Иерей Алексей

Согласен, отче, и так бывает. Но Господь хочет, чтобы мы спаслись. И молитва является одним из тех дел, которые на этом пути полезны. И обычно Господь укрепляет и утешает, чтобы это вошло прочно в жизнь. А если выявлена такая зависимость, что жизнь при наличии молитвы меняется в худшую сторону, то либо условия молитвы не те (нет мирного духа, например, из-за каких-то патологических устремлений, мной упомянутых), либо жизнь идет как-то не так. От гордыни бывает. Господь гордым противится. И может не принимать молитву, чтобы человеку было понятно, что его делание пустое. Я как раз не призываю прекращать молиться, я всего лишь советую найти причину. Кстати, а именно с утренними молитвами связано? Может, жене надо чем-то помочь утром? А, чтобы помолиться, либо раньше встать, либо, если встать раньше не получается, на ходу молиться? Пробовали? Разница есть?

Добрый вечер. Ваша молитва не угодна Богу. Это просто определить, вы и сами это поняли. Вот причину, по которой это происходит, искать будет сложнее, на самом деле, ктоме вас, скорее всего, никто ее и не найдет. Начинать надо с самых страшных преступлений, против Бога. Хула на Духа Святого не прощается ни в этой жизни.ни в вечности. Могут быть хульные мысли на Пресвятую Богородицу. Либо на других святых. Начиная с пятой заповеди Моисея, начинаются заповеди, связанные с людьми, а именно, с родителями. Фатально желать своим родителям смерти. Обычно такое желание запускает механизм самоуничтожения - человек попадает под страсть, убивающего его - алкоголь, наркотики, экстрим. Далее заповедь "не убий". Если вынашиваются планы по убийству, даже из "справедливости" (например, месть), то это тоже может быть причиной. И так далее по списку, включая самые мелочи. Причина всегда есть, но вот найти ее придется самостоятельно. Конечно, существуют старцы, и можно прибегнуть к их помощи, но старца часто найти гораздо сложнее, чем в себе обнаружить причину проблем.

Кому больше дано - с того больше и спросится. Поэтому и плакал отец Николай Гурьянов, говоря: "Если бы вы знали как тяжело священнику спастись". По сану он свят, а по человечеству - обычный. Это как две природы в Господе Иисусе Христе. Только Он человеческую подчинил божеской. И священник, если он истинный христианин, к своему исходу должен подчинить человеческую сану - то есть, стать святым. Фактически, должен. То есть, не "может быть", или "должен стремиться". а просто - должен. Лучше своими проблемами заниматься, а священники своими сами займутся.

Паства на пастыря влияет. Какого пастыря паства заслуживает - такого и получит. "С кем поведешься, от того и наберешься". "С преподобным преподобен будеши, с неповинным неповинен будеши, и со строптивым развратишися". Если этот пастырь будет сильно "социально-ориентированным", то паства его "разорвет". А будет с Богом - и нога не подвижится. Ему придется как-то определиться, и выбрать какую-то половину из паствы. После этого твердо стоять на своем выборе, и вторая часть паствы либо покинет приход, либо примкнет к пастырю. "Блаженны миротворцы, яко тии сынове Божии нарекутся". Возможно, этому пастырю пора заниматься миротворчеством. Причем, вне зависимости от того, хочется ему это делать или нет. У всех свой путь к Богу. А приход все ищут "по себе" - "скажи мне кто твой друг, и я скажу кто ты". А потом, когда начинаешь меняться, либо за тобой и весь приход меняется, либо ты меняешь приход. Естественный процесс.

Открываем соборное послание апостола Иакова, главу вторую, стих 14-17: Кая польза, братие моя, аще веру глаголет кто имети, дел же не имать? Еда может вера спасти его? Аще же брат или сестра наги будут и лишени будут дневныя пищи, речет же им кто от вас: идите с миром, грейтеся и насыщайтеся: не даст же им требования телеснаго: кая польза? Такожде и вера, аще дел не имать, мертва есть о себе. Добавить к словам апостола нечего. Но с исторической точки зрения - можно добавить. Мартин Лютер настолько в своей этой ереси утвердился (напоминаю, что ересь - это есть прилюдное проповедование ложных догматов веры), что поставил вопрос об истиности и каноничности Соборного послания апостола Иакова - это, типа, подделка. Лев Толстой тоже был еретиком - взял карандаш, и все, что считал в Евангелии неудобным для себя - вычеркнул. Всем протестантам рекомендую читать Соборное послание апостола Иакова целиком. Лучше каждый день. Очень помогает. К нашему счастью, протестанты лгут - говорят, что дела не имеют веса, а сами ведут очень большую социальную работу. И именно этими делами и спасаются.

К сожалению, как однажды сказал патриарх сербский Павел: Когда в людях оскудевает любовь, они начинают искать справедливости. Как показывает опыт, когда человек произности слово "должен", он ищет именно справедливости. Поэтому, когда такое слово в фразе есть, слово "любовь" в этой фразе вообще лишнее, его нужно вычеркнуть, и фраза становится гораздо прозрачнее и понятнее. Любовь должна быть взаимной, теоретически. К сожалению, на практике это не так. Бог хочет человека спасти. А человек часто не хочет спасаться. Поэтому в том, что воля Бога и человека расходится, нет ничего удивительного или неожиданного. Часто бывает, что человек с какой-то своей страстью не борется, а холит и лелеет ее. А она мерзка в очах Божиих. Вот пока с какими-то мелочами человек боролся, и Бог благодать даровал - было за что. А потом становится и рост духовный невозможен, потому что, не ликвидировав страсть, невозможно двинуться дальше, и Бог благодать не дает, потому что не за что. И начинают рассказывать байки об оскудении благодати. А никакого оскудения на самом деле нет. Просто дел нет по воле Божией со стороны человека.

Ох, как все сложно... Мне кажется, нужно проще. Задать себе несколько вопросов: 1. Почему я считаю возможным прервать чужой разговор? 2. Почему, невежливо прерывая чужой разговор, и добавляя слово "пожалуйста", я считаю, что поступаю вежливо? 3. Почему, получив на свое невежливое вторжение, невежливый ответ, я считаю это несправедливым? Это не все вопросы, список можно продолжить. Да и вообще, мы часто самочинно действуем, решая что правильнее, за Бога. Вполне возможно, что благословение нужно было получить у другого священника. Вообще бывает так, что не получив благословения у священника (не сложилось), получаешь его от Бога. И это гораздо утешительнее и благостнее. Это так бывает, что голова, как гвоздями, к земле прибита, и вверх, горЕ, не поднимается. И ищем среди людей то, что там далеко не всегда бывает. А совести недостаточно для спасения. Смысл жизни в ответе на вопрос "С Богом ты или нет", потому что от ответа на этот вопрос будет зависеть будет у тебя жизнь вечная или нет. Но только этот ответ каждый человек должен дать осознано. А для этого очень важно, чтобы Евангелие было проповедано везде. Но важность этого понимают не только те, кто старается жить по Евангелию. Поэтому спокойной жизни вообще не предвидится. Вот, Я посылаю вас, как овец среди волков: итак будьте мудры, как змии, и просты, как голуби. (Евангелие от Матфея, глава 10, стих 16).

Добрый день. Да, критерии спасения иногда нечетко формулируются, хотя на самом деле все очень просто. Основная ошибка - думать о спасении, как о мзде, выгоде, приобретаемой от Бога, взамен каких-то своих подвигов. Такое спасение вообще невозможно. Вторая основная ошибка - думать, что бывает спасение вне Бога, какой-то абстрактный рай, который существует сам по себе. Такого не существует. Только Бог вечен, и вечно будут жить только те, кто с Богом. И спасение - это единение с Богом. Кто не хочет быть с Богом - тот спастись не может. Потому что Бог кроток и смирен, и это нежелание человека исполнит, то есть, оставит его погибать самого по себе, если человек на этом настаивает. Соответственно, чтобы спастись, нужно соединиться с Богом. Во-первых, это нужно понять, во-вторых, это нужно принять, и в-третьих, это надо исполнить (наполнить) своими делами. Причем, это не абстрактные какие-то дела, а конкретные. Вернее, это единственое дело - исполнение воли Божией. Все остальные дела к спасению не ведут, и делятся на три части - аскезу, суету сует, грехи. Исполнение воли Божией - это всегда исполнение заповеди Божией. Но исполнение заповеди Божией - не всегда исполнение воли Божией. Промысл Божий подразумевает какое-то весьма конкретное событие, и в жизни конкретного человека вот прямо сейчас и здесь - исполнение совершенно конкретной заповеди. Знать волю Божию очень сложно - нужно дорасти до сыновства - это когда заповеди Божии исполняют по любви к Богу, потому что жизнь не по заповедям совершенно неприемлема и невозможна - недопустима. Причем, без ожидания какой-либо мзды. Для остальных, как было сказано в Евангелии от лица Авраама (притча о богаче и Лазаре) - есть книги Моисея. Если им не веруют, то и словам воскресшенго не поверят. Но на самом деле этот путь слабо помогает, потому что изучение Священного Писания дает сразу все заповеди, а нужно здесь и сейчас исполнить только конкретную. Поэтому возникает необходимость найти старца - человека, которому известна воля Божия. Сразу надо сказать, что искать старца, и просить его сообщить в чем воля Божия, без желания эту волю исполнить - совершено погибельное для души действие. Лучше тогда к старцу вообще не ездить. С этой точки зрения, конечно, нужно и важно изучать Святое Писание, труды святых отцов - станут понятны заповеди. И тренироваться их исполнить. Если выбранная заповедь не будет в воле Божией, а мы ее исполняем - это аскеза. К спасению она не ведет, но помогает устоять в искушениях, так проще идти узким путем в Царство Небесное, то есть, к Богу. Но читать просто так книжки Священного Писания, на самом деле, бесполезно, потому что понимание - это дар Божий. И, даруя его, Господь на человека одновремено возлагает обязаность по исполнению того, что понято. И неисполнение уже является грехом, то есть, ведет к погибели. Надо понимать. что в Царство Небесное ведет узкий путь. И пустое накопление знаний - это либо прелесть псевдознания (как у всех зазубривших, которые, как попугай, могут повторить, совершено не понимая о чем они говорят), либо груз ответствености, перерастающий во грехи бездействия, лености, небрежения, и так далее. Но понимать нужно. Откуда приходит понимание? От Бога, от Духа Святого, Духа Истины. Соединяясь с ним, получаем разумение. Тут есть сложность - грешный человек мерзок перед Богом, и Дух Святой не может с ним соединиться. Чтобы соединение стало возможным - нужно отречься от греха. Совершено отречься. Первое такое отречение делает (делает, а не мыслит, говорит, фантазирует) во время Крещения. Потом на Исповеди (если это истинная исповедь), еще в монашеском постриге. Истинная исповедь включает в себя как один из обязательных (и первый по последовательности) элеметнов покаяние. Без покаяния невозможно вернуться к Богу вообще. То есть, спастись без покаяния невозможно. Это, как минимум, нужно знать. Ну а дальше... Совсем просто - нужно поменьше думать, побольше молиться (как правильно молиться - это отдельная тема, очень много толстых книжек расскажут как это дело делать правильно), и обязательно делать. В идеале - волю Божию, ну как минимум - исполнять заповеди. И так можно дойти до врат Царства Небесного. Но войти туда человеку невозможно - туда только Бог своих берет. Участь остальных печальна.

Слушать Бога человек может из трех состояний - раба (из-за страха наказания), наемника (ожидающегои ищущего мзду), и сына (усыновленного по благодати). Рабы в храмы (в основном) не ходят, потому как являются своевольниками, самочинцами, и, чаще всего, богоборцами. Поэтому в храм им незачем. Но страшно бывает им иногда... А вот как раз наемники и начинают в храм ходить. Только вот внутреннее состояние мзды, и следующий из этого состояния строгий ветхий завет (око за око, зуб за зуб) - вот причина подобных "вбросов" ужасных происшествий. А на самом деле, хотя и произносятся слова Любовь, про нее никто даже и не вспоминает. Только справедливость. Я вот тут, понимаешь, со всей открытой душей, а меня против шерсти. Состояние наемника нужно перерастать. Не спасительно оно для души, в Царство Небесное не ведет. А неофитов не трожьте - с ними благодать Божия. На них только зилотствующие гордецы зубами скрежещут, у которых знания вроде бы есть, а вот Любви - нет. А у неофитов - строго наоборот, с ними Бог и благодать, а вот со знаниями пока пробелы. Не уподобляйтесь Каину. Ему тоже не нравилось, что у Авеля Бог жертву принимает, а у него - нет. Мне вот радостно неофитов встречать - это же такая милость, что с нами Бог!

Мария, какие еще проповеди? Глаголю бо вам, яко ни един мужей тех званых вкусит Моея вечери. мнози бо суть звани, мало же избранных. Евангелие от Луки, глава 14, стих 24. Статистика уже озвучена. Понятно дело, что статистика наукой не является, и делать частный вывод о конкретной судьбе конкретного человеке на ее основе = безумие. Зато тенденции показывает очень хорошо. И не надо забывать о том, что это не мы избрали Бога, это Он нас избрал. И позвал. И те, кого Он позвал, а они не пришли, ни един не спасется. Сами же говорите, что вам много дано. Значит, вас позвали. Остальное очень прозрачно...

Часто в ситуации нам нужно только смириться. Делая же выводы о том, что мне нужно или не нужно, мы не смиряемся.И пользы для души не получаем. Получается, что из бесценного бисера, который Господь дает, мы пользы не извлекаем, а попираем его, как ненужное. А жизнь все короче и короче...

Исцеляет человека Господь. Для взрослого человека, вышедшего из отрочества, покаяние - первая ступень. Вторая - исповедь. Третья - причастие. Ошибка на любой ступени уже может приводить к отсутствию исцеления. Оправдание будет, а исцеления - нет. И у фарисея было оправдание, но менее, чем у мытаря. Внемли убо, понеже бо пришел еси во врачебницу, да не неисцелен отыдеши. (из последования исповеди) В народных сказках были вода мертвая и вода живая. Сначала нужна мертвая, а потом живая. Сначала грех должен умереть, а потом Господь жизнь даст. Очищение = умертвление греха + оживотворение естества. То есть, очищение - это уже комплексная понятие, окончательное, плод долгожданный. К покаянию приравнять нельзя, но без покаяния очищения тоже не бывает. С покаяния оно начинается. А без начала не бывает и окончания.

Необходимо соблюдать все, что известно (уже). Соборное послание апостола Иакова, глава 4, стих 17. Так что обрядовость тоже надо соблюдать. Так как не имея Святого Причастия не наследуешь Царства Небесного - важно причащаться. Это - младенческий уровень. Потом, на отроческом, уже положено "отчет о проделаных грехах", то есть, добавлять исповедь, на которой проходится тест на адекватность - правильное распознавание совершенных грехов. Расширение духовного кругозора. А уж после этого уже начинается и покаяние. Каждому - по его духовному возрасту. А в идеале, нужно чтоб покаяние было метаноей - изменение мыслей, воли, действий. С помощью Божией и Его Святых Даров.

Александр, если говорить о доме, и захотеть как-то обобщить в виде одного правила, то тут мне больше нравится Тайная Вечеря, когда Господь сказал: Кто хочет быть бОльшим, да будет всем слугой. Если дома домашние рассчитывают на вашу помощь - то нужно себя отвергнуть, в особенности, получается ли что-то личное (связанное с собственной самостью), например, уединиться в уме. Но это не повод для отказа от молитвы. Тут можно использовать Иисусову молитву, причем, полная семисловная-восьмисловная будет, скорее всего, длиновата, и пятисловная, наверно, тоже. Достаточно двух слов "Господи, помилуй". Причем, понимая, что мы просим именно милости, то есть, чего-то незаслуженного. Но просим, потому что без этого жить немыслимо (непредставимо), не хочется (нет воли на такую жизнь), и невозможно (неприемлемо и бессмысленно).

Нельзя сказать, что здесь озвучено нечто новое. На самом деле, тут всегда есть вилка: сначала создается решение, которое небезопасно (например, по краже денег с вашей карты). И, хотя формально деньги не у вас, а в банке (и украдут их у банка), но озвучивается, как будто крадут у вас. А затем создаются условия, которые как бы заботятся о вас - например, ограниченный вывод наличности, или сумм доступных к переводу. И вы (лично) принимаете это ограничение, хотя и не хотите потерять свою свободу, в частности, по распоряжению своими средствами. Ну и всякие автоплатежи - это тоже из той же серии. В результате получается уже сейчас система, в которой у вас вроде бы как есть средства, но распорядиться вы не можете при помощи тех инструментов (карты), которая у вас есть. Получается иллюзия - у вас как бы есть деньги (на самом деле нет, они у банка), и есть иллюзия возможности ими распоряжаться (карта), которая на самом деле полных прав вам не дает. Так что, хотя с формальной точки зрения наличные еще не упразднены, но свобода на самом деле уже потеряна. С этой точки зрения, ролик можно классифицировать как "слишком оптимистичный".

Я бы сказал, что поводов для смирения у нас много, а есть ли плод? Вообще с молитвой очень сложно. С одной стороны, по внутренним ощущениям она может быть очень разной. С другой стороны, эти ощущения могут быть очень и очень обманчивыми. Вот у Дмитрия Сиверса на его prokliros.ru есть много раз подмеченное, которое он возводит в правило, ощущение - есть день, когда хор поет прекрасно, все в ноты попадают, а мiряне говорят, что хор пел так себе. И есть дни, в которые хор поет ужасно, косячит, в ноты не попадают, а мiряне говорят, что пели великолепно. То есть, на тот же плод (результат) - совершенно противоположное восприятие. Ритм чтения молитв - то же самое. Он может быть быстрым, но восприниматься как нормальный, или как быстрый, или наоборот, слишком тягостный. Внимание может быть железобетонным, прибитым как гвоздями, а может вообще отсутствовать. Все бывает по-разному. Да, вычитывание молитв - это недостаточно хорошо. Но научиться читать, причем, быстро и без ошибок - тоже нужно. Как в притче о мытаре и фарисее - оба вышли оправданными, но фарисей менее, чем мытарь. Потому что оба были в правильном месте (храме), и занимались правильным делом (молились). Ну а смирение... Понять, что ты нормально молиться не можешь - этого мало. Это нужно еще и принять. А приняв это, что твоя молитва и гроша ломаного не стоит, тут и смириться уже можно. А как смиришься, глядишь, и молитва наладится. Потому что будешь уже о правильном молиться, и внимание останавливать на правильном, а собственные наемничьи рассуждения о восприятиях, ощущениях, осуждениях и укоризнах клирошан, и прочую ерунду, отнимающую молитву, оставишь далеко в стороне. Если Бог даст.

Обобщения не истинны. Хотя статистика показательна, так как показывает превалирующие тенденции. Но это тенденции социума. К духовной жизни и к старцам это имеет очень слабое отношение. А еще есть цензура - очень замечательное явление. Например, душеспасительную литературу цензура проверила и подтвердила, что действительна полезна - значит, нужно читать. Если говорят, что нет старцев, и надо читать книги, чтобы из них черпать воду живую - отчего не почитать? Тем более и апостол Иаков в главе 4 стих 17 говорит - Если благое разумеете, и не творите - грех вам есть. Поэтому надо читать вне зависимости от того, есть или нет старцы. Прежде чем предать себя беспрекословно старцу, нужно его испытать и найти его действия (и советы по совершаемым действиям) соответствующими Духу Евангелия. По делам все познается, и в первую очередь - я сам. В этом и заключается благодатность послушания - пока своего разума нет чтобы отличать добро от зла, все равно не совершать зла и творить добро - живя чужим умом старца. Но при этом и самому нужно свой ум умудрять распознаванием добра и зла. Потому что что хорошо для новоначальных, для зрелых уже недостаточно. Духовное развитие заключается в гармонии, в исправлении пороков. Это как возведение дома - нужно все стены возводить одновременно и равномерно. Да, можно строить из крупных блоков, но тогда очень неровно идет строительство. А если ум спит, то это равносильно как взять и одну из стен бросить строить вообще. Завершить в этом случае строительство не получится - так и останутся недостроенные руины. Да и статистика прославления говорит о том, что святые люди есть, во все времена. И Церковь останется непреоборима, потому что святые все равно останутся. Хотя я согласен - личный опыт, говорящий о наличии старцев, он гораздо весомее, чем какие-то статистики, утверждающие обратное. Мне в этом плане нравится вспоминать иудейского священника Афония, который на успение Пресвятой Богородицы хотел опрокинуть Ее тело, несомое во гроб. Вроде бы и книги Священные читал, а результат так себе был. А как Ангел отсек ему обе руки - как-то ему сразу все понятно стало. И без проповедей. И без опросов общественного мнения (статистик). Причем, сразу, и навсегда. И со старцами та же самая ситуация.

"Достойно по делам моим приемлю." Конечно, духовника посылает Господь. И каждому человеку нужно разное, так как его духовное состояние тоже разное (подразумевается, что оно меняется, иначе "оставьте мертвым хоронить своих мертвецов"). "С неповинным неповинен будеши". А Свят один Господь. Поэтому нужно строить отношения с Богом, а не с людьми. Ибо только Господь может дать святость и разумение истинное (Пс. 118, стих 100). Но учится человек повторением, часто неосмысленным, поэтому образец где-то здесь, под рукой, обязательно нужен. Только не нужно кидаться сразу и назначать в духовники человека. Потому что это духовное родство, как и кровное, гораздо крепче, сильнее и длительнее, чем принято об этом упоминать. А смена духовника без его благословения, по самочинию, является духовным блудом, это все равно, как стать расстригой - очень неполезное для спасения души явление. Послушание - это делание отроческое. С этого и монашеская жизнь начинается - отроческий период называется послушничеством. Это важно, но это только начало.

Конечно есть, ведь ничего не меняется. И, конечно, у них нет своей страницы в Facebook, своего блога, и всяких собак (типа лайки) они не собирают. И на форумах не тусуются. Заповеди о любви даны две - к Богу и к ближнему. Причем, отмечено, что невозможно исполнить первую, не исполнив второй. Поэтому общежитие полезнее для спасения, так как быстрее гармонизирует душу. Все остальное - лучше по совету, чем самочинно. Но опять же, в любых таких обобщениях нет места для Бога. А Богу все возможно. И всегда. Поэтому писать категорически совсем неуместно. Статистика - тоже не наука. Поэтому, говорить, что сейчас их меньше, чем ранее - тоже неверно. Статистика очень зависит от группы опроса. Скорее, она характеризует нашу личную статистику - вокруг меня в момент написания отчета отсутствуют отшельники. Но обобщать это на всех людей, во всех местах, да еще и за истину это выдавать... А во-вторых, люди часто думают о подвиге, как об олимпиаде, в которой нужно достигнуть максимума любыми средствами. Есть ли в такой "олимпиаде" место для Бога - большой вопрос. В третьих, люди часто думают, что, избирая любой инструмент, они, подобно святым из жития, достигнут таких же результатов. Нет, человек достигнет только того, что полезно для его спасения души. Остальное - это уже просто аскеза, тренировка и поддержка "спортивной формы". Если, опять же, Бог даст сил, чтобы эту аскезу "тянуть". Гораздо чаще все заканчивается бесплодным безделием.

"...Я – муж скорбей, изведавший болезни, Я допустил это, чтобы ты обратился ко Мне и во Мне мог найти утешение вечное. Обманулся ли ты в друге твоем, в ком-нибудь, кому открыл сердце свое, – От Меня это было. Я допустил этому разочарованию коснуться тебя, чтобы ты познал, что лучший друг твой есть Господь. Я хочу, чтобы ты все приносил ко Мне и говорил Мне..." Лучше не обобщать, так как обобщения не истинны. У каждого свое. Каждый о своем часто начинает рассказывать, как о всеобщем. Это лишь говорит о том, что проблема в реальности серьезнее, чем хотелось бы... Вот у преподобного Серафима Вырицкого хорошо сказано. Можно лишь дать комментарий в стиле "капитан очевидность" - ищите спасение в храме, у духовника, и в Таинствах - это хорошо, но если спасения не искать в других местах (везде и постоянно), то и здесь, в тех вещах, которые помогают, начнутся искушения. Это не повод для уныния или страха, это всего-лишь информация. Надеюсь, что ко спасению. Предзрех Господа предо Мною выну, яко одесную Мене есть, да не подвижуся. (Пс.15, 8).

А некоторые, хоть музыку и не слушают, зато петь начинают. Для начала гармоническим четырехголосием просветляются. Потом могут и знаменным, или византийским с исоном. Все-таки на Валааме у нас не чисто византийское пение, хотя и с исоном. В византийском есть интервалы в четверть тона, которые в современной музыке даже не подлежат нотной записи, да и на слух могут восприниматься похожими на подвывания, что все-таки для Руси нехарактерно. Так что на Валааме поют, можно сказать, по-своему, но все равно и византийскую традицию восприняли, что не может не радовать. Такое искусство очень даже и очень.

Нужно наблюдать за собой. Если любовь будет увеличиваться - значит, правильно.

И рече Бог Моисею: Аз есмь Сый (Исх. 3, 14).

...И вот враг внушает различные помыслы для смущения неразумных; говоря, что молитва требует сосредоточенности, умиления и т.д., а если этого нет, то она только прогневляет Бога; некоторые слушают эти доводы и бросают молитву на радость врагу... Значение Иисусовой молитвы в жизни христианина. Прп. Варсонофий Оптинский