Иерей Алексей

Перепрыгиваете опять. Сначала в разуме происходит сосложение с помыслом, то есть, он одобряется как правильный. При этом он может быть совершенно неправильный. Я уже приводил пример патологического мышления, известного как "из двух зол избрать меньшее". То есть, человек знает, что оба действия, которые он рассматривает как целевые, являются злом, но, применяя совершенно правильную математическую методику, приходит к совершенно правильному выводу о том, что меньшее зло это лучше, чем большее. Проблема только в ущербной изначальной модели, которая допускает творение зла. Она изначально ущербна, и даже правильные методики приводят к выводам, которые, как минимум, спорны, часто противоречивы, и иногда совершенно недопустимы. Так же и в модели помысл + воля = действие, если помыслы выкинуть, модель становится неполной, то есть, ущербной. В рамках этой модели вообще невозможно дать ответ как одна воля может одновременно создавать и зло, и добро. Воля является творческой силой, можно сказать, главнокомандующим, который отдает приказ "В атаку!". Но, прежде чем идти в атаку, нужно решить: 1) Нужна ли атака прямо сейчас 2) Целесообразна она по присуствующим ресурсам (хватит ли сил воинов для достижения победы) 3) Как эти воины (в каком порядке и в какое время) будут вводиться в бой И только после этого отдать приказ. То есть, если мы (совершенно справедливо) допускаем три источника помыслов, то: 1) В первом случае (Ангельском) должны принять и исполнить, как благие 2) Во втором случае проверить а является ли человеческое решение исполнением воли Божией, и если да, то исполнить 3) В третьем случае - пресечь. Понимаете о чем я? Когда помысел пришел, на него надо "навесить" ярлык 1, 2 или 3, и, в случае 2, еще и провести аналитическую работу "на вшивость", и только после этого мы добавляем волю как творческий акт к реализации. А без этого получается что голова у нас - два уха. В одно влетело, в другое вылетело. Помысел пришел - давайте его исполним. И нужны нет что там да и как. Ну, добро получится, значит, "хорошую" волю добавили. Получится "злое", значит, "плохую" волю добавили. Так же нельзя жить. Понимаете в чем проблема? В навешивании ярлыков. А это напрямую зависит от понимания добра и зла. От понимания, а не от воли.

Да, выводы вроде бы интересные, но вот на счет первородному греху неоткуда было взяться... Если не будете как дети, то не войдете в Царствие Небесное. У детей есть искренность. Они воспринимают за чистую монету то, что им говорят. Поэтому, когда змий Еве всяко разно наговорил, она восприняла это весьма искренно. Но тут есть нюанс. Он еще и аппелировал к самости. То есть, к самостоятельному рассмотрению привлекательности вкушения плода добра и зла. Плюс всеял недоверие к родителю (Богу), у которого и надо было уточнить на счет этих помыслов. Рыба гниет с головы. Рассматривать с середины, то есть, с воли, несколько непоследовательно. Так что, если из цепочки помысл + воля = действие выкинуть помысл, то останется воля = действие. И тут приходится как-то выкручиваться, чтобы два противоположных действия (добро и зло) как-то обосновать, нужно как-то делить волю на два куска. Не очень убедительно. Это то же самое, если монашеское послушание рассматривать без откровения помыслов. Да, послушание позволяет несовершать грех действием, так как все действия пресекаются до тех пор, пока не будут благословлены от старца. Но... Так невозможно стать монахом, можно только ходить в послушниках до гробовой доски. Обязательно рассмотрение помыслов, то есть, определение первоначальных причин и категоризация (добро или зло). И в этом происходит взросление, то есть, истинное понимание что есть добро, и что есть зло, советом со старцем, в соединении своего опыта с его опытом. И когда старец признает тебя взрослым, то есть, правильно определяющем что есть добро, и что есть зло, то тут он и вверяет послушника Богу. То есть, постриг, и уже собственное предстояние Богу. Да, возникает вопрос а почему Бог не оказался рядом когда Ева была искушаема, а затем когда Адам был искушаем Евой... С другой стороны, если бы они Его позвали, я уверен, что Он бы не замедлил... Так что подумайте, Андрей, на счет помыслов как основы основ. Мне кажется, это может быть вам полезно и интересно.

Если интересует научный подход, то Адаму было дано властвовать на том материальном мiре, в котором он жил. Из-за греха его разумение повредилось, но данная Богом власть осталась, ибо Его слова непреложны. То есть, наш материальный мiр изучаем (научным методом). Над душой и Ангельским мiром человеку власть не дана. И изучить душу научными методами человек никогда не сможет. Мф., 43 зач., 11, 27–30: Сказал Господь Своим ученикам: все предано Мне Отцем Моим, и никто не знает Сына, кроме Отца; и Отца не знает никто, кроме Сына, и кому Сын хочет открыть. То есть, что-то узнать можно, но не то, что хочется, а что будет открыто. А что именно будет открыто - тоже неизвестно. И будет ли лично мне открыто - тоже неизвестно. Блаженны алчущие и жаждущие правды, яко тии насытятся. Так что в хотении узнать нет ничего плохого. Скорее наоборот, нужно хотеть, чтобы открылось такое знание. Но... Результат тут у каждого свой.

Вместо древнееврейского лучше древнегреческую Септуагинту почитать. Масоретский перевод читать нет ни малейшего желания. А другой вряд ли найдется.

Приучай сердце твое соблюдать то, чему учит язык твой. прп. Пимен Великий

Здесь вы показываете, что являетесь последователем той же самой ереси протестансткой. Только в протестансткой ереси источник, достойный изучения, ограничен исключительно Священным Писанием, ваша же ересь носит более "православный" характер, так как включает в себя еще и изучение святых отцов. По факту же дел, является мертвой (неполной), так как "вера без дел мертва". Изучать святых отцов нужно именно с практической точки зрения, чтобы их решения воплощать в жизнь. Те, кто только изучают, и думают, что этим мудрованием превратились в святых отцов, а на своей практике ничего не делают, поэтому у них, соответственно, ничего и не получается, нет плода, на основании этого своего практического опыта делают "глубокомысленный" модернисткий вывод о том, что учения святых отцов "не работают". Хотя для всех очевидно, что не работают (бездельничают) только модернисты, а никак не святые отцы. Здесь надо читать творчески. На самом деле, это крик вопиющего в пустыне - крик вашей души, просвещенной Крещением, и еще не окончательно утратившей своей связи с Богом, о том, что, во-первых, бесы-то веруют, но творят не волю Божию, а свои гнусные дела. Тем самым вам показывается, что ваша деятельность - именно такова, она противна воле Божией. И слова преподобного Симеона говорят о том - а было ли у вас (лично) покаяние? Ибо, истиное покаяние, которое нынче модно называть греческим словом метанойя, является очень деятельным состоянием, когда человек очень твердо пресекает все греховное, что творил ранее, и начинает творить Божие. И это настолько резкое изменение стиля жизни, что оно всем окружающим становится очевидно без каких-либо слов. Ваша-то жизнь изменилась? Я про дела говорю. То есть, говорит-то, на самом деле, ваша душа, и спрашивает она вас. А вы, складывается ощущение, ее даже не слышите. Хотя она уже кричит букваольно. Еще немного, и "Се, оставляется дом ваш пуст". Это уже хула на Духа Святого. Так как своими словами о том, что Крестная жертва Спасителя нашего Господа Иисуса Христа - это "игра слов", вы очень сильно лжете против истины. Если не раскаетесь в этом, и не исповедуете (вы же своими цитатами преподобного Симеона прекрасно показали, что одной исповеди, без покаяния, будет недостаточно), то вас покинет благодать, и жизнь ваша превратится в тоскливое, мрачное существование, безрадостное, скорбное, мучительное. Как было написано, вроде в книжке "Трое в лодке, не считая собаки" - темное прошлое, мрачное настоящее, и беспросветное будущее. Остановитесь пока не поздно. Ваше цитирование без понимания и дел является уже фарисействованием (лицемерной борьбой за благочестие), когда снаружи-то вроде красиво окрашенный гроб, внутри же мерзость и тление. Но Господь милостив, и душа ваша еще кричит о том. что вам нужно делать. А вы зачем-то это на форуме нам пишите, как будто это нам нужно делать то, о чем душа ваша кричит. Нет, они кричит только вам. Пора ее услышать и на деле исполнить. Иначе будет поздно. Времени совсем мало осталось. "Не искушай Господа своего напрасно".

Фундаментальным признаком воцерковленности (пребывания в Церкви) является преломление своей воли к творению добра, и уклонению от зла. Слова апостола Павла "Доброго, которого хочу, не делаю, а злое, которого не хочу, делаю" (глава 7 послания к Римлянам) как раз показывает нам человека воцерковленного. Такой человек уже не хочет творить зла никогда, но грешит против своего желания и воли. Человек же, допускающий творение зла, находится вне Церкви (невоцерковлен). Так как воцерковленность определяется не частотой посещения богослужений, не участием в таинствах, а, прежде всего, в твердом намерении уклониться от зла и сотворить благо, как о том говорится в псалме 33, стих 15. Это опасный путь. Опасен он еще и тем, что духовный рост происходит медленно (верный в малом над многим поставлен будет), а жизнь человеческая коротка. Поэтому если тут долго тянуть, то можно опоздать. Навечно.

Смытость греха обозначает возможность соединиться с Богом, как это было в раю до грехопадения. В раю человек был свят, но неискусен, как говорил преподобный Амвросий Оптинский. Теперь, вкусив плод добра и зла, человек стал искушен, но потерял святость. Навечно. Господь наш Иисус Христос открыл нам путь в Царство Небесное. Но мы остались такими же, потерявшими святость. Но уже не на вечно. И теперь наша задача заключается в том, чтобы, быв искушенными грехом Адама, и очищенными благодатию в Крещении, снова обрести святость. Хотя святость - это не цель, это побочный эффект на пути возвращения в Отчий дом. Но для наемников святость может быть целью. Так же, как и притчи о том, что Царство Небесное - это как драгоценнейшая жемчужина, найдя которую, человек возвращается домой, продает все, что имеет, и на эти деньги приобретает эту самую жемчужину. Эта притча тоже для наемников рассказана, для тех, кто еще не избавился от своей самости, и "гребет" все под себя. И, снисходя к этому состоянию человека, Господь как раз и говорит, что, если ты уж не можешь не грести под себя, то ты хоть загребай действительно ценное, а не всякий хлам.

Понимание - это тоже дар Божий. Почему то про это забывают, и думают, что чего-то не поняли из-за того, что неточный перевод. Что нужно читать в оригинале. Или еще что-то. Нет, просто этим надо жить, и тогда Господь умудрит, и все станет очевидным, ясным и понятным. Всему свое время. Тема, конечно, интересная. Как часто бывает, довольно однобокая. Зато каждый сказал что-то свое, затронув и другие грани, и тема заиграла красками, стала более объемной и разносторонней. Про ереси вычитал интересную мысль, вроде бы у митрополита Вениамина (Федченкова), вроде бы в книге про святого Иоанна Кронштадского. Но не факт. Мысль такая: ересь - это неспособность принять истину во всей полноте. Монофизиты не могут вместить в себя два естества Господа. Монофилиты не могут вместить наличие двух воль. Иудеи не в состоянии вместить Всесвятую Троицу. Магометане там же. Протестанты вообще столько отринули... Да, взрослому человеку, вошедшему в разумение, уже непонятно как это можно принимать крешение без разумения. И какой это имеет смысл. И Lost Sheep уже верно заметил - это имеет смысл самый что ни на есть жизненный и практический. Только в процессе повреждения человеческого существа, в частности, разума, произошел раскол, в частности, люди стали одиноки. И поэтому отделяют себя от других. По факту своей поврежденности. Но могут быть едины в Боге. Как было сказано в Евангелии (Иоанна 17,21): Да будут все едино, как Ты, Отче, во Мне, и Я в Тебе, так и они да будут в Нас едино. Ну и дальше там тоже замечательные слова. Но сейчас не об этом. Как может просвещенный Святым Крещением человек, превратившийся в новую тварь, не плотскую, но духовную, думать, что его родной плоти, его детям, неполезно Крещение? Обязательно нужно крестить, причем, чем быстрее, тем лучше. В Ветхом Завете в Святая Святых входил только первосвященник, и только с искупительной кровью. Возвратить в Святая Святых, в Царство Небесное, мог только Первосвященник по чину Мелхиседекову, Господь Наш Иисус Христос. Единственный. Никто, кроме Него, не мог нас вернуть в Царство, уготованное человеку от сотворения миру. И только Он нас туда забирает. Мы не можем сами туда попать никакими делами, даже самыми правильными, например, принятием Святого Крещения. Про вину закона у Господа тоже есть слова: Если бы не знали закона, и не исполнили, были бы невиновны, но так как вам проповедано, то, если не исполните, будете виновны. Отсутствие крещения не является для младенцев, не просвещенных необходимостью Крещения, препятствием для вхождения в Царство Небесное. Но это не значит, что его отсутствие помогает им войти в Царство Небесное. Вовсе нет. И об этом говорит, в частности, чин Крещения мiрянином, поскору, страха ради смертнаго. Вообще рассуждения о том кто попадет в Рай, кто попадет в ад - являются неадекватными, так как, произнося такой приговор, мы берем на себя Суд Божий, который есть Тайна, во-вторых, пытаемся ограничить силу Божию, ибо Ему все возможно, а не только то, что мы себе нафантазируем. Но официальное мнение священноначалия - это очень хорошо. Единственный дельный совет, который тут прозвучал из уст Lost Sheep - посмотрим что будет дальше. Не из любопытства, конечно, а с точки зрения конструктивности и конкретных дел.

На Ангелов не нужно обращать особого внимания, так как Господь создал нас, людей, чтобы мы творили волю Его, уклонялись от зла, и творили благо. Если этим постоянно и неукоснительно заниматься, без перерывов и отвлечений на какие-то посторонние вопросы (хотя бы и Ангельские), тогда вполне возможно был самому ангелом во плоти. Чем, в частности, и должны являться монахи. То есть, в обетах они берут на себя этот Крест ангельского жития, а потом стараются делами подтвердить верность своих обетов. Да, ангелов слышат не все, а только те, кому это полезно. Полезность определяем не мы, а Господь сердцеведец. Другой услышит гром. Или ничего не услышит. Что тоже совершенно нормально. А вы хотите именно о каком-то человеке "в беззаконии зачат есмь и во гресе роди мя мати моя" хотите услышать однозначное и фундаментальное подтверждение святости? А святыни тоже должны чудотворить ко всякому приходящему, даже веры не имущему? Магия нужна? Торжище "Ты - мне, я - Тебе"? Чего ищем? И зачем? Какова цель? Пример приведен, значит, это существует. Хочется собрать статистику как часто это происходит? Статистика уже собрана, озвучена в Святом Евангелии: "Много званных, но мало избранных". То есть, такие вещи случаются редко. Людей, слышащих это, мало. Говорящих об этом - еще меньше.

А заповедь шестая "Не убий" является глобально-обобщенной. Там нет никаких исключений типа "не убивай по воскресным и субботним дням", или "не убивай кровного сродственика своего", или "не убивай в мирное время", или "если монах - не убивай". И царю Давиду, хоть он и каялся, но был воин, и проливал кровь, и Господь запретил ему строить храм в Иерусалиме, за то, что его руки были в крови, и было ему объявлено, что храм построит его сын. И был храм построен Соломоном. И правилами положена епитимия после убийства, три года к Чаше не пускают людей, проливших кровь.

Правильно, обобщать неверно. С другой стороны, тут утверждается, что мудрость как бы спасает. Нет, не спасает, но лишь помогает спастись. Причем, мiрская мудрость вообще к спасению мало отношения имеет. Сказано "Будьте мудри, яко змие, и прости, яко голуби". Змей - существо перстное, приземленное, каждая клеточка его тела прикована к земле. Все мысли его земные. И в этом земном нужно быть мудрым. А мудрость как раз говорит, что без Крещения в Царство небесное не попасть. Те, кому это не проповедано, невиновны, если этого не исполнят. Это не помешает войти в Царство Небесное, если Господу это будет угодно. Но для них неслышание о Крешении вовсе не является помощью для вхождения в Царство Небесное. Тем же, кому проповедано, и кто не примет того. и не крестится - будет виновен. И вся его мiрская мудрость рассыпется в прах. Простый, значит прямой. Как голуби отрываются от земли и устремляются в небо, так и мы должны оторваться от всей этой суеты земной и воспарить к Небу. По прямой, не выкрутасами и уклонениями с истинного пути. Ибо Господь - Свет. А свет распространяется прямолинейно, и даже мельчайшая часть тьмы, вставшая на пути луча света, погружает тебя во мрак. Искрено, прямолинейно, несумнительно и самоотвержено. Иначе к Царству Небесному не приблизиться. Вчера как раз смотрел свежую версию лекции Алексея Ильича Осипова. Он там упомянул свежий опрос во Франции - кто куда попадет после смерти. 100% заявили что попадут в рай. Так что бесовщина не дремлет. Убаюкивает она и усыпляет, прельщает тем, что райские кущи уже вот, вокруг тебя. Причем, ты сам даже палец о палец не ударил, как был бездельником и лентяем, так и остался. А человека, пребывающего в прелести, переубедить невозможно. У него своя реальность, прелестная, которая к объективной реальности никакого отношения не имеет. Зато там все так хорошо, что расставаться с ней нет никакого желания. И никакие переубеждения "глаза открыть" не смогут.

Про священство верно, про монахов - нет. Пересвет и Ослябя. В остальном, когда человек перестает надеяться на себя, оставляет мысли о том, что он в состоянии сам себя защитить, а только Бог его защищает, вот тогда у него вообще в голове все становится очень хорошо и правильно.

Монахом может стать только тот, кто не хочет быть один. А хочет быть с Богом. А хотеть быть с Богом может только тот, кто с Богом уже познакомился не в теории, а на практике. И такое знакомство происходит в Церкви. А чтобы стать Церковным человеком, нужно воцерковиться, то есть, начать, как минимум, ходить в церковь каждое воскресенье, исполняя заповедь Божию: 6 дней работай на себя, седьмой день будь с Богом. То есть, монахом может стать человек воцерковленный, который уже в Церкви, и уже иногда с Богом. И его перестает устраивать "иногда", и он хочет чтоб было "всегда". Поэтому, если вас серьезно заинтересовало монашество - воцерковляйтесь. Каждое воскресенье на службу. Особенно, когда пытаются отговорить от посещения службы. В таинствах участвуйте.

Совершенно верно. Они поэтому и святые, что знают и помнят о своем истинном духовном состоянии. Потому что как только мы забываем о том, либо думаем что все, очистились, то уже сразу же от Бога и удалились, так как в нас Его уже нет. 1 Иоанна 1, 8: Аще речем, яко греха не имамы, себе прельщаем, и истины несть в нас. Отличие нас от святых в том, что святые живут этой покаянной жизнью 24 часа в сутки, а мы стараемся такими стать на несколько минут перед причащением. И это хорошо, надо же когда-то начинать. Если не пытаться стать настоящим хоть на несколько минут, то и никогда таким не станешь.

Ну это вы как-то очень и очень. Рече им Иисус: аще бысте слепи были, не бысте имели греха: ныне же глаголете, яко видим: грех убо ваш пребывает. Иоанна, глава 9, стих 41. Незнание законе не освобождает от ответствености по данному закону - это мiрская формулировка суда. Ибо так человеки возгордились своим творением закона, что считают его такой ценностью, которой можно все и всегда измерить. Тем самым всех под одну гребенку загребая. Видя же несовершенство такого подхода, делают вилку - от мягкого наказания до жесткого. После чего считают, что уж теперь закон стал совсем справедливый. А Господь говорит, что если ты не знал закона (был слеп), и не соблюдал его - то невиновен. А если утверждаешь, что знаешь закон, то, если его не соблюдешь - будешь повинен. Кроме того, буква мертва, Дух же животворит. Любой закон является мертвой клеткой. И он поэтому хорош для мертвых. Напрмер, для роботов. Робот создается "совершенным", то есть, в него вкладываются максимальные знания. И ему уже не нужно учиться и развиваться - он само совершенство. Так и Ветхий Завет был дан мертвому человеку - все, начиная с согрешившего Адама, были грешны, исцелиться от греха не могли, по смерти попадали в ад. Закон же держал человека в клетке - не столько позволяя ему становиться лучше, сколько стараясь сохранить его, чтобы он не стал хуже. В первую очередь это заповеди трезвения, как я их называю. В них всегда есть слово НЕ, и они пассивны, то есть, не ведут к какому-то ярко выраженному действию. Или, по Псалму 33, стих 15: Уклонись от зла, и сотвори благо, взыщи мира, и пожени и. Вот первая, самая легкая для исполнения (пассивная) заповедь - это уклониться от зла. И главная добродетель, которая позволяет это исполнить - это трезвение. Но этого недостаточно, нужно еще и благо сотворить. А тут мы вспоминаем Иоанна, глава 15, стих 5: Аз есмь лоза, вы же рождие, и иже будет во Мне, и Аз в нем, той сотворит плод мног: яко без Мене не можете творити ничесоже. Так что творчество - это уже гораздо более сложный процесс. Но, все равно нужный, поэтому на полдороге не останавливаемся. А без милости, терпения и любви ты не можешь никого ничему научиться, потому что даже первый неловкий шаг, который, как первый блин, часто комом, с него уже "по закону" спрашиваешь по полной, как с робота. Что патологично. Поэтому правил много. Но их надо не только знать, но и исполнять. А исполнить сможешь только что Бог даст. Потихоньку научаясь творить все как положено. Так что невозможность соблюсти какое-то правило вовсе не обозначает мгновеной виновности по закону. Это лишь повод тянуться и расти, преодолеть себя, и все-таки исполнить. Ибо это действительно нужно. А часто невозможность выполнить здесь и сейчас почему-то вызывает желание отменить совсем. Чтоб уже не заморачиваться и не трудиться над собой, и не исполняя, то есть, бездельничая. Это глубоко неверный подход.

Точнее сказать - не причащающихся более одного месяца.

Очень хорошее правило, но неполное. Я тоже типикон пока не читал, все некогда, но могу в упрощеном виде про посты сказать. Только не с точки зрения, календарей, а Устава, а Устав, как известно, у нас монашеский. Рыбу в среду и пятницу можно в течении двунадесятых праздников, которые по факту длятся не один день, так называемое попраздненство, до отдания праздника. Характерный пример - Цветная Триодь. Пасха 40 дней, отдание накануне Вознесения, потом начинается Вознесение, отдание Вознесения перед Троицей. Во все среды и пятницы по Уставу допустима рыба. В остальные среды-пятницы (за исключением сплошных седмиц) положен строгий пост, как в Великий Пост. Есть еще одна интересная книжка, Книга правил святых апостольских и вселенских соборов. В ней есть весьма жесткие правила, связанные со сроками. Понятно, что это касается истинных воцерковленных христиан, но если мы себя таковыми считаем, то обязаны и взвалить на себя бремена неудобоносимые этих правил, и соблюдать. Но, конечно, соблюдать не "вопреки" и "невзирая на", а наоборот, благочестиво. Если нет возможности соблюсти, то нужно с прелестью о собственой воцерковленности расстаться и смириться... Для мiрян там есть правило, анафематствующее мiрян, не причащающихся в течении месяца. И, разумеется, что причащаться всегда нужно с покаянием, исповедью, постом, молитвой келейной и соборной, то есть, соблюдать все-все правила, без каких-либо исключений. По возможности, конечно. Невозможность обсуждается с тем священником, у которого планируется причащаться, а не с каким-либо другим.

Понимания недостаточно. Это лишь первый шаг. Второй шаг - это принятие Креста на себя. Что ты являешься именно грешником, так как эти грехи совершил именно ты, а не кто-то другой. Второй шаг должен дать свой плод - смирение. А его как раз нет. Поэтому и участие в таинствах осталось бесплодным. Как говорит Алексей Ильич Осипов - в Святом Причастии магизма нет. А у этой девушки отношение именно такое - магическое. Что неверно. Из текста и вопросов "Дальше что?" понятно, что сама понять она не может. И научить ее некому. В этой ситуации уйти из Церкви - честно. Принять то, что ты вне Церкви - это здравое суждение. Но это все равно не спасительно. И стяжания смирения не избежать. Это второй шаг, и, пока он не будет сделан, жизнь будет (скорее всего, однозначное обобщение здесь неуместно) оставаться бесплодной в духовном плане. В целом - нормально. Дела только не надо забывать делать, по заповедям Божиим. Они вернут к Церкви.

Обсуждается очередная версия модернизма, когда обсуждается внешнее, не затрагивая внутреннее. Достойное причащение начинается со второго крещения - покаяния. Исповедь лишь подводит итог покаяния. Об этом священник, читая молитву из чина исповеди, и говорит, что если чего-то не исповедал и сокрыл грех, то неисцелен отыдеши. Да, причастишься, но грехи попалены не будут, сил противостоять греху не появится, получится, что причащение во осуждение. Можно было бы обобщить, вспоминая слова Алексея Ильича Осипова про исповедь как отчет о проделанных грехах - да, такая исповедь, без покаяния не нужна. Она неправильная. Взять да отменить. Но это неверно. Вспоминая притчу о мытаре и фарисее, и ее итог - фарисей ушел из храма оправданным. Так как делал правильное дело - пришел в храм, и молился Богу. Да, по содержанию молитва у него была "не очень", и оправдан был менее мытаря, но все же он был оправдан. Поэтому и про исповедь, и про пост ответ очевиден - это правильное дело, и его отменять совсем невозможно, ибо тогда нарушится благочестие. Внутреннее возможно настолько, насколько Бог даст. Ему и судить. А наше дело - внешнее исполнять, да не быть фарисействующими "материалистами" - не только внешнее исполнять, но и о внутреннем заботиться. Частоту причащения затрагивать тоже какими-то обобщениями бессмыслено, так как есть святые, которые причащались каждый день (святой праведный Иоанн Кронштадский), и крайне редко (преподобная Мария Египетская). Каноны поста священников тоже затрагивать бессмыслено, так как там не только "пищевой" пост, а здесь взгляд (как это часто бывает) весьма однобокий. Вот ALEXANDR начал немного об этой теме, но, насамом деле, скорее всего, и не нужно о ней даже упоминать. Но модернизма все равно много. Мне статья в целом кажется не душеспасительной. Но это не значит, что и все остальные должны думать также. Старайтесь соблюсти хоть внешнее благочестие, если Бог даст. Потому что для его соблюдения уже от столького придется отказаться, что ваше желание быть с Богом станет Ему понятно сразу и без дополнительных каких-то подвигов.

Это у автора статьи он подсомнением. А у меня без всякого сомнения. Последний собор не является Вселенским. И никаких сомнений, даже на секундочку. Чего и Вам желаю.

Наоборот, пока собственного опыта нет, предлагаю чужой опыт святых отцов рассматривать как самую истину. Это вопрос веры. При отсутствии веры вообще с места не сдвинитесь. Евреям, 11, 5: Верою Енох преложен бысть не видети смерти, и не обреташеся, зане преложи его Бог: прежде бо преложения его свидетельствован бысть, яко угоди Богу. Или, попроще, без веры угодить Богу невозможно. То есть, невозможно стать святым, не возможно спастись. Если, конечно, эти вещи Вас интересуют. Если интересует просто сумма знаний, то это другой вопрос, который лично мне не сильно интересен.

Нестыковки не говорят о ложности опыта. Каждый человек несовершенен, и может воспринимать какую-то грань более значимо, чем другой, в силу того, что данный талант ему был дарован больше. Косвенно это говорит о неистинности (невозможности воспринять во всей полноте) какого-либо явления, что совершенно естественно. Разумеется, что явления редкие в бытийном плане, да еще и описанные субъективно, например, единственным человеком, очень сложно считать истинным. Да и нужно ли это? Истина непостижима, возможно лишь приближение к ней, на столько, насколько даст Бог. "Никто не знает Сына, кроме Отца, и никто не знает Отца, кроме Сына, и кому Сын откроет". Попытка получить ясность и однозначность тоже понятна. Но любая замкнутая система мертва. "Буква мертвит, Дух животворит". Нужно строить свои отношения с Богом, а не изучать чужие. Чужие могут подсказать что именно происходит в личных отношениях, но если личных отношений нет, то изучение чужих - пустая трата времени.

Золотые слова, и хорошая, деятельная позиция. Но не только цитата из топика, но и все рядом с ней говорят о несправедливости. Например, у тебя отбирают последнюю рубаху. Это несправедливо. Но ты все равно отдай. Вспоминается история про какой-то женский монастырь, но уже не помню какой. Как и них все было тяжело, ничего не благоустраивалось, разруха. Поехали к святителю Спиридону помолиться. Пока ездили - сгорело все, что было. Об этом горе много кто узнал, и все у них наладилось, и отстроились. Не все могут отдать две лепты и последнюю рубаху, подставить другую щеку. Но это вовсе не означает, что такой заповеди нет.

В этом коварство обобщений, что вместе с водой могут и младенца выплеснуть. И если вспомнить историю Содома и Гоморры, то малое число (10 праведников) могли решить участь всего населения городов. В четверг празднуем память святой равноапостольной Марии Магдалины. Богат календарь. Каждый день - праздник!