Иерей Алексей

Все-таки не следует выдирать единственный стих из Евангелия и потом фантазировать о его значении, а лучше погрузиться в контекст, прочтя и прочие стихи. Правая сторона до сих пор (хотя сейчас это уже не связывают напрямую с правдой) имеет значение правильного действия, либо намерения, либо слова. А лицо - вообще самое главное, чем подается ближнему наше внутреннее (кто чем богат). Удар в правую щеку говорит о несправедливом оскорблении действием либо словом. Даже несмотря на то, что оно несправедливо, на него не нужно отвечать, особенно, в воинственном смысле, так как любая война - это зло. А как в Псалме 33, стих 15 написано: Уклонись от зла, и сотвори благо, взыщи мира, и пожени и. Сам Господь, когда Его у Пилата обвиняли, молчал. И святой праведный Иоанн Кронштадский об этом говорил - как можно оправдываться? Почему молчит Господь? Потому что обвинения лживы. Если начать оправдываться, это означает, что мы ложные обвинения почитаем за правду, и начинаем рассматривать их всерьез. Ну а если обвинения правильны, то какое может вообще быть оправдание? Поэтому всегда правильным является только молчание, либо "Простите". Ну и заодно там же (Матфея, глава 5) Господь показыает как нужно к земным благам относиться - хотят у тебя рубаху отнять - отдай. Взыщи мира. И обретешь его (поженешь, как плод своих мирных устремлений). Но вообще нестяжательность - это удел совершенных, а не мiрян обычных. Как это было показано на примере богатого юноши. Все заповеди он соблюл от юности своея. А вот путем совершенных (раздать свое имение, взять крест, и идти за Господом) не осилил. Так что воспитывать нужно, как в Евангелии написано, а уж кто что вместит и что сможет исполнить - это как Бог даст.

Вся христианская борьба описана в Псалме 33, стих 15: "Уклонись от зла и сотвори благо. Взыщи мира и пожени его". Но мир возможен не везде. Поэтому "Не мир принес вам, но меч". И приходится все отсекать. Только не от других, причиняя им боль, а себя холя и лелея, а от себя. "Если глаз твой соблазняет тебя - вырви его. Лучше тебе спастись без глаза, чем с глазом погибнуть". Вот на практике каждый в свое время и покажет как он умеет мечем, который Господь дает, выбирать в своей жизни главное. Сейчас мечем махать нужно или нет - каждый для себя решает сам. Но необходимости в этом пока нет.

Если есть возможность купить следованную псалтирь, то лучше ее и купить. В ней, кроме псалмов, часослова, вечерних и утренних молитв, есть и месяцеслов с тропарями. Имея следованную псалтирь, возможно совершать все службы келейно, за исключением Литургии. Это при желании и изучении Устава. С крупным шрифтом сложнее. Хотя, к юбилею Свято-Успенской Почаевской Лавры и выпущена Следованная Псалтирь большого аналойного формата (грубо говоря 30 на 40 сантиметров), и шрифт там прекрасный, но весит она внушительно, и к ней нужно и аналой сразу покупать. Да и цена этой книги тоже весьма весома. Остальные книги являются в основном выдержками из других книг. Канонник содержит каноны, а каноны обычно читают на утрени, либо повечерии. То есть, канонник как бы заменяет собой Октоих и Триоди, в очень ограниченном виде. Если есть возможность, то лучше приобрести Октоих и Триоди. Есть еще очень интересная выборка из Октоиха по имени Богородичник, который содержит в себе 56 канонов Божией Матери, читаемых на Повечерии (7 дней недели 8 гласов), но это тоже всего лишь выборка. Октоих будет лучше. Но вообще, если говорить о молитвах сверх утренних и вечерних, гораздо лучше к ним приобщаться не келейно, а общественно, то есть, в храме. Для келейной молитвы хорошо подходят выдержки из старых репринтов для людей безграмотных, грамоты не разумеющих, но хотящих молиться. Я на память не помню, и под рукой сейчас такой книги не найду, но выглядит это примерно так: Вместо Вечерни 600 молитв Иисусовых, и 100 поклонов земных. Причем, если попробовать это правило выполнить на практике, оно вовсе не легче правила для "грамотных". А вот чтобы не впасть в беспочвенные фантазии про собственную "грамотность", службы нужно стоить в соответствии с Уставом, сверяя с Богослужебными указаниями, да еще и на практике на общественном Богослужении в храме проверяя. Тогда будет результат более-менее правильный. И то не сразу.

Но идол есть также и всякое напечатлеваемое в душе представление понимаемого ложно — о Боге ли то, или о чем-нибудь познаваемом. И доколе не уразумеваются действия и явления истины, дотоле каждый чтит собственные свои кумиры. Свт. Василий Великий

Да, если ты "вдруг" обнаружил, что произносишь какую-то молитву, а при этом даже не помнишь чья она (Господу, Пресвятой Богородице, Ангелу-Хранителю), тогда хорошо ее повторить с самого начала. Но если все-таки "улетел" не так далеко, и помнишь к кому обращаешься - повторять с самого начала необязательно. Главное - дела делать. В данном случае - все равно молиться. Например, как упомянутый отец наместник - более 50 лет подвизается и в делании этом не престает. А какие при этом используются мотивы - дело не самое важное. Будет ли это, как упомянутая выше, молитва о других, или нечто иное.

Да, не получится. Но в этом бесплодном времяпрепровождении появится понимание собственного бессилия, а также понимания слов "Без Меня не можете творити ничесоже". После этого начнется настоящая борьба - смирение. Или не начнется. У каждого свой вариант. Все базируется на самости собственной, как будто ты себя можешь контролировать, как будто можешь быть внимательным, как будто умеешь молиться, как будто понимаешь произносимые слова... Как будто можешь себя укорить, и это как будто вернет тебе власть над собой, и ты как бы обретешь внимание. Как будто - сплошные иллюзии. Молитва - это в первую очередь вера в то, что Господь тебя слышит. И Он знает, что ты верен, но не потому, что ты как будто верен, а потому, что ты молишься. При этом не важно как хорошо ты это делаешь, Он все равно тебя любит. И ты все равно молишься, потому что ты веришь, что и ты можешь и хочешь Его любить. И в Евангелии Господь говорит о том, что молитва не должна быть многословной. Так что не длина правила определяет ценность молитвы. Достаточно и фрагмента, произнесеного, по милости Божией, с вниманием. Это не значит, что можно наплевать на собственную невнимательность, но ее следует воспринимать не как трагедию для отчаяния, а поводом для смирения и избавления от собственной самости. И опять же, правило нужно читать целиком. Потому что там много что упоминается, а именно какое-то слово может подвигнуть к покаянию. Потому что причащение Святых Таин без покаяния - это ужасная катастрофа. Но и она не повод для отчаяния. То, что есть недовольство своей невнимательностью - это очень даже хорошо. Но только нужно быть реалистом. А реальность такова, что мы немощны. Да, мы много чего хотим, в том числе и внимательной молитвы, но Господь не только милостив, но и справедлив. И поэтому мы можем быть только настолько внимательны, насколько Он считает возможным в нашем случае для спасения нашей души. Это нужно понять, но этого недостаточно. Это нужно принять, то есть взять на себя это иго о том, что я немощен невнимательностью. Но и этого недостаточно. Это нужно исполнить - хоть я и не внимателен, но молиться буду. И молиться. Лучше, по слову апостола Павла - непрестанно. А не только когда решил причаститься. По совету святителя Игнатия Кавказского, лучше это делать медленно. Зная собственную немощь, когда медленно читаешь (произносишь вслух или про себя - не принципиально), каждое слово стараешься наполнить тем смыслом, которое святой отец, создавший молитву, его наполнял. При потере внимания - останавливаешься и обязательно каешься Богу в собственной невнимательности, так как каждый грех должен быть исповедан. И снова смиряешься с тем, что являешься таким несовершенным. Смысла повторять слова я не вижу, так как сокрушение сердечное - не в многословии. Все отцы говорят о пользе регулярности правила, поэтому, если именно в правиле ко Святому Причащению, зн7ачит, надо его чаще читать. А когда его читают? Правильно. Значит, надо чаще причащаться. Главное - делать это не в осуждение себе. Господь милостив и долготерпелив. Пока человек учится правильно причащаться, с ним ничего страшного не может произойти. Но только если он хочет научиться правильно причащаться. Есть недоработки. Есть недостатки. Их надо проанализировать. Путь к Богу всегда узкий. Нужно причащаться, но нельзя себе в осуждение, усугублять свой грех сугубым грехом. Но причащаться все равно нужно. Ибо такова заповедь Господа о том, что не причащающийся не имеет в себе жизни. Но для христианина недопустима мыль не быть с Богом, поэтому вне зависимости как бесы уводят твое внимание, понимаешь ли что читаешь во время молитвы, есть ли истинное покаяние - все равно нужно причащаться. А чтобы расти из силы в силу, необходимо из любого проишествия в своей жизни извлекать пользу для спасения своей души. И это - смирение. Если сравнить с физическими законами (физикой), смирение - это как потенциальная энергия. Чем его больше, тем больше сможешь совершить полезного для спасения своей души. Если это будет угодно Богу. И если Ему пока не угодно это, с этим тоже надо смиряться. Но молиться о том, чтобы Он призрел на то, что угодно нам. Например, стать более внимательными.

Это как? Некрещеная? Смиряться и каяться. Если некрещеная - серьезно рассмотреть вопрос о Крещении. Только не формально, а всем сердцем.

"То, что Бог соединил, человек да не разлучает." Так что если и произошло оставление, оно должно быть ликвидировано. Нежелание ликвидировать оставление будет, с вероятностью, близкой к 100%, рассматриваться как злонамеренное. Вообще же полезнее не суд творить, а дела любви - пользы для спасения души гораздо больше, и вреда никакого, в отличие от суда.

Тема очень правильно обозначена - слова разделены союзом ИЛИ, так как эти цели несовместимы. Господь говорил "Ищите прежде Царствия Небесного, а остальное приложится вам". Поэтому человек либо ищет Небесного Царства, либо земного богатства. Двум господам служить невозможно, так как об одном будешь нерадеть. И эмоциональности в словах Иисуса Христа никакой особой не было, и горячился Он обычно только когда гневался, и как раз, в частности, на "экономических предпринимателей", которые в Храме были озабочены вопросами получения прибыли.

Мощно написано. Но все неоднозначно. Во-первых, когда человек пытается все загнать в рамки, он нарушает догмат о всемогуществе Бога. Это тот случай, когда "буква мертвит, Дух животворит". Во-вторых, указание на то, что в древности отцов так не почитали - ну так и средств коммуникации не было. И сейчас все то же самое - есть местночтимые батюшки, и к ним отношение, как к отцам, и про них никто ничего часто не знает, потому что и у них нет совершенно никакого желания стать знаменитым. И произведения отцов тоже в современном мире лучше распространены. Но означает ли это, что все с ними ознакомлены? Вовсе нет. В-третьих, соборы собирались, если говорить о догматах, в тех случаях, когда Церковь разрушалась, и начинались смертоубийства в самом непосредственном смысле, как, например, во времена иконоборцев. Причем, это разрушение изнутри, а не внешние причины, например, первых веков мученичества. Если все мирно внутри Церкви, то причин для Вселенского Собора нет. И независимость Поместной Церкви никак не нарушает единства Церковного. Так же, как Литургия по местному времени своего часового пояса, никак не нарушает целостности Поместной Церкви. Церковь живет Духом Святым, поэтому и совпеменному Собору вполне естественно оглядываться на решения отцов прошлого, так как современные решения не должны противоречить решениям отцов. Только в этом случае современные соборные решения получат авторитет. Так что, с моей точки зрения, ничего особого "возвращать" не требуется. А вот такая настойчивость сделать акцент на сегодняшних архиереях воспринимается как очередное обновленчество. Совершенно необоснованное и беспочвенное.

Невозможность избегать - это от слабоволия. Либо от человекоугодия. Либо от тщеславия. Вообще для каждого действия (в том числе и греховного) может быть масса причин, но истинную увидеть может, чаще всего, лишь сам совершитель действия. За этими вопросами, как и за любыми другими, возникает непрерывная чреда других, подобных им, вопросов, уводящих от единого на потребу. И никогда никакие ответы на эти вопросы не разрешают эти самые вопросы. Обойтись без них можно. И без много еще чего лишнего можно обойтись. Это называется аскеза, и тут надо трудиться. Причем, совсем без перерывов. Находясь в постоянном трезвении. И так всю жизнь. Да, часто нам представляется нечто необходимым, но это только от помрачения нашего разума. Позже, по милости Божией, можно увидеть все лукавство подобных заблуждений. А можно не увидеть. Для начала неплохо сосредоточиться на 33 псалме, даже можно сказать, на единственном стихе: "Уклонись от зла, и сотвори добро". Работы - непочатый край. Причем, до самого последнего издыхания. Причем, важно помнить, что разумение наше - это тоже дар Божий. И как и прочие дары, они не только радость приносят, но и возлагают ответственность, возлагая на нас дополнительные "бремена неудобоносимые", которые, тем не менее, являются игом легким. Потому что как только Вы стали хоть чуточку мудрее, Вы уже должны делать дела в соответствии с полученными знаниями. Как это написано в Соборном послании апостола Иакова, глава 4, стих 17: Аще доброе разумеете, и не творите - грех вам есть. А шутка.... Шутка - это очень резкая смена контекста. И часто она связывает белое с черным. Все прилоги бесовские в голову приходят именно так - как резкая смена контекста. Так что для человека, идущего узким путем (каким и должен быть истинный христианин), шутка является злом. Но чтобы шутка стала злом, до этого уровня духовного развития нужно дорасти. И помоги Вам Господь до этого уровня добраться.

Исправиться человек, к сожалению, не может. Но невозможное человеку - возможно Богу. Бог может исцелить человека от его недуга. Для этого человеку нужно покаяться. Покаяние включает в себя не признание себя виновным (это и так очевидно), а желание исправиться и уже никогда не повторять грех, не иметь с этих грехом ничего общего, чтобы этот грех уже не имел никакого влияния, и не мог подтолкнуть или принудить к повторному совершению данного греха повторно. Если покаяния нет - исцеления не будет. Соответственно, выздоровление тоже будет только в той мере, в какой будет покаяние. Часто человек болен "хронически" - до самой гробовой плиты так и не может полностью покаяться в грехе, и снова и снова его совершает.

Данная информация не является душеспасительной, и в силу этих причин ею лучше свой интеллект не обременять, так как это отвлекает от "единого на потребу". Если это единственное что Вас интереусет - то нет. У Ангелов нет никакого патологического своевольного противления воле Божией. А Богу не нужны Ангелы среди людей. Только в исключительных случаях и только в качестве Вестников - донес информацию, и вернулся "на базу". А вот падшие ангелы как раз и являются духами поднебесными, обитающими в в нашем мiре, который во зле лежит. Но, к нашему счастью, по милости Божией и по защите от Ангелов-Хранителей, они не могут нам надавать тумаков. До того момента, когда мы сами собственным неразумием не подволяем им получить доступ к своей сущности (и телу, и душе). В этом случае все гораздо хуже, чем тумаки. Человек сам по себе не просто бессилен, а фатально бессилен против них - он погибает. Причем, навечно.

Нет. Самое главное, что, скорее всего, и смущает - это то, что Вы, Александр, лишили человека свободы волеизъявления, принудив его к тем действиям (или бездействиям) которые посчитали правильным. То есть, решили за человека его судьбу. Не на долгую перспективу, конечно, но решили. То есть, фактически взяли на себя его Крест. Так что жизнь Ваша должна отяготиться. Возможно, даже весьма ощутимо. Главное, на что Вы покусились - на Образ Божий в виде человека, созданного свободным в волеизъявлении. В зависимости от точки зрения, подобный поступок можно трактовать весьма жестко - вплоть до богоборчества. Это, на самом деле, следствие. А причиной такого поведения... Тут Вам надо внутри себя покопаться. Возможно, Вы, с помощью Божией, найдете причины такого своего поведения. Но вероятно, что и не найдете. Это, конечно, важно. Но не совсем... Судиться на Страшном Суде мы будем по делам. Либо по их отсутствию. То, что Ваш поступок неправильный - очевидно даже для Вас, иначе бы Вы и не просили рассудить. И это, в первую очередь, надо исправлять. Остальное тоже надо исправлять, но это уж как Бог даст. Скоро начнем читать молитву преподобного Ефрема Сирина. Это помогает для нахождения причин собственного поведения.

Не надо читать то, что вредит душе, вообще. Обсуждать это - одинаково бессмысленно и недушеспасительно. "Всяк человек ложь". Или, как сказал некто из греков "Человеку свойственно ошибаться". И это включает и нас, любимых, лично. Научить любви другого можно только любовью. Если любви нет, то ничему научить не получится. Вообще. Передать знания - это как Бог даст, а научить не получится. Люди могут объединиться и быть счастливы, если у них одинаковое мнение о внешнем (о мiре там, за дверью). Тогда они будут друг другу помощниками, объединяясь против этого внешнего. Например, в монастыре. Или семье. А дома они могут быть разные (потому что они всегда разные). Одинаковое мнение о внешнем часто бывает у ровесников, так как их, скорее всего, одинаково учили. Особенно, если они из одного, так называемого, социального слоя. Поэтому еще до того, как были "изобретены" браки по любви, родители устраивали браки своих детей самостоятельно, подбирая вторую половину "из своего круга". И это было очень мудро. Потому что с очень большой долей вероятности гарантировало счастье в семье. Не любовь, и не страсть, а счастье. В настоящее время очень сильно внедряется индивидуализм, который необратимо ведет к глубочайшему одиночеству. Поэтому найти человека "своего круга" весьма сложно. Многие путают это со "служебным романом", так как слишком много времени проводят на работе, поэтому за "свой круг" начинают ошибочно принимать коллег по работе. Положение тяжелое, поэтому могу только рекомендовать "свой круг" искать где-то в ровесниках. Что же до насилия над другими, типа "ломать" и прочее, то ломать можно, но только себя. И смиряться. Смирению нет предела, смирение - это бездна (от слов "без дна"). Но на самом деле оно ограничено человекоугодием. Смиряться надо, но нельзя заниматься человекоугодием. Узкий путь - он всегда сложный. Понять где он проходит - сложно. Желаеть им следовать - еще сложнее. Пройти по нему... С Богом все возможно.

Относительность сравнения - тоже весьма скользкий инструмент, так как начальная точка отсчета всегда разная (для разных людей). У каждого свой путь к Богу. Хорошо об этом сказано преподобным Серафимом Саровским, который на вопрос кто самый лучший монах в их обители указал на повара, который до прихода в обитель имел столь вспыльчивы и раздражительный характер, что готов был любого обидчика тут же придушить. А подвизаясь в обители, не только рукоприкладства избавился, но и словом уже не отвечал на подобное. А у человека по тщеславию бывает такая гордость - гордиться тем, от чего Бог миловал. То есть, даже пальца о палец не надо ударять, а уже как бы и "победа". Но это только мнится.

1) С Богом все возможно. Если Господь дарует любовь, то будешь любить. Если мнится, что можешь в себя вместить Его любовь, то это наверняка прелесть. 2) Проявляется все в делах. Любовь деятельна. Забота о ближних всеохватывающая. Вспомните молитву Господа незадолго до предательства Иуды - Он в ней говорит, что сохранил всех, никто не погиб, пока Он был с ними. В том числе, и с Иудой. Иуда долго колебался, но все же ушел от Господа. И это определило дальнейшее. Но пока колебался, но все же не уходил - и он был храним. 3) Еще раз - Богу все возможно. Не только к ближним, но и к дальним возможно. Как и противоположное - никакой любви ни к кому. 4) Тут довольно просто посмотреть кто действующее лицо. Если "Я" (то есть, вот взял, и полюбил), то наверняка прелесть. И вообще, не переоценивайте разум. Даже в вещах, казалось бы, вполне определенных, может быть полное изменение практически на противоположное значение какого-то явления. Не в смысле отрицания, а, скорее, резкого расширения понимания, обильной и разносторонней многогранности, которая уже не может вмещаться в "старое" понятие, и поэтому является уже совершенно иным. Человек, безусловно, если он адекватный христианин, должен хотеть любить Бога, всем помышлением, всем сердцем, всем существом. Но. Это, как минимум, говорит о том, что в его разуме доминирует память о Боге, в свое сердце он принимает только Бога и все связанное с ним (заповеди), а тело использует для совершения дел на благо ближних (ибо Господь пришел в этот мiр не чтобы Ему служили, а чтобы послужить другим) и во славу Божию. Уже здесь, если посмотреть на эти три компонента-инструмента, дарованных человеку, как Вы сказали, часто наблюдается "раздрай". То есть, чтобы только создать условия для возможного воссоединения всего человека во едино (его целостности), уже придется долго и упорно работать и ждать милости от Господа, чтобы это все случилось. А уж Бога полюбить... Этот дар дается только совершенным. И опять же, не для "отчета о победе в Олимпиаде", а исключительно на служение ближним. Если служение ближним не входит в Ваши планы, даже более скромные дары Бога, направленные на служение ближним, дарованы не будут. В Евангелии же говорится о том, что, если в чем-то произошел грех (промах), недостаточно знать, что он произошел (любой заблудившийся точно знает, что он заблудился), в нем надо искренне покаяться, то есть, хотеть, чтобы это было исправлено и более никогда не повторялось. И это должно быть явно исповедано. Так что, при обилии наших грехов, даже если каждый грех исповедовать в краткой Иисусовой молитве (но это не просто произнесение Иисусовой молитвы, а нужно именно покаяние, то есть, желание неповторения и отвержения греха), то тут, даже если постоянно молиться, как заповедал апостол Павел, не знаю возможно ли все исповедать. А ведь еще надо покрывать и прошлое, которое было совершено в нераскаянном состоянии, то есть, и его нужно помянуть. Господь, конечно, милостив, но у нас тут объем работы просто валом, "бери больше, кидай дальше, пока летит - отдыхаешь".

Остался сладкий привкус (как и всегда) от слов отца Иоакима. Словно меда напился. Да, про Христа фарисеи тоже говорили - не Иосифа ли сын? Отец Иоаким вошел уже очень далеко по лестнице исполнения (не понимания, и не желания исполнять, а именно исполнения делом) заповедей Божиих, и, в частности, дошел до главной - самой первой и самой важной. И его слова очень неудобно слышать тем, и о том, что, если эта заповедь не исполняется, все остальное - ничто. "Медь звенящая". К тому же, не забывайте, что он монах. И не просто монах, а схимник. В таинстве Крещения мы все даем обет стать новой тварью - не падшим человеком, удел которого - вечная смерть (разве можно назвать вечные мучения жизнью?), а новой тварью, в которой живет Дух Святой. А монах, плюс к этому, дает уже и осознанное (в зрелом возрасте, а протестанты опять все перепутали) обещание уйти от мiра. Поэтому, если для мiрского пребывание во зле мiра хоть и не явняется нормой, но обыденностью, для монаха обмiрщение - это уже прямое нарушение обетов. По факту обмiрщения - он уже не монах после этого. Да, мало кто понимает, и, наверняка, мало кто кается в том, что нарушил первую заповедь. А ведь ее нарушает любой грех, потому что любой грех фактом своего существования говорит о том, что первая заповедь нарушена. Но не только грех нарушает первую заповедь. Отец Савва (Остапенко) на вопрос молодежи грех ли ходить в кино сказал: ходить в кино не грех, но от Бога удаляет. То есть, обмiрщяет. Да, для мiрянина не грех, а для монаха - прямое нарушение обетов. Но Господь милостив. И каждому дает по его способности понести. Нигде в Евангелии не говорится "должен вместить невместимое", но лишь "могущий вместить - да вместит". К отцу Иоакиму может быть только одна претензия - в том, что, являясь монахом, он и ко всем окружающим предъявляет аналогичные требования, и разговаривает с ними так, как будто они готовы, ищут, и могут "вместить невместимое". Но вовсе не все слушающие его таковыми являются. И если он "проведет статистический анализ" и увидит, что таких - большинство, тогда он может замолчать. И это будет очень большая потеря. Гораздо большая, чем какой-то "горький привкус". Лучше почитать Лествицу, в которой написано про любовь как вершину добродетелей. И о том, что на ее вершину можно взойти, только плавно поднимаясь со ступени на ступень, никаких скачков и прыжков. И полезно понять, что невозможно ее (первую заповедь) исполнить, не исполнив все остальные. И слова Спасителя о том, что "говорящий, что любит Бога, но ближнего ненавидит - лжец", как раз Господь и говорит, что, пока ближнего не полюбишь - Бога всем существом своим полюбить не сможешь. То есть, настоящим монахом не станешь. И для собственного самомнения и гордыни эти слова - не просто "горький привкус". Это уже "нестерпимая отрава", которая, если ее вместить, может эту самую гордыню придушить насмерть и освободить от ее рабства. Но хочем ли мы этого? Всех поздравляю с памятью преподобного Максима Исповедника. Заодно и с обретением его честных мощей в Грузии.

Таким образом, человеческая воля осталась неприкосновенной.

Волю Божию можно и нужно выполнять в любом деле и при любых занятиях и на любом месте. Дело не в том, чем мы занимаемся, но как относимся к делу и что для нас главное. Архим. Иоанн Крестьянкин

Это от невнимания и отсутствия трезвения. Так как эти добродетели у нас оставляют желать лучшего, и сосредоточиться можно лишь на мгновение, то за это мгновение и стараются "вскарабкаться" в своих мечтаниях повыше. А на самом деле "верный в малом над многим поставится", нужно жить своей жизнью, и в том, что нам по силам, быть верными Христу. Остальное приложется в свое время. А внимание и трезвение все равно придется совершенствовать. Лучше - постоянно. Да, суд будет по делам. Главное - дело правильное совершить. Это даже не обязательно понимать (по началу), достаточно по послушанию, или вере, принять и совершить то, что дОлжно. Но все равно позже придется и пониманием проникнуться. А потом и волю свою приложить к воли Господа, то есть, взять Крест Христов на себя, и понести. И для этого волю надо будет ломать, так как она будет хотеть творить зло вместо добра. Изживать ветхого человека. Но на самом деле не это страшно, а страшно то, что в рассуждениях "кто выше" есть очень большое противоречие словам "кто хочет быть больше, да будет всем слугой". Вот с принятием такого креста что-то как-то не видно очереди из желающих. Поэтому есть очень большие сомнения что даже вообще и "вскарабкаться" хоть немного вообще получится. Не те установки. Хотя сами соображения о том, что нужно все-таки подниматься, и как можно выше - это да, логично и правильно. Но методика не та. И рабское, и наемническое отношение нужно перерастать. Да, у каждого свои таланты даны от Бога, но все равно нужно тянуться как можно к более высокому идеалу. Это рвение и дерзость как раз и позволяет "карабкаться" повыше. А если планку не поднимать, ту будет тепло-хладность расслабленная, и тогда с подвигами вообще вряд ли сложится. Не до них будет.

Ничто внешнее самостоятельной ценности не имеет. Все зависит от сердечного произволения. В наших действиях важно только исполнение воли Божией. А ее возможно испольнить только искренне, во славу Его, а не по-наемнически торгуясь за какой-то профит от действия. При таком подходе и то, и другое - довольно бессмысленно. В Евангелии смерть за други своя упоминается как ценнейшая. Опять же, акцент делается на том, что ты не себе профит какой-то загребаешь, или пытаешься это сделать, теряя свою жизнь. А духовный подвиг всю жизнь - это правильный образ жизни, так как Господь хочет, как справедливо упомянуто, чтобы все спаслись. То есть, нам нужно сделать все возможное, чтобы спастись. Этим мы исполним волю Божию. А вот как спасаться, в особенности, здесь и сейчас - тут у каждого свои варианты, о которых подробнее говорить смысла нет в силу большого разнообразия обстоятельств.

Да, надо подождать пока их построют, а потом уже поднимать вопрос о полноте Крещения. После Крещения надо воцерковляться.