Иерей Алексей

Про "стремление к Богу" и монашество немного невнятно получилось, попробую исправиться. Стремление к Богу - это хорошо. Но этого мало, чтобы стать монахом. В книге "Несвятые святые" владыка Тихон описывает, как к отцу Иоанну (Крестьянкину) из Киева приехало два хлопца поступать в монахи. А он им и говорит: "Да какие вы монахи? Вы просто хорошие ребята!",- и отправил их обратно домой. В Евангелии есть притча о богатом юноше, как он пришел ко Господу и спросил - что нужно делать, чтобы спастись? Господь ответил ему: Исполняй заповеди, и перечислил из Моисеевых. Юноша ответил, что исполняет их от юности своея. Тогда Господь сказал: Если хочешь быть совершенным, продай свое имение, раздай нищим, возьми свой Крест, и гряди за Мной. И юноша отошел от Него опечаленный, так как такой подвиг он понести не мог. А ведь этот юноша был не "просто хороший парень", он был отличный парень. И "стремление к Богу" у него также было. А в child free люди отказываются делать то, что должны как мiряне, а претендуя на монашество, не исполняют то, что должны как монахи, то есть, совершенные. Это еще называется теплохладностью - когда не делаешь ни того, ни этого, тотальное безделие. А безделие губительно. Попирается твоорческий дар от Бога, который нам дарован, как образу и подобию Бога. Иждивая жизнь, и не творя дела благие (как написано в Псалме 33, стих 15: Уклонись от зла, и сотвори благо, взыщи мира, и пожени и), мы, как свиньи, попираем бесценный дар. За это, конечно же, в свое время спросится.

Вопрос надуманный. Стремящийся к Богу исполняет Его заповеди. А здесь мы видим нежелание рожать детей (отсутствие действия), и нежелание заводить семью. А я уже отвечал, что безделье ведет в ад. Потому что тут нет действий спасительных. А указана только пена в виде аморфного "стремления к Богу". Истинное стремление к Богу никогда не бывает аморфным и всегда деятельно. На самом деле, все эти "свободы" чаще всего являются свободой и оправданием неисполнения заповедей Божиих, то есть, прямым путем к богоборчеству. Но это, конечно, слишком большое обобщение, и, как любое обобщение, не является истиной. Зато является всегда очень ярким индикатором своеволия и самочиния. А где своеволие и самочиние, там никакой любви к Богу нет. Поэтому Господь таких людей и называет лжецами. Дела этих лжецов сами говорят о том чего они хотят и какие стремления у них в душе. Ну а упоминание Бога, монахов, святого праведного Иоанна Кронштадского тут совершено понятно - любая тьма стремится вырядиться в ризы света. Плохо получается. И ничего общего ни у монашества, ни у св. прав. Иоанна с child free нет.

Это не мой вывод, а лично Ваш. Почему мое имя тут фигурирует? Мне со святителем спорить не о чем. Весь закон и все пророки стоят на двух заповедях любви: 1. Возлюби Бога. 2. Возлюби ближнего. Тот, кто говорит. что любит Бога, а ближнего ненавидит (в частности, своего ребенка), является лжецом. Так что создатели child-free являются лжецами. Святитель же говорит о том, что в своих земных привязанностях, и, в частности, в любви к ближнему (в частности, к своему ребенку), человек забывает о Боге, и, исполняя вторую заповедь, не исполняет первой. Что ошибочно. Это не означает, что нужно исполнять первую, игнорируя вторую (как тут в оригинальном посте все время пытаются протолкнуть), просто нужно правильно расставить приоритеты. На первом месте первая заповедь, на втором вторая, но исполнять (то есть, делать) нужно обе, причем, одновременно. Вот с этим у женщин наблюдаются проблемы временами, поэтому даный путь спасительный может и не привести к спасению. Но это вовсе не означает, что этот путь неправильный. А вот создатели теории child free пытаются эту ложь пропихнуть. Не выйдет.

Тут смешиваются воедино разные вещи. Делами спастись нельзя. Спасает только Господь. Но это не значит, что дела не нужно делать. Наоборот, очень нужно. В Евангелии нам дается критерий оценки - как оценивать других людей. По делам их, по плодам их узнаете их. Суд Господень праведен, то есть, правильный, и он будет базироваться на том же самом критерии, который и нам дан - по нашим делам (и по их отсутствию) мы и будем судимы. Как и наш мiрской суд, суд состоит из трех стадий: предъявления обвинений, нашими попытками оправдаться, и приговором. Обвинения будут за грехи. Оправдания наши будут зачитываемы нашими Ангелами-Хранителями за те Богу угодные дела, которые мы совершили, то есть, из тех средств нетленых, которые мы успели собрань на Небесах за нашу земную жизнь. Если их мало, то на оправдательный приговор надеяться как-то беспочвенно. А вот спасение - это и есть оправдательный приговор. И приговор твоит Судия. И каков он будет - человеку неизвестно. Поэтому и говорить кто спасется а кто нет - особого смысла нет, так как этот вопрос вне нашей компетенции. С другой стороны, из Евангелия известно, что праведник суду не подвержен, то есть, сразу отправляется к Отцу Небесному. А вот то, что упомянуто покаяние - это вообще замечательно. Потому что проповедь "Покайтесь, ибо приблизилось Царство Небесное", на самом деле, является исчерпывающей, к ней уже нечего добавлять. Отворяются врата в Царство Небесное только покаянием, а спасение только в руках Божиих. И монахи, которые хотят вернуться к Богу, к Отцу Небесному, направляют все свои силы именно на это - на открытие врат в Царство Небесное, так как это то, что человек при помощи Божией, в силах совершить, принеся покаяние. И Иисусова молитва (хоть два слова в ней "Господи, помилуй", хоть пять, хоть семь) является именно покаяной. Она покаянна по смыслу своих слов. Но этот смысл нужно понять. Но этого недостаточно, их нужно принять, то есть, осознать свою грешность. Не осознав своей греховности, в ней невозможно раскаяться. Тут апостол Иоанн в своем первом послании нам очень хорошо напоминает (1,8): Аще речем, яко греха не имамы, себе прельщаем, и истины несть в нас. Ну а узнав, что любовь к Богу - в исполнении заповедей, и узнав какие они есть, уже не можем не творить их, как указывает нам апостол Иаков в своем послании (4,17): Ведущему убо добро творити, и не творящему, грех ему есть. Так что безделие в делах добра есть прямой путь в ад. И, как тот же апостол Иаков пишет (3,17): А яже свыше премудрость, первее убо чиста есть, потом же мирна, кротка, благопокорлива, исполнь милости и плодов благих, несумненна, и нелицемерна. А тут даже для самих авторов ясно, что теория их есть сплошной эгоизм, и это несумненно, то есть. очевидно без каких-либо доказательств. Даже особо и говорить нечего.

Никто не спасается. Спасает только Господь. Кого спасет - спасется. Остальные - погибнут. Делами человек спастись не может. Но, в то же время, в Библии практически единственное место, где упоминается спасение делами - это жена, и дело ее спасения - чадородие. Поэтому нормальные трезвомыслящие женщины, даже если они никогда не читали Библии, и даже являются неверующими, но хотят выйти замуж и родить детей - знают как спасаться. И это очень радует. По крайней мере, лично меня. А есть вот некоторые... Не будем уточнять кто именно, кого это не устраивает. И они стремятся разрушить основы закона Божиего. В первую очередь, чтобы женщины не хотели делать того дела, которое может привести их к спасению. Да много такого. Много всяческих теорий придумывается, чтобы и дети не почитали своих родителей, тем самым уменьшая длительность своей жизни, а заодно умножая в ней скорби. При этом они заведомо становятся слабее. А над слабым гораздо легче получить власть. К Галатом, глава 6, стих2: Друг друга тяготы носите, и тако исполните закон Христов. Мужчина, говорящий, что не собирается заниматься детьми, говорит о своей нелюбви к жене, так как не собирается помогать ее спасению в чадородии, ну о любви к детям вообще ничего не нужно говорить - и так все ясно. Так что это и есть тот самый эгоизм. Он очень правильно приводится в статье первоначальной - от избытка сердца говорят уста. Не может умолчать о правде говорящий, правда сама в нем прорывается наружу. Но он при этом пытается всяческим суемудрием ее завуалировать, и назвать черное белым. Впрочем, безуспешно. Горе человеку, называющему черное белым, а белое - черным, - говорит пророк Господень. Куда может привести слепец слепца - оба погибнут. Ну а как с христианством бороться? Нужно всевать плевелы, чтобы они давали всходы буйные, ну или хотя бы мешали расти пшенице.

Статья пропитана своевольным суемудрием и говорит об отсутствии любви. И есть нормативы, которые обязывают иметь детей. Еве вообще сказано, что жена будет спасаться чадородием. Спасаться. Это очень серьезные слова. Во-вторых, никакого самостоятельного служения Богу нет. Бог сам решает что ты должен делать, посылая беременность. Человек, даже если он и не хочет "связываться" с детьми, должен смириться и принять это Божие решение. Потому что пришло время смиряться и исполнять Божию волю, а не потому, что хочется заниматься проповедью или каким-то другим самочинием. Вообще, даже не хочется говорить об этой статье, так как она, во-первых, протестантская, с точки зрения важности проповеди, а для проповеди нужно изучение Священного Писания. Да, вера от слышания. Но вера без дел мертва. Одна проповедь без дел является пустословием, и ты, как бесплодная смоковница, засохнешь и в огнь будешь вметаем. Все рассуждения о свободе вообще антихристианские, потому как говорят не просто об отступлении от Бога, но уже и говорят напрямую о богоборчестве. Это уже даже не протестантизм, это посерьезнее. Вообще, человек, возрастая до детородного периода, а по канонам - до 20 лет, уже обязан (подразумевается достаточное количество интеллекта) осознанно выбрать свое будущее. Тут два варианта - либо семейная жизнь с детьми (по статистике примерно 99%), либо монашество (по статистике 1%). Вариант child free вообще отсутствует, является надуманным и противоестественным. И не надо тут приплетать монашество вообще. В монашестве никакй свободы нет. Монах - это тот, кто умер для мiрской жизни. Навсегда. И для свободы умер. Но родился к ангельской жизни. И даже имя поэтому меняет. Все разглагольствования про "жизнь для Бога" являются ложью, так как жизнь ради Бога заключается в любви к нему, а тот, кто любит Его, исполняет Его заповеди. Рассуждающие же про какую-то эфемерную "жизнь для Бога" на самом деле являются теми, про которых Господь сказал (Иоанна Глава 16), что убивающие вас будут думать, что тем служат Богу. Вот Савл и был таким служителем, когда побивал христиан камнями. Пропаганда child-free и прочих умервщляющих технологий является таким же нарушением заповеди "Не убий". Горе человеку, через которого приходит соблазн. Лучше ему жернов на шею - говорит Господь. Даже самоубийцы - это люди, которые попрали творческий дар от Бога, им дарованный, которых не отпевают, не хоронят на кладбищах, и имена которых не поминают, так как этим поминанием эти имена только очерняются - и даже у них на Страшном Суде участь будет легче, чем у творящих соблазн.

На сколько мне известно - бесовская. Где-то как-то когда-то в пол-уха услышал, что дети до 7 лет (младенцы) гипнозу не поддаются. В силу того, что Господь пребывает с ними, поэтому бесовщина на них не действует. Но это я слышал один раз, а опровержений вообще не слышал, так что информация пока в статусе сомнительной и спорной. Позже, гипноз дейсмтвует на тех, кто "прорубил" к своему телу "ходы доступа" своими грехами, то есть, подпадает с легкостью под бесовское действие. Ибо праведник, как известно, "На аспида и василиска наступиши, и попереши льва и змия" (Пс. 90, 13). Только тут доступ скорее не к телу, а к уму, легко он уловляется. Еще одно косвенное подтверждение - у святых отцов есть критерий отделения бесовщины по незнанию будущего, так как бесы мертвы (не творят, а паразитируют, а человек перестает творить после смерти, то есть, отсуствие творчества - уже признак смерти, либо утраты образа Божия по творчеству). А в гипнозе всегда только по прошлому и шляются, по тому, что уже случилось, и, следовательно, известно. Не всем, конечно, известно, люди очень ограниченные существа по своей телесной природе, а вот бесы много что знают потому как много где бывают, и быстро. Не знаю какой научный интерес может представлять гипноз, а вот личное подпадение под гипноз следует расценивать как очень неутешительное известие.

Да, для меня это тоже очевидно, и Соборование основано именно по этому принципу, но собираются при этом священники. А это по послушанию, чтобы молиться в том духе, в котором будет молиться инициатор соглашения. На сколько мне известно, точное совпадение по времени не обязательно, достаточно, чтобы было наложение - хотя бы какой-то промежуток времени, в который молитва одновременно читается согласившимися. При этом, естественно, в один момент времени будут произноситься разные слова, как это бывает и при общественной молитве на Литургии, но в разных часовых поясах. Но в целом слова остаются неизменными.

Излишнее усложнение темы экономики тут ни при чем. Об экономике вообще не следует думать при покупке программы (часто эта программа идет вместе с компьютером). Следует думать только о том хочется ли эту программу покупать, и сколько это стоит. Пользователь может писать свои программы. Или использовать уже написанные, но бесплатные. Да, для этого, скорее всего, придется научиться кое-чему. В этом обычно и состоит проблема - нужно учиться. Причем, современный мiр приобретает такой характер, когда в экономике не только разбираться надо, но еще и быть банкиром - все эти интернет-банки предусматривают, что "обычный пользователь" сам составляет счет, вводит реквизиты банка-получателя, и переводит деньги. И если деньги не дошли до адресата... Да, вот такой вот формат современных услуг. Ты сам все должен знать, все понимать, а если в чем-то ошибся - то и сам виноват. И так будет во всех сферах деятельности. Перекладывание ответственности за результат на "обычного пользователя", и снятие с себя каких-либо серьезных обязательств. Естественно, что такая деятельность развращает людей, и они сами уже стараются быть безответственными, и стараются переложить с себя ответственность на кого-то другого. Часто при этом они и не осознают этого. Получается очередной грех неведения.

Намерения недостаточно. Нужны дела. Когда будут дела, тогда и за девушками бегать уже не нужно будет.

Плод же духовный есть: любы, радость, мир, долготерпение, благость, милосердие, вера. Кротость, воздержание: На таковых несть закона. Галатом, глава 5, стихи 22, 23

Все-таки не следует выдирать единственный стих из Евангелия и потом фантазировать о его значении, а лучше погрузиться в контекст, прочтя и прочие стихи. Правая сторона до сих пор (хотя сейчас это уже не связывают напрямую с правдой) имеет значение правильного действия, либо намерения, либо слова. А лицо - вообще самое главное, чем подается ближнему наше внутреннее (кто чем богат). Удар в правую щеку говорит о несправедливом оскорблении действием либо словом. Даже несмотря на то, что оно несправедливо, на него не нужно отвечать, особенно, в воинственном смысле, так как любая война - это зло. А как в Псалме 33, стих 15 написано: Уклонись от зла, и сотвори благо, взыщи мира, и пожени и. Сам Господь, когда Его у Пилата обвиняли, молчал. И святой праведный Иоанн Кронштадский об этом говорил - как можно оправдываться? Почему молчит Господь? Потому что обвинения лживы. Если начать оправдываться, это означает, что мы ложные обвинения почитаем за правду, и начинаем рассматривать их всерьез. Ну а если обвинения правильны, то какое может вообще быть оправдание? Поэтому всегда правильным является только молчание, либо "Простите". Ну и заодно там же (Матфея, глава 5) Господь показыает как нужно к земным благам относиться - хотят у тебя рубаху отнять - отдай. Взыщи мира. И обретешь его (поженешь, как плод своих мирных устремлений). Но вообще нестяжательность - это удел совершенных, а не мiрян обычных. Как это было показано на примере богатого юноши. Все заповеди он соблюл от юности своея. А вот путем совершенных (раздать свое имение, взять крест, и идти за Господом) не осилил. Так что воспитывать нужно, как в Евангелии написано, а уж кто что вместит и что сможет исполнить - это как Бог даст.

Вся христианская борьба описана в Псалме 33, стих 15: "Уклонись от зла и сотвори благо. Взыщи мира и пожени его". Но мир возможен не везде. Поэтому "Не мир принес вам, но меч". И приходится все отсекать. Только не от других, причиняя им боль, а себя холя и лелея, а от себя. "Если глаз твой соблазняет тебя - вырви его. Лучше тебе спастись без глаза, чем с глазом погибнуть". Вот на практике каждый в свое время и покажет как он умеет мечем, который Господь дает, выбирать в своей жизни главное. Сейчас мечем махать нужно или нет - каждый для себя решает сам. Но необходимости в этом пока нет.

Если есть возможность купить следованную псалтирь, то лучше ее и купить. В ней, кроме псалмов, часослова, вечерних и утренних молитв, есть и месяцеслов с тропарями. Имея следованную псалтирь, возможно совершать все службы келейно, за исключением Литургии. Это при желании и изучении Устава. С крупным шрифтом сложнее. Хотя, к юбилею Свято-Успенской Почаевской Лавры и выпущена Следованная Псалтирь большого аналойного формата (грубо говоря 30 на 40 сантиметров), и шрифт там прекрасный, но весит она внушительно, и к ней нужно и аналой сразу покупать. Да и цена этой книги тоже весьма весома. Остальные книги являются в основном выдержками из других книг. Канонник содержит каноны, а каноны обычно читают на утрени, либо повечерии. То есть, канонник как бы заменяет собой Октоих и Триоди, в очень ограниченном виде. Если есть возможность, то лучше приобрести Октоих и Триоди. Есть еще очень интересная выборка из Октоиха по имени Богородичник, который содержит в себе 56 канонов Божией Матери, читаемых на Повечерии (7 дней недели 8 гласов), но это тоже всего лишь выборка. Октоих будет лучше. Но вообще, если говорить о молитвах сверх утренних и вечерних, гораздо лучше к ним приобщаться не келейно, а общественно, то есть, в храме. Для келейной молитвы хорошо подходят выдержки из старых репринтов для людей безграмотных, грамоты не разумеющих, но хотящих молиться. Я на память не помню, и под рукой сейчас такой книги не найду, но выглядит это примерно так: Вместо Вечерни 600 молитв Иисусовых, и 100 поклонов земных. Причем, если попробовать это правило выполнить на практике, оно вовсе не легче правила для "грамотных". А вот чтобы не впасть в беспочвенные фантазии про собственную "грамотность", службы нужно стоить в соответствии с Уставом, сверяя с Богослужебными указаниями, да еще и на практике на общественном Богослужении в храме проверяя. Тогда будет результат более-менее правильный. И то не сразу.

Но идол есть также и всякое напечатлеваемое в душе представление понимаемого ложно — о Боге ли то, или о чем-нибудь познаваемом. И доколе не уразумеваются действия и явления истины, дотоле каждый чтит собственные свои кумиры. Свт. Василий Великий

Да, если ты "вдруг" обнаружил, что произносишь какую-то молитву, а при этом даже не помнишь чья она (Господу, Пресвятой Богородице, Ангелу-Хранителю), тогда хорошо ее повторить с самого начала. Но если все-таки "улетел" не так далеко, и помнишь к кому обращаешься - повторять с самого начала необязательно. Главное - дела делать. В данном случае - все равно молиться. Например, как упомянутый отец наместник - более 50 лет подвизается и в делании этом не престает. А какие при этом используются мотивы - дело не самое важное. Будет ли это, как упомянутая выше, молитва о других, или нечто иное.

Да, не получится. Но в этом бесплодном времяпрепровождении появится понимание собственного бессилия, а также понимания слов "Без Меня не можете творити ничесоже". После этого начнется настоящая борьба - смирение. Или не начнется. У каждого свой вариант. Все базируется на самости собственной, как будто ты себя можешь контролировать, как будто можешь быть внимательным, как будто умеешь молиться, как будто понимаешь произносимые слова... Как будто можешь себя укорить, и это как будто вернет тебе власть над собой, и ты как бы обретешь внимание. Как будто - сплошные иллюзии. Молитва - это в первую очередь вера в то, что Господь тебя слышит. И Он знает, что ты верен, но не потому, что ты как будто верен, а потому, что ты молишься. При этом не важно как хорошо ты это делаешь, Он все равно тебя любит. И ты все равно молишься, потому что ты веришь, что и ты можешь и хочешь Его любить. И в Евангелии Господь говорит о том, что молитва не должна быть многословной. Так что не длина правила определяет ценность молитвы. Достаточно и фрагмента, произнесеного, по милости Божией, с вниманием. Это не значит, что можно наплевать на собственную невнимательность, но ее следует воспринимать не как трагедию для отчаяния, а поводом для смирения и избавления от собственной самости. И опять же, правило нужно читать целиком. Потому что там много что упоминается, а именно какое-то слово может подвигнуть к покаянию. Потому что причащение Святых Таин без покаяния - это ужасная катастрофа. Но и она не повод для отчаяния. То, что есть недовольство своей невнимательностью - это очень даже хорошо. Но только нужно быть реалистом. А реальность такова, что мы немощны. Да, мы много чего хотим, в том числе и внимательной молитвы, но Господь не только милостив, но и справедлив. И поэтому мы можем быть только настолько внимательны, насколько Он считает возможным в нашем случае для спасения нашей души. Это нужно понять, но этого недостаточно. Это нужно принять, то есть взять на себя это иго о том, что я немощен невнимательностью. Но и этого недостаточно. Это нужно исполнить - хоть я и не внимателен, но молиться буду. И молиться. Лучше, по слову апостола Павла - непрестанно. А не только когда решил причаститься. По совету святителя Игнатия Кавказского, лучше это делать медленно. Зная собственную немощь, когда медленно читаешь (произносишь вслух или про себя - не принципиально), каждое слово стараешься наполнить тем смыслом, которое святой отец, создавший молитву, его наполнял. При потере внимания - останавливаешься и обязательно каешься Богу в собственной невнимательности, так как каждый грех должен быть исповедан. И снова смиряешься с тем, что являешься таким несовершенным. Смысла повторять слова я не вижу, так как сокрушение сердечное - не в многословии. Все отцы говорят о пользе регулярности правила, поэтому, если именно в правиле ко Святому Причащению, зн7ачит, надо его чаще читать. А когда его читают? Правильно. Значит, надо чаще причащаться. Главное - делать это не в осуждение себе. Господь милостив и долготерпелив. Пока человек учится правильно причащаться, с ним ничего страшного не может произойти. Но только если он хочет научиться правильно причащаться. Есть недоработки. Есть недостатки. Их надо проанализировать. Путь к Богу всегда узкий. Нужно причащаться, но нельзя себе в осуждение, усугублять свой грех сугубым грехом. Но причащаться все равно нужно. Ибо такова заповедь Господа о том, что не причащающийся не имеет в себе жизни. Но для христианина недопустима мыль не быть с Богом, поэтому вне зависимости как бесы уводят твое внимание, понимаешь ли что читаешь во время молитвы, есть ли истинное покаяние - все равно нужно причащаться. А чтобы расти из силы в силу, необходимо из любого проишествия в своей жизни извлекать пользу для спасения своей души. И это - смирение. Если сравнить с физическими законами (физикой), смирение - это как потенциальная энергия. Чем его больше, тем больше сможешь совершить полезного для спасения своей души. Если это будет угодно Богу. И если Ему пока не угодно это, с этим тоже надо смиряться. Но молиться о том, чтобы Он призрел на то, что угодно нам. Например, стать более внимательными.

Это как? Некрещеная? Смиряться и каяться. Если некрещеная - серьезно рассмотреть вопрос о Крещении. Только не формально, а всем сердцем.

"То, что Бог соединил, человек да не разлучает." Так что если и произошло оставление, оно должно быть ликвидировано. Нежелание ликвидировать оставление будет, с вероятностью, близкой к 100%, рассматриваться как злонамеренное. Вообще же полезнее не суд творить, а дела любви - пользы для спасения души гораздо больше, и вреда никакого, в отличие от суда.

Тема очень правильно обозначена - слова разделены союзом ИЛИ, так как эти цели несовместимы. Господь говорил "Ищите прежде Царствия Небесного, а остальное приложится вам". Поэтому человек либо ищет Небесного Царства, либо земного богатства. Двум господам служить невозможно, так как об одном будешь нерадеть. И эмоциональности в словах Иисуса Христа никакой особой не было, и горячился Он обычно только когда гневался, и как раз, в частности, на "экономических предпринимателей", которые в Храме были озабочены вопросами получения прибыли.

Мощно написано. Но все неоднозначно. Во-первых, когда человек пытается все загнать в рамки, он нарушает догмат о всемогуществе Бога. Это тот случай, когда "буква мертвит, Дух животворит". Во-вторых, указание на то, что в древности отцов так не почитали - ну так и средств коммуникации не было. И сейчас все то же самое - есть местночтимые батюшки, и к ним отношение, как к отцам, и про них никто ничего часто не знает, потому что и у них нет совершенно никакого желания стать знаменитым. И произведения отцов тоже в современном мире лучше распространены. Но означает ли это, что все с ними ознакомлены? Вовсе нет. В-третьих, соборы собирались, если говорить о догматах, в тех случаях, когда Церковь разрушалась, и начинались смертоубийства в самом непосредственном смысле, как, например, во времена иконоборцев. Причем, это разрушение изнутри, а не внешние причины, например, первых веков мученичества. Если все мирно внутри Церкви, то причин для Вселенского Собора нет. И независимость Поместной Церкви никак не нарушает единства Церковного. Так же, как Литургия по местному времени своего часового пояса, никак не нарушает целостности Поместной Церкви. Церковь живет Духом Святым, поэтому и совпеменному Собору вполне естественно оглядываться на решения отцов прошлого, так как современные решения не должны противоречить решениям отцов. Только в этом случае современные соборные решения получат авторитет. Так что, с моей точки зрения, ничего особого "возвращать" не требуется. А вот такая настойчивость сделать акцент на сегодняшних архиереях воспринимается как очередное обновленчество. Совершенно необоснованное и беспочвенное.

Невозможность избегать - это от слабоволия. Либо от человекоугодия. Либо от тщеславия. Вообще для каждого действия (в том числе и греховного) может быть масса причин, но истинную увидеть может, чаще всего, лишь сам совершитель действия. За этими вопросами, как и за любыми другими, возникает непрерывная чреда других, подобных им, вопросов, уводящих от единого на потребу. И никогда никакие ответы на эти вопросы не разрешают эти самые вопросы. Обойтись без них можно. И без много еще чего лишнего можно обойтись. Это называется аскеза, и тут надо трудиться. Причем, совсем без перерывов. Находясь в постоянном трезвении. И так всю жизнь. Да, часто нам представляется нечто необходимым, но это только от помрачения нашего разума. Позже, по милости Божией, можно увидеть все лукавство подобных заблуждений. А можно не увидеть. Для начала неплохо сосредоточиться на 33 псалме, даже можно сказать, на единственном стихе: "Уклонись от зла, и сотвори добро". Работы - непочатый край. Причем, до самого последнего издыхания. Причем, важно помнить, что разумение наше - это тоже дар Божий. И как и прочие дары, они не только радость приносят, но и возлагают ответственность, возлагая на нас дополнительные "бремена неудобоносимые", которые, тем не менее, являются игом легким. Потому что как только Вы стали хоть чуточку мудрее, Вы уже должны делать дела в соответствии с полученными знаниями. Как это написано в Соборном послании апостола Иакова, глава 4, стих 17: Аще доброе разумеете, и не творите - грех вам есть. А шутка.... Шутка - это очень резкая смена контекста. И часто она связывает белое с черным. Все прилоги бесовские в голову приходят именно так - как резкая смена контекста. Так что для человека, идущего узким путем (каким и должен быть истинный христианин), шутка является злом. Но чтобы шутка стала злом, до этого уровня духовного развития нужно дорасти. И помоги Вам Господь до этого уровня добраться.

Исправиться человек, к сожалению, не может. Но невозможное человеку - возможно Богу. Бог может исцелить человека от его недуга. Для этого человеку нужно покаяться. Покаяние включает в себя не признание себя виновным (это и так очевидно), а желание исправиться и уже никогда не повторять грех, не иметь с этих грехом ничего общего, чтобы этот грех уже не имел никакого влияния, и не мог подтолкнуть или принудить к повторному совершению данного греха повторно. Если покаяния нет - исцеления не будет. Соответственно, выздоровление тоже будет только в той мере, в какой будет покаяние. Часто человек болен "хронически" - до самой гробовой плиты так и не может полностью покаяться в грехе, и снова и снова его совершает.

Данная информация не является душеспасительной, и в силу этих причин ею лучше свой интеллект не обременять, так как это отвлекает от "единого на потребу". Если это единственное что Вас интереусет - то нет. У Ангелов нет никакого патологического своевольного противления воле Божией. А Богу не нужны Ангелы среди людей. Только в исключительных случаях и только в качестве Вестников - донес информацию, и вернулся "на базу". А вот падшие ангелы как раз и являются духами поднебесными, обитающими в в нашем мiре, который во зле лежит. Но, к нашему счастью, по милости Божией и по защите от Ангелов-Хранителей, они не могут нам надавать тумаков. До того момента, когда мы сами собственным неразумием не подволяем им получить доступ к своей сущности (и телу, и душе). В этом случае все гораздо хуже, чем тумаки. Человек сам по себе не просто бессилен, а фатально бессилен против них - он погибает. Причем, навечно.

Нет. Самое главное, что, скорее всего, и смущает - это то, что Вы, Александр, лишили человека свободы волеизъявления, принудив его к тем действиям (или бездействиям) которые посчитали правильным. То есть, решили за человека его судьбу. Не на долгую перспективу, конечно, но решили. То есть, фактически взяли на себя его Крест. Так что жизнь Ваша должна отяготиться. Возможно, даже весьма ощутимо. Главное, на что Вы покусились - на Образ Божий в виде человека, созданного свободным в волеизъявлении. В зависимости от точки зрения, подобный поступок можно трактовать весьма жестко - вплоть до богоборчества. Это, на самом деле, следствие. А причиной такого поведения... Тут Вам надо внутри себя покопаться. Возможно, Вы, с помощью Божией, найдете причины такого своего поведения. Но вероятно, что и не найдете. Это, конечно, важно. Но не совсем... Судиться на Страшном Суде мы будем по делам. Либо по их отсутствию. То, что Ваш поступок неправильный - очевидно даже для Вас, иначе бы Вы и не просили рассудить. И это, в первую очередь, надо исправлять. Остальное тоже надо исправлять, но это уж как Бог даст. Скоро начнем читать молитву преподобного Ефрема Сирина. Это помогает для нахождения причин собственного поведения.