо, значит, я такой и буду. А на самом деле, все дело не в этом. Все дело в том, что время не лечит человеческое сердце, это глупость. Нанесенная обида, это что? Это раненное мое самолюбие. Это моя гордость, ее ударили. И на ней образуется гематома, образуется болевой нарыв моей гордыни. Если бы я сразу, когда меня обидели, побил бы этого человека, то у меня бы не было раздраженного сердца, я просто стал бы гневным человеком. Я бы гневался на всех, я стал бы агрессивным, в конце концов, просто злым человеком, я просто наносил бы удары всем, чтобы никто не причинял боль моему самолюбию. Но в том-то и дело, что я не мог побить этого человека, Это был мой учитель, или мой родитель, или еще какой-то человек, который меня обидел, но побить его, излить на него свой гнев, дать волю своей обиженной гордыне я не мог. Поэтому это осталось, уязвленное самолюбие, больная гордыня осталась. Вот она воспаленный участок, он там остался. Он будет, пока вы его не уврачуете, он будет там сидеть, хоть сто лет, хоть двести, хоть миллион. Он будет сидеть, эта нанесенная обида, одна-единственная, если вы ее не уврачевали. Где она, одна обида. Нас к 18 годам так обидят все, унизят, оскорбят все подряд, от родителей, учителей, до учеников и соседей. А там все кипит и бурлит уже, там не маленький очаг, там раковая опухоль ущемленного, раздавленного самолюбия, которое только и ищет того, чтобы излиться желчью, обидой, раздражением, горечью на весь этот мир. Неважно, кто под руку подвернется. Если у человека правильное сознание, скажем, чувство справедливости, так он будет взрываться по всякой несправедливости. Если у него не выработано это чувство трезвой справедливости, то он будет взрываться по всякому поводу. Он весь состоит из сгустка обиды, обиженного, ущемленного, растравленного, растревоженного самолюбия, больной гордыни. Гипертрофированной гордыни, которая готова излиться на кого угодно раздражением, злобой. Чем-то как-то проявить и утвердить, наконец, свое «я» в этой раздраженности. Нету смирения. И неоткуда взяться, потому что душа человеческая как железобетоном одета в эту самую больную раздраженность, как куполом, закована. И смирение не может там быть, потому что слишком много ущемленного больного самолюбия. И надо это все потихоньку, по идее, распутать. Хорошо бы так было, чтобы человек приходил к купели крещения а его бы спрашивали: - Имеешь ли ты, сын мой, обиды на людей, которые были в твоей жизни? - Да, отче, имею, и очень много. - Давай все вспомним, и всех простим. - Я не могу, отче. - Тогда ты не можешь креститься. Перед купелью ты должен всех простить. И вести эту работу. Он не может всех вспомнить. Но в целом он готов простить просто людей, с таким желанием: «Да пусть все будет, как Бог хочет, все будет хорошо, всем будет хорошо. Лишь бы мне сейчас исцелить свое сердце». С такой мыслью погружаясь в купель, он, действительно, уврачует свое сердце, и выйдет с целым сердцем, и надо теперь только следить, чтобы обиды в нем больше не накапливались. У нас так, к сожалению, как вы понимаете, не было, и к моменту, когда мы осознанно крестились, Бог весть когда, а после этого крещения мы осознанно в церковь пришли через какое-то время, сердце наше отравлено, наша гордыня больна. Она раздраженная, она как один гнойный воспалительный процесс. И вот это все надо вспомнить, и каждую нам нанесенную обиду уврачевать. Уврачевать – это значит этого человека, который нас обидел, надо его вспомнить, эту обиду вспомнить. И сделать то, с чего мы и начали наш разговор – помолиться об этом человеке и попросить у Бога эту обиду исцелить. И вот когда это исцелиться, тогда эта обида уврачевана. Не время лечит обиду, обиду лечит благодать. Ведь такое, еще раз обида? Обида – это уязвленное самолюбие, это гордыня, не уврачеванная покаянием. Это моя гордыня. Если бы я был смирен, меня нельзя обидеть. Меня обидели потому, что у меня была гордыня, и, собственно, Бог и попускает нам быть обижаемыми, чтобы мы, молясь за обижающего и работая над собственным сердцем молитвой, уврачевали бы наше сердце тем, что вместо гордого и раздраженного сердца явилось бы, в конце концов, смиренное сердце… А иначе сердце так и остается больным, нечистым, и мы всегда понимаем: когда, скажем, не видим человека – ничего не происходит, а когда видим – у меня к нему стойкая неприязнь, некая антипатия. Нет, я нормально с ним разговариваю, только в глаза не смотрю. А если смотрю, то сжав зубы. Если смотрю, то только для того, чтобы доказать, что у меня с ним ничего нету, все нормально. Я сказал, нормально, значит, нормально. Ничего у меня такого нет в отношении к этому человеку. Не надо мне тут говорить, что я его не люблю. Еще как люблю. Знаете, как я за него молюсь. Еще как молюсь. Вам так и не снилось. А кого ты обманываешь? У тебя сердце больное. Ты раздраженный, ты только прикоснись, у тебя от имени этого человека сердце воспламеняется сразу. Ты можешь спрятать свои глаза, ты можешь спрятать свое настроение от других. Но сердце–то твое ты от себя не спрячешь. Ты знаешь, что ты не любишь этого человека. А если ты его не любишь, то там у тебя, можно сказать, обида, на самом деле, уязвленное самолюбие, уязвленная гордыня. И ее надо уврачевать. Само ничего не пройдет. Надо уврачевать эту гордыню. А часто такое бывает, что [обидел один человек, а отторжение появляется при мелкой обиде другим человеком, которая наложилась на уязвленное раньше другим самолюбие. И этот обиженный по второму разу человек не может понять, откуда у него ненависть ко второму слегка его обидевшему человеку] Время не лечит. Лечит только благодать. Вот мы и ходим все с раздраженной нашей гордыней, кидаясь на всех, раздражаясь на всех. Не имея любви. Мы могли бы попросить у Бога: «Дай мне любовь». Но Он не может дать мне любовь, потому что наше сердце не может восприять любви, оно не смирилось. Мы еще внутри бурлим, мы не простили этих людей. А христианство начинается с прощения. -
Богослужения в Подготовительные недели Великого Поста
тему ответил в МАРГАРИТКА пользователя inna d в Православное богослужение. Таинства
Теперь перейдем к повествованию о мытаре и фарисее. Кто такой мытарь, мы уже говорили. Кто такой фарисей, вы тоже, вероятно, знаете, но я напомню. Само слово «фарисей» означает «отделившийся». И действительно, не только этот, но каждый фарисей считал себя особым человеком, человеком, который благодаря усиленным трудам, благодаря определенным самоограничениям в пище, благодаря разным добрым делам стяжал себе особое знание закона. В системе ценностей Ветхого Завета, точнее Ветхого Завета послепленного, такое знание занимало центральное место (эта основа в ортодоксальном иудаизме сохранилась и сейчас; кстати говоря, фарисеи как раз являются духовными предками творцов Талмуда). Это делало позицию фарисеев в их самосознании особенной: они из ряда вон, они близки к Богу. Такое мнение фарисеев о самих себе в общем и целом совпадало с народным мнением о них. Это была не царская партия саддукеев, которые искали себе выгодных должностей, совершая морально нечистые поступки. Это были люди, которые прославляли себя праведностью в том смысле, в каком эта категория тогда понималась, и пользовались как народная партия очень большой поддержкой. Они учили о воскресении мертвых, о мздовоздаянии, поэтому эти люди в целом были любимы народом, хотя, как мы знаем и из Евангелия, и из других источников, обратной любви не было. Фарисеи так говорили про народ: невежды в законе , прокляты они , ничего не понимают (см. Ин. 7, 49) – в общем, рассматривали людей, не знавших закон, как они, и в их общество не входивших, как людей второго сорта. Притча повествует о том, что фарисей, придя в храм, прошел вперед и молился: «Боже! благодарю Тебя, что я не таков, как прочие люди, грабители, обидчики, прелюбодеи», – и завершил вдобавок: «Или как этот мытарь» (Лк.18:11), – потому что мытарь пришел одновременно с фарисеем в храм Божий помолиться. Фарисей перечислил свои добродетели. А мытарь, как нам повествует Евангелие, оставался на паперти, как мы бы теперь сказали, не смел глаз поднять на небо, бил себя в грудь и говорил: «Боже, милостив буди мне, грешному». Притча заключается словами, на точный смысл и полноту которых не все обращают внимание: мытарь вышел из церкви более оправданным, чем фарисей. Не сказано, что мытарь вышел оправданным, а фарисей осужденным. Вот какая бесконечная милость Божия! Что фарисеи гордые – теперь мы понимаем, потому что мы – христиане, читали Новый Завет, и, при всем несовершенстве, у нас уже есть христианский взгляд, который отсутствовал тогда. И с христианской точки зрения мы понимаем, что фарисей в своей гордости и надеянии на свои дела не давал войти Богу в его сердце. При этом не сказано, что фарисей вышел осужденным, а мытарь оправданным, но что мытарь ушел более оправданным , то есть милость Божественная бесконечна. Какой бы ад ни составляло состояние человеческой души, Господь, Сошедший в ад, милует душу, особенно если в ней есть хоть на волосочек исповедания. А какое было исповедание? «Благодарю Тебя, Господи». Наше основное богослужение, литургия, по-другому называется Евхаристия, что по-гречески значит «благодарение». И это слово – «благодарю» – уже навело некоторое оправдание на душу фарисея. https://azbyka.ru/besedy-na-velikij-post#ch_0_4 Несколько раз у отца Даниила в Беседах проходила мысль: почему так? Мытарь вышел более оправданным ? Мне тоже эта мысль не давала покоя. И вот читаю книгу протоиерея Александра Геронимуса "Беседы на Великий пост" и получаю вот такой ответ.Книга интересная, как раз постом читать. Решила, вдруг у кого-то был такой же вопрос, разместила. -
Что есть спасение и что есть гибель человека
тему ответил в Вечно в пути (Светлана) пользователя Вечно в пути (Светлана) в Богословские вопросы. Догматы веры
Гордыня, ее корни Любовь какого-то человека к кому бы-то ни было свидетельствует о качестве этого человека, а не о качестве возлюбленного. Чем бескорыстнее, больше, ярче любовь ближнего, тем выше этот ближний, а не тот, кого он любит. Это системная ошибка думать, что любовь прихожан, любовь семьи, любовь подчиненных, она есть отражение моих собственных качеств. Эта системная ошибка и приводит, как правило, к гордыне. Гордыня может появиться и другим способом. Но то, что питает нашу гордыню, чаще всего рождается из отношения ближних к нам. Какой-то общественно важной группы, какого-то общественно значимого человека или лично для меня значимого человека. Похвала, внимание, забота, проявление каких-то знаков, каких-то достижений. Так или иначе, внешнее влияние, внешняя оценка, естественно, в немалой степени способствует появлению, возрастанию в человеке гордыни. Вернее, гордыня сама по себе в нас есть, потому что мы грешные люди, и далеко не уврачеванные покаянием. Вот это вот семена гордости, которые не вырваны из нашего сердца, они начинают с помощью тщеславия и рождаемой тщеславием жажды похвалы и успешности возрастать пышным цветом. Но есть нетипичные случаи, когда гордыня может возрастать и без внешней оценки человека, когда человек сам в себе начинает переживать собственную значимость. И отсутствие внешней оценки, отсутствие внешних знаков внимания, внешней любви он компенсирует тем, что считает людей никчемными, пустыми. Собственно, зачем нужна ему эта оценка и это внимание от каких-то никчемных, мелких людишек. Это очень болезненный случай, по свидетельству отцов в этом случае уврачевать человека очень трудно, только Бог может уврачевать. Это частый, но нетипичный случай. Это случай чрезмерной испорченности человека, на него есть свои причины… Но чаще всего гордыня возрастает, как на дрожжах, на внимании, на успехах, на похвале, на достижениях, на любви и так далее. Вот так гордыня начинает возрастать. Человек думает, что все это свидетельствует о его достижениях. Понятно, отсюда следует, что естественный способ уврачевания такой гордыни – это познание своей немощи, своей слабости, своей внутренней пустоты. Сам по себе ты ничто, познание собственной нищеты. Собственная нищета познается, естественно, падением, когда человек понимает, что он делает то, что ни при каких обстоятельствах он делать не должен, и раньше никогда не делал. Поначалу эти падения происходят незаметно, а точнее, они заметны только самому человеку. Если он не совсем ослеп к самому себе, то он замечает, что внутри он не такой, каким кажется людям. И это научает его избегать похвалы и не доверять похвале. И не мерить похвалой, или внешней успешностью, или вниманием и заботой людей свою истинную сущность. И тогда он постепенно смиряется, начинается плач, начинается избегание публичных мероприятий, которые могли бы его лишний раз надмить. Если же человек невнимательный, если человек не замечает, что он уже живет двойной жизнью, что то, что он демонстрирует напоказ, и то, чем он является внутри, на самом деле разные духовно-нравственные люди, тогда падение совершается на людях. Тогда человек падает так, что это видят все. Это может уже окончательно смирить человека. Это больно, Бог не хотел этого, это печально, но каждый может вытереть грязь, вытереть кровь, вычиститься, вымыться, и вести себя тише, спокойнее. Занять то место, которое ему подобает, и больше не превозноситься. Но, если человек так привык к гордыне, то, увы, даже это состояние многих не лечит. Тогда снова возникает случай нетипичный, когда человек уже в принципе настолько привык е похвале, а похвалы у него нет, не за что его хвалить. Он просто делает внутреннюю инверсию по отношению к ближним, он всех считает недостойными оценки его такого великого, непонятого, непризнанного. И тогда такая гордыня врачуется только Богом, и человек уже не может ничего здесь сделать, только какое-то чудо Божье. Человек всегда должен сознавать сам и исповедовать публично, что все, что у него есть, все, что он знает, умеет, может, все, чем он может быть полезен, приятен, радостен, утешителен людям – все это не он сам, все это Бог. Все это Его сила, Его мудрость, Его красота, Его благодать. И человек, порой, запутывается настолько, что он не может сказать, что все, что он делает – это не его. Ему кажется, что как я такой-сякой грешный могу сказать, что во мне действует Бог. Но если человек боится сказать, что в нем действует Бог, тогда он принуждается думать, что это он сам делает. И эта мысль постепенно, как ржавчина, начинает разъедать его даже вполне смиренное сердце, он начинает думать, что он, действительно, не такой, как все, если он такое делает, и это не Бог, кто он такой, чтобы в нем Бог действовал. Он начинает постепенно, неправильно оценивая свою жизнь, надмеваться. Пусть медленно, но это, как ржавчина, подтачивает всю его жизнь перед Богом. И это постепенно приносит разрушительные плоды. В самой же мысли, что Бог действует, тоже есть гордыня, потому что человек может думать, что Бог дает ему эти дары потому, что он необыкновенный человек. Что он заслужил, что он постился, он молился, и вот Бог ему даровал нечто. Это гораздо быстрее попадает в помысел гордыни, потому что, в сущности, человек ощущает себя заслужившим божественную благодать. И то, чем он заслужил эту благодать, как ему мнится, он приписывает себе. Я постился, и Бог даровал мне благодать. Но смиренномудрие заключается в том, чтобы говорить: «Я ведь постился-то не своей силой, сам пост уже есть дар Божий, то, что я мог поститься действительно серьезно и хорошо. Не за молитву получаю я благодать, потому что сама молитва тоже есть дар Божий. Не за милосердие получаю я благодать, ибо само милосердие и есть дар Божий Ни за что другое получаю я благодать, потому что все, что у меня есть – это дары Божьи. И вот это является ключевым тезисом представления человека о жизни, когда он свидетельствует о том, что сам-то по себе бедный, убогий, жалкий, простой, грешный, несчастный человек. Которого Бог увидел, заметил, поднял, научил, даровал, вразумил, и отправил его, чтобы он всей этой исцеленностью, целостностью своей, какими-то качествами служил братьям своим. Чтобы они, видя, что делает человек, прославляли не человека, а прославляли Бога. Таким образом, получается, что ключевым моментом для борьбы с гордостью является мысль о том, что я-то сам по себе нищий, грешный, человек. Пусть не самый нищий, пусть не самый грешный, но, в любом случае, все доброе, что во мне есть, есть от Бога. И ни от кого другого это доброе взяться не может. Ибо моя падшая природа добра сама по себе не производит. -
Схиархимандрит Илий (Ноздрин): «Без Христа сердце пусто» В этом году, совпав с Крестопоклонной, празднование памяти 40 Севастийских мучеников перенесено на 21 марта, день тезоименитства схиархимандрита Илия (Ноздрина). Предлагаем вам избранные изречения отца Илия. Схиархимандрит Илий (Ноздрин). Фото: Пресс-служба челябинской епархии / mitropolia74.ru Господь наш Иисус Христос Своими страданиями открыл нам путь возвращения в жизнь вечную. Избери только жизнь с Богом и живи по-евангельски. *** Всё нам Бог дал, от нас только произволение требуется – вернуться к Отцу нашему Небесному. *** Когда человек с Господом живет, молится, исповедуется, причащается, то всё у него – слава Богу. *** Мы должны жить по воле Божией. Открыта она нам в Евангелии. Божественное Откровение дано всем народам, на все времена. Как его воплотить в своей жизни? Надо обратиться к опыту нашей Православной Церкви. Святые отцы, просвещенные Духом Святым, изъясняли нам евангельский закон, в их житиях – примеры его исполнения. Так и мы, глядя на них, подражая вере их (ср. Евр. 13, 7), должны быть истинно православными людьми. *** Лишь при выборе жизни с Богом, по своем свободном волеизъявлении, при усвоении евангельских заповедей, человек становится наследником вечного блаженства. И здесь уже, в этой жизни, по-настоящему счастлив. *** Отче Илий, с днем Вашего Небесного покровителя! Многая и благая лета!
- 3 ответа
-
- 4
-
-
-
Богослужения Великого Поста
тему ответил в Olqa пользователя inna d в Православное богослужение. Таинства
Омилия X Во вторую неделю Святой Четыредесятницы, заключающая изложение Евангельской истории об исцелении Господом расслабленного в Капернауме; в ней так же говорится и относительно несвоевременно разговаривающих друг с другом в церкви во время священных Богослужений ****** Посему Евангелист говорит, повествуя, что все видящие (совершенное Господом исцеление расслабленного) удивлялись и прославляли Бога, т.е. Его, конечно, Творца сего неизреченного чуда, лучше же сказать, – Творящего славные и страшные дела, которым нет числа, – говоря: «Яко николиже тако видехом» (Мк.2:12). Но те люди, действительно, таким образом словами воздавая славу и возвещая чудо, большее всех прежде бывших чудес, говорили: «Николиже тако видехом». Мы же не можем теперь так говорить: потому что мы видим многие и гораздо большие, чем это, дела, совершенные не только Христом, но и Его Учениками и бывшими после них преемниками, и то совершаемые единым призыванием имени Христова. Посему, братие, теперь уже мы Его будем прославлять делами, возвышенным умом воспринимая это чудо, как пример для добродетели: ибо всякий предающийся услаждениям, расслаблен душою, лежит на одре сладострастия с соответствующей сему расслабленной разнузданности тела. Но когда, убежденный евангельскими увешаниями, покаявшись, он восторжествует над своими грехами и над порожденной ими расслабленностью души, тогда он бывает приносим ко Господу сими четырьмя: презрением к себе, исповедью согрешений, обещанием на будущее воздерживаться от зла и молитвой к Богу. Но они не могут приступить к Богу, если только не раскроют крышу, разметав черепицы, глину и иной материал. Кровлей же в нас является мыслительная часть души, как все в нас покрывающая; заключает же она в себе как бы многочисленный, нагроможденный материал, имеющий отношение к страстям и к земному. И вот, когда это состояние станет расцеплено и уничтожено сими вышереченными четырьмя, тогда действительно мы сможем быть спущенными, т.е. истинно смириться и припасть и приступить ко Господу, и просить и получить от Него исцеление. Вся Омилия 10 вот здесь. Это только отрывок, небольшое толкование https://azbyka.ru/otechnik/Grigorij_Palama/homilia/10 -
Что есть спасение и что есть гибель человека
тему ответил в Вечно в пути (Светлана) пользователя Вечно в пути (Светлана) в Богословские вопросы. Догматы веры
Единственная возможность спастись Послание к римлянам Гл.9:30-33 «Что же скажем? Язычники, не искавшие праведности, получили праведность, праведность от веры. А Израиль, искавший закона праведности, не достиг до закона праведности. Почему? потому что искали не в вере, а в делах закона. Ибо преткнулись о камень преткновения, как написано: «вот, полагаю в Сионе камень преткновения и камень соблазна; но всякий, верующий в Него, не постыдится». Удивительное дело, но вера во Христа, во все времена, во все эпохи, всегда, была камнем преткновения для всякого человека. Всегда. Это не является чем-то особенным в наше время, просто в наше время это рельефнее видно. По-прежнему христиан ведь до сих пор много, крещеных людей в России или христиан вообще в мире. Это до сих пор самая многочисленная часть населения планеты. Но жить от этого лучше не стали. Мы по-прежнему никак не можем принять вот эту самую веру во Христа. Мы, конечно, приняли ее, мы ведь все верующие во Христа. А спроси человека; «Чем, человек, ты думаешь оправдаться? На что ты надеешься?» Причем, желательно, не то, что ты скажешь, а то, что ты действительно чувствуешь. Человек скажет: «Ну как, я же оправдаюсь тем, что хожу в храм, причащаюсь, исповедуюсь, я молюсь». Каждый в глубине души верит в то, что какое-то его конкретное дело имеет значение. И он этим делом, не важно каким (помощью бедным, милостыней, молитвами, строительством храма), ну чем-то вот он думает оправдаться. И он живет какое-то время, некоторые всю жизнь, свято веря, что то дело, которое они делают, их спасает… И чем праведнее человек, чем чище он, чем больше дел он делает, тем больше у него надежды на эти свои собственные дела. И когда ему говорят, что на самом деле, деле не в этом, вообще не в этом, и никакие дела тебя не спасут, человек возмущается, человек оскорбляется: «Что я, зря, что ли, трудился? Это все напрасно, что ли?» Ну, в общем, да. Для вашего спасения это не имеет никакого значения. Никакого. Но человек никак не может понять этого. Он цепляется за свои дела, как фарисеи цеплялись за свой закон. Или с другой стороны на эту же самую проблему посмотреть. Человеку говорят, что он грешник. - Ну да, грешник. Ну, не грешнее же других. Есть грешники гораздо хуже меня. - Ну и что? - Ну, как что? Они же гораздо хуже меня. - Да, но ты грешник. - Ну и что? - Ну, как, на самом деле ты такой же грешник, как и все остальные. - Ну, скажете тоже. С кем Вы меня равняете? С этими блудницами, наркоманами, что ли. Не, я не такой. - Ну, ты же грешник? -Да, но я же не такой грешный, как все прочие. - А какая разница, ты же грешник. - Не, ну, не имеет значения, больше у меня грехов, или меньше? - Нет, не важно, больше у тебя грехов или меньше. Важно, что ты грешник. У тебя не грехи есть, а у тебя статус, состояние грешного человека. Ничто нечистое в Царство Божье не войдет. И вот когда начинаешь говорить с человеком с той ли, с другой стороны, у человека в любом случае возмущение, он возмущается, потому что уверен, что дела, которые он делает, они важны и нужны, и он верит, что он не такой грешник, а значит, надежда на спасение у него есть. И когда до него, наконец, доходит очевидность того, о чем идет речь, человек впадает в отчаяние. Он впадает в отчаяние от того, что он понимает, что то, на что он рассчитывал, помочь ему не может. И у него отчаяние: «Так как спасаться-то? Если все грешники, значит, спастись невозможно. Если дела не спасают, так, значит, что ни делай, а все равно погибнешь». И вот когда человек доходит до такого отчаяния, он тогда и сталкивается с тем, о чем говорит апостол Павел постоянно, и особенно постоянно в послании к римлянам: мы живем верой в Иисуса Христа. Верой. Мы веруем, что Иисус Христос, Бог, ставший человеком, который пришел к нам, чтобы нас спасти, и умер за наши грехи. Вот эта вера, она нас и спасает. Мы ничем не можем оправдаться, кроме этой веры. Просто нечем, другого оправдания Бог не принимает. И когда человек пытается вместить, возмущение он пережил, отчаяние пережил, вдруг он понимает, что нужно просто верить, у него опускаются руки. У всех. Если вы не проходили через это, вас это еще ждет. Рано или поздно, на смертном одре, но все равно ждет, потому что Бог хочет всех спасти. И вас, стало быть, тоже. А другого способа спастись, как поверить, не существует. Поэтому рано или поздно вам придется действительно поверить в Него. Поверить сердцем. Не просто умом признать Его существование, а поверить сердцем. И каждый, кто войдет под покров Всевышнего, под покров Царства Божьего, должен уверовать, то есть понять, пережить точнее, что единственная надежда, единственный шанс, единственная возможность у всякого человека спастись – это поверить, что спастись он не может, никаким образом. Только Христос спасает его просто так. Потому что Он Бог, который меня сотворил, и Он не хочет, чтобы я мучился, как мы не хотим, чтобы страдали наши дети. Когда это ощущение, переживание, откровение, коснется нашего сердца, мы поймем, что нет ничего более основательного, чем вера во Христа, и, с точки зрения человека, нет ничего более хрупкого, потому что надеяться больше не на что, спасение именно в Нем. Это Его воля, это Его дар, который Он нам дает. Потому что Он нас любит. Не за что-то, не потому что, не вопреки чему-то, просто любит, каждого и всех. И как только мы примем эту любовь, как Его дар с небес, сознавая, что это просто Его подарок, как спасение оказывается в наших руках. Мы можем летать на крыльях, возноситься куда угодно, потому что любовь Его безразмерна. Почему же так получается? И в этом тоже загадка, или какой-то парадокс человеческого бытия. Апостол Павел говорит: язычники, они легко это приняли, а евреи принимают это с трудом. Почему? Потому что язычник ни на что не надеется, он знает, что он всего лишь язычник. Что он поклонялся мерзким богам, идолам, у него никакой правды нету, он пришел от своего язычества к истинному Богу и знает, что Богу истинному ему принести нечего, он язычник, он поганый человек. И поэтому, когда он понимает, что Бог не гнушается им, а просто зовет его и привлекает к Себе, он с радостью идет, как ребенок, потому что ни на что свое он и не надеялся. А иудей не так, он всю жизнь, много-много столетий дорожил своим законом, своим Писанием, своей верой. Он очень гордился, что он не такой, как все. Он очень уважал себя за то, что он единственный народ на земле, который чтил закон Божий, чтит истинного Бога и чтит Его правильно. И вот этому народу, когда ему говорят, что от твоих дел закона нет никакого толку, что нужно просто поверить во Христа, что ты ничем не лучше, чем эти язычники, еврей не может этого сделать. Когда какой-нибудь наркоман или блудница обращается ко Христу, она знает или он знает, что он поганый человек. Ему не надо этого доказывать, он знает, все его упование в том, что Христос им не гнушается. Что Христос его готов принять, таким, как он есть, и привлечь к себе. И поэтому он идет легко ко Христу, ничего за собой не видя, не мня. И Христос обнимает его, и человек погружается в радость Господа своего. А непадший человек, приходя ко Христу, приносит туда гордость свою…Как бы человек доказывает Богу, что он как бы заслуживает Его внимание. Так устроена психология человека. Если человек плохой, он знает, что он плохой, и он понимает, что Богу принести нечего, Бог может принять его, если захочет, а может не принять, и будет прав. А человек, который в глубине всегда гордился собой, всегда отмечал, что он не такой, как все, что он правильный человек, он приходит, и выставляет Богу напоказ свои добродетели, требуя от Бога заслуженной награды. И потому ничего не получает. Он в церкви остается, и остается таким же хорошим, он соблюдает, как положено, все посты, читает все молитвы, так же, как она учила наизусть те стихотворения, которые задавали в школе. Так же, как он помогал маме всегда, когда она просила, он остается правильным и в церкви. Его все хвалят, его все ублажают, к нему все бегут, потому что подсвечники она чистит лучше всех, на клиросе он поет лучше всех, после пономарского служения кадило просто блестит, потому что он всегда был хорошим, правильным и аккуратным. Только душа у него сумрачная, он так и не может прикоснуться ко Христу. Потому что он постоянно ходит с мыслью: «Господи, почему Ты меня не видишь? Я так для тебя тружусь, я так много для Тебя делаю. Ночей не сплю, отказываю себе в том и другом. Ну, обрати же на меня внимание. Почему ты этим грешникам поганым даешь радость, а мне не даешь?» Он даже не говорит это – это же неприлично так говорить – он так думает. И поэтому ничего не получает, потому что получить может только тот человек, который понимает, что ему нечего принести ко Христу. Нечего. Он просто приходит, потому что ему некуда больше идти. «Господи, я пришел к Тебе, у меня нет даров. Волхвы принесли Тебе золото, ладан, смирну, пастухи принесли Тебе свое тепло, свою веру, а у меня ничего нет. Я нищий, но мне некуда больше идти. Все меня прогонят, потому что я сам собой гнушаюсь, как же людям-то не гнушаться». И остается здесь, чтобы просто быть со Христом, ни на что не надеясь. И вот этому человеку Бог дает радость. И человек, получая радость, получая любовь, получая благодать от Бога, действительно, радуется и любит. Потому что он никак это не соотносит со своими заслугами. Он знает, что это просто щедрость его Бога, милость его Бога. Потому и черпает, и пьет полной мерой, удивляясь, какой щедрый, добрый, заботливый его Бог. А если Бог прекратит на время или навсегда этот источник, человек понимает: собственно, Он Бог, что хочет, то и делает, а я и того, что было, не заслужил. Отнесись ко мне Бог по правде своей, я бы должен был только мучиться, а Он обо мне еще и заботился. Вот это искоренить надо в человеку, вот эту связь Его Божественной любви с какими-то нашими делами, с какими-то нашими заслугами, с какими-то нашими качествами. Это никак невозможно сделать, пока мы не смиримся. «Если не смиритесь, и не будете, как дети, не сможете взойти в Царство Божье»…[Если человек связывает щедрость Бога со своими собственными заслугами, он закрыл от себя Бога]. Потому что дары Божьи можно черпать только тогда, когда ты не соотносишь их со своими заслугами. Когда ты понимаешь, что это не твое, а Его щедрость. Ему нетрудно сделать для вас все, даже то, о чем вы и мечтать не смеете, и даровать вам лучших жен, и лучших мужей, детей, дома, машины, и все молитвенные дары, и смирение, все бы Он вам дал, но мы же сразу, как нам это дадут, скажем: «Ну вот, не зря я молился, не зря». И все. То есть, мы соотнесли это не с Его щедростью, а со своим подвигом. Люди, обычно, в таких случаях говорят: - Так, а что, лучше ничего не делать? - Иногда лучше ничего не делать, и принять от Бога Его дары, понимая, что это просто Его дары. Но вообще-то христианство – это не лежание на печи. Это не Емелин синдром. Христианство – это труд и подвиг. Но, мы начинаем труд и подвиг для того, чтобы заслужить любовь Божью. А в христианстве человек получает любовь Божью, и эта любовь толкает его на труд, на подвиг. Человек из-за любви, познав любовь, хочет сделать хоть что-то радостное Тому, кто его любит. Хоть что-то сделать для Того, Кто за него умер. Хоть что-то принести Тому, Кто ничего от него не требует. В христианстве все эти подвиги и труды – порождения любви, уже вкушенной, пережитой, испытанной любви Бога ко мне. А мы пытаемся все это сделать, чтобы любовь Божью заслужить. Это неплохо, но, когда мы, трудясь, трудясь, терпя какие-то трудности, сложности, получаем и переживаем все-таки благодать Божью, и Бог посетит нас своей любовью, мы всегда понимаем, что это не за то, что мы делаем, не за то, что мы молились, постились, отдавали последнее, а потому, что Он нас любит. И он оказал нам милость, засчитав нам наши труды. Мог бы и не засчитать. Не потому, что я заслужил, а потому, что Он так захотел. Потому что Он призрел на меня и явил мне милость. -
Оптинцы шутят
тему ответил в LarisaOptina пользователя Tatuana в Рассказы, впечатления, отзывы о пребывании в Оптиной
Это небрежение к святыне. Идти и исповедоваться. Может что батюшка скажет. Я бы вылила в непопираемое место. На будущее - подписывать бутылки и быть более внимательными. -
Синодик форума (поминовения о здравии и упокоении)
тему ответил в Георгий. пользователя Елена Сокирко в Просьбы о молитве
Прошу молитв об упокоении раба Божия Сергия, моего отца, умер 19.12.2022 от инфаркта, крещёный, православный, исповедовался за 2 месяца до смерти (первый раз) после выхода из больницы, тогда лежал с почками, застрял камень в мочеточнике, но после исповеди как-то почувствовал себя лучше, никто не ожидал, что через 2 месяца папа умрёт от инфаркта, сократили на работе, сильно расстраивался, всего 58 лет, себя не жалел, после больницы вышел на работу...и до этого очень много работал на службе и дома -
Слава Богу храмы открыты. Можно пойти на исповедь и на причастие. А для жизни по Духу нужно в церковных таинствах участвовать и самой прилагать усилия, стараться жить по заповедям Божьим. Фронт работы - непочатый край. Мы отворачиваемся от Бога завистью, злобой, осуждением, обжорством и гордыней. Слава Богу, вопрос священнику тоже можно задать.
-
Как исполнить заповедь почитай отца и мать
вопрос ответил в seven78 пользователя A Lost Sheep в Вопрос-ответ
Настоящая любовь это не возвышенные чувства, как многие привыкли думать и в кино смотреть. На самом деле, любовь это служение и большой труд по заповеди Божией. Так что, ваша помощь маме это и есть любовь, а чувства это ненадежный источник информации. Тут прежде всего важно понять, что такие ситуации Промысл Божий попускает для всей семьи, чтобы все духовно потрудились. Все ближние больного человека должны духовно укрепляться, то есть регулярная исповедь и причастие, молитва всей семьи друг за друга и соблюдение постов. Квартиру хорошо бы освятить, позвать для этого батюшку, а там уже может ему удастся поговорить с мамой и хотя бы коротко ее исповедовать, возможно и причастить.- 1 ответ
-
- 1
-
-
Мир вам! Очень нужен совет. Вразумите, как помочь маме. Она раньше была воцерковлена, потом начала по бабкам ходить и в один момент что-то произошло с психикой, перестала выходить из дома (4 года уже), ничего по дому не делает, ест плохо, батюшку на дом запрещает позвать на исповедь и причастие. вызывала врача, поставили диагноз депрессия, но лечиться она отказывается, лекарства не пьет. Анализы с горем пополам уговорили сдать на дому, показатели все более менее в норме. Жили с ней год, думали может так будет лучше, но толку нет, сейчас с дочкой хотим переехать в другую квартиру, тоже устали от негатива, да и тесно нам. Но и ее жалко, как ей можно помочь? как исполнить заповедь, если она запрещает лечить ее и от всего отказывается? Еще очень тяжело на душе от того, что я не могу с любовью с ней общаться, с юности нет взаимопонимания и отношений как дочери с мамой. Нет желания поговорить по душам, да и никогда такой не было возможности. Она никого не слушает, все должно быть только как она сказала. Тяжело, я ради нее все готова сделать, но вот не чувствую той любви, которая должна быть и нежности и желания общаться. Как с этим быть не знаю.
-
Тогда любого священника спросить, на исповеди например. Чтобы было по благословению.
-
Только мы начали усваивать слова пастырей, которые десятилетиями пытались до нас донести, что исповедь - это не о том, что что-то не то съел и не тогда попил, как вдруг - бац, новая вводная. Батюшка перед исповедью на неделе Страшного Суда говорит: "Ну что вы всё каетесь "раздражаюсь, озлобляюсь, обижаюсь..." - надо же понимать, что вы перед Богом, как на Страшном Суде". Вот такая теперь задача. А ещё он сказал, что козлы от баранов по характеру не сильно отличаются (это к вопросу о притче), одно стадо; так что дело не в характере...
-
а между прочим, пока у нас шлагбаумы не поставили, так и было А вообще при еженедельной исповеди, водители, судя по стартеру темы, получают фору в плане помощи к подготовке ))
-
Укорять себя надо всегда, а то мы и послабления будем воспринимать не как милость, а как нечто нами заслуженное. Одно дело, я не пощусь по своей немощи и снисхождению ко мне духовника. И раз ко мне были милостивы, я и сам постараюсь быть снисходительным ко грехам других. И другое дело, я не пощусь по праву - тут до смирения далеко. На исповеди такие люди сильно отличаются друг от друга.
-
Тоже давно хотел спросить... Нужно ли каяться на исповеди о нарушениях правил дорожного движения? Понятно, что они, как говорится, написаны кровью, но есть и такие дурацкие, не нарушив которые не проедешь. Ну и иногда возникающий вопрос "не уставных взаимоотношений" с инспектором. Является ли расчет на месте понесенным наказанием за нарушение? И допустима ли это?
-
Вчера наш отец-настоятель интересно сказал на проповеди о долге родителей. Перескажу своими словами. В притче о блудном сыне отец традиционно воспринимается как образ Отца Небесного. Он даже не слушает слова извинения сына, никак его не упрекает, не говорит "я же тебя предупреждал..." В одном древнем документе говорится, что священник, принимающий исповедь, должен делать это сидя лицом к пришедшему с улыбкой на лице и с распростертыми для объятия руками. Вот такой образ Божественной Любви Сам Господь открывает нам, что Бог - это Отец наш. А какие мы сами отцы для своих детей? Какую ассоциацию вызовут у них слова "Бог - Отец"? Любовь и уважение? или Страх? или ещё что хуже... Серьёзный вопрос.
