Юрий Кур

В конце пятой главы Евангелия от Матфея об этом довольно много сказано. Если Вы хотите испортить сестре А жизнь , то именно этого и добьётесь, решив сформулированную Вами задачу.

А можно вместо всех этих рассуждений о постных физиономиях и правильных речах просто пойти и помолиться за человека, как она и просила?

Помощи Вам Божией, Даша. О бабушке Вашей будем молиться.

Сергей Худиев один раз сказал: "Покаяние есть перемена сердца под влиянием благодати Божией дела есть свидетельство этой перемены. А потом "100 раз" повторил, что наши грехи омыты кровью Христа, без какого бы то ни было интереса к тому, произошла ли та самая "перемена сердца" или нет. А ведь это самое главное, о чем надо думать.

с сайта Prihod.ru

Это распространяется и на оценку писаний митр. Стефана. очень даже сравнимы: Ветхий: "упасеши я жезлом железным, яко сосуды скудельничи сокрушиши я." (Пс.2:9) Новый: "Из уст же Его исходит острый меч, чтобы им поражать народы. Он пасет их жезлом железным; Он топчет точило вина ярости и гнева Бога Вседержителя." (Откр.19:15) митр.Стефан: "Если же не обратитесь к ней, то она очистит свое оружие и лук свой натянет на вас. Бог, Мститель за всякую неправду, пробудит сердца властелинов, заботящихся о святом благочестии, чтобы вы жестокой кончиной получили достойную месть за ваши расколы и всенародные мятежи." А не следование не лишает? Митр. Стефан лишь говорит - раскол или уход в ересь - страшный грех, и совершающий его достоин суда и смерти, и должен это понимать. А что он должен был сказать - "поступайте, как хотите, а там Господь рассудит"? Он же был местоблюститель патриаршего престола, фактически глава Церкви. Именно об этом и говорится.

Из контекста видно, что митр. Стефан говорит не вообще о еретиках, а о тех, кто был православным и отпал от Церкви:

Как Вы определили? В Духе православия пророк Илия убил жрецов Иезавели, и в Духе православия Господь запретил Иакову и Иоанну низвести огонь на не принявших его самарян. Есть время обнимать, и время уклоняться от объятий. Придите же в чувства, род строптивый и огорчающий. Притеките с покаянием, не­благодарные, к Матери своей, Святой Церкви, которую вы оставили, и ныне ее утробу, ро­дившую вас, разъедаете нестерпимой хулой. Эта милосердная Матерь с распростертыми объятиями ожидает вашего возвращения, как блудных сынов, и готова с любовью принять вас в покаянии и все свои обиды, нанесенные вами, утопить в глубине вечного забвения. Если же не обратитесь к ней, то она очистит свое оружие и лук свой натянет на вас. Бог, Мститель за всякую неправду, пробудит сердца властелинов, заботящихся о святом благочестии, чтобы вы жестокой кончиной получили достойную месть за ваши расколы и всенародные мятежи. Что здесь не в "Духе православия"? Не кажется ли Вам, что эти слова очень актуальны и в наше время?

Католикам, конечно, легко в этом вопросе: где папа, там и церковь. ) Сейчас слова митр. Стефана, процитированные Владиславом, могут восприниматься как перехлест. Но если вспомнить, что Камень веры написан в 1718 г., как раз когда Петр вводил синодальное управление и когда протестантский дух захватывал государство, и таки захватил настолько, что духовенству на десятилетия было запрещено критиковать протестантов, то понимаешь, что Камень веры, призывающий казнить еретиков - это отважный протест духу обновленчества 18 века.

"мирской суд", разбирающийся где есть Святая Церковь, а где нет?

Вот мы нередко с сокрушением говорим о том, что многие в храм заходят лишь чтобы свечку поставить в связи с каким-то особым событием. И это, конечно, плохо. Но с другой стороны, это означает, что даже у невоцерковленных людей есть внутреннее ощущение вектора в Небо. И этот вектор в их сознании связан с храмом, в котором как бы сама по себе идет особая жизнь. А если в семье у них есть верующий, то хоть они и не идут за ним, и даже насмехаются, но всё равно его причисляют к той самой особой жизни, время от времени просят подать записочку или освятить что-то. Им кажется, что всё это существует как бы само по себе. Но это "само по себе" стало возможным, потому что из поколения в поколение миллионы "плохих" христиан несли в храм свои несовершенные молитвы, как могли старались жить по учению Церкви и т.д. Это и есть тот самый народ Божий, без которого никто не мог бы надеяться, что после его смерти на его могиле поставят крест. А это уже немало.

Сегодня пришло в рассылке ВК: "Сергей Фудель: ...В нас до безобразия мало любви!.. Вот ты пишешь о метро, о «шествии мимо тебя роботов», и еще даже почище, об ужасе своего одиночества среди них. Нельзя так мыслить, пойми, дорогой мой. Я не буду говорить об образе Божием, луч которого не погасает в человеке до окончательного суда Божия. (А как же иногда удивительно бывает почувствовать в метро этот ясный и нетленный луч! Какая это бывает радость). Я скажу другое, вспомню слова отца Николая Голубцова. Он мне сказал: «Если хотите начинать как-то упорядочивать свои душевные отношения с людьми, повторяйте иногда эти чьи-то слова: "Все святые, кроме меня"». В этом есть парадокс, но парадокс глубокий и мудрый, имеющий в себе точно какой-то ключ к запертым дверям. Из письма 1976 года к сыну Николаю" (https://vk.com/fudel#:~:text=...В нас до,к запертым дверям.)

После публикации о. Георгием Максимовым материала о посмертных мытарствах ( ) один из его оппонентов, Сергей Худиев, опубликовал в своем блоге в фейсбуке ряд материалов с критикой этого учения. В целом, его публикации показывают, что по вопросу спасения С.Худиев является не православным публицистом, как он заявлен в соцсетях, а протестантом. Что довольно странно для человека, включенного в состав миссионерской комиссии Московской епархии. Но здесь не об этом. В одном из своих постов Худиев поднимает важный для духовной жизни вопрос: совмещается ли апостольский призыв "всегда радуйтесь" и учение отцов о том, что для спасения необходимо видеть себя хуже всех, видеть себя в аду вместе с дьяволом (Поверьте, братья, куда будет ввержен сатана, туда буду ввергнут я - Пимен Великий); совмещаются ли радость и страх. Из слов Худиева можно сделать вывод, что нет: "Апостол велит радоваться, благодарить, утешаться надеждой, говорит о том, что Весть, которую он проповедует, является благой, радостной и утешительной. Что мы не приняли духа страха, но Духа усыновления. Что он сам желает разрешиться и быть со Христом. Потом оказывается, что отцы рекоша, что истинная вера должна исполнять сердце верующего тоской и ужасом, и по исходе из тела ожидать он должен не встречи со Христом, а встречи со «страшными, дикими, жестокими немилостивыми и бесстыдными демонами, которые будут стоять пред душою, как мрачные мурины», а радоваться Христу — это «розовое христианство» и не труЪ. Впрочем, где-то на Страшном Суде, попозже, предстоит и встреча со Христом, но Христос при этом оказывается кем-то, с кем христианин (!) охотно избежал бы встречи, помышляя о ней, опять таки, с тоской и ужасом — но увы, не отвертится." (С.Худиев, запись в фейсбук от 16.10.21) Получается, что путь духовной жизни по Худиеву - только в радости и любви, в которой нет страха? А где же здесь исполнение заповеди Господней: "Блаженны плачущие, ибо они утешатся." (из-за "печали по Бозе, когда плачем о грехах..." - св. Василий Великий). В этой заповеди мы видим, как страх (печаль) сопровождается радостью (утешение) Писание и Церковь учат нас, что путь спасения должен содержать в себе и радость, и страх: Пс. 2:11: Работайте Господеви со страхом, и радуйтеся ему с трепетом Пс.110:10 Нача́ло прему́дрости стра́хъ Госпо́день, ра́зумъ же бла́гъ всѣ́мъ творя́щымъ и́: хвала́ Его́ пребыва́етъ въ вѣ́къ вѣ́ка "Вообще спасение наше, по слову преподобного Петра Дамаскина, находится между страхом и надеждой, чтобы не иметь самонадеянности и не отчаиваться, а с благой надеждой и упованием на милость и помощь Божию стараться проводить жизнь во исполнении заповедей Божиих." (преп. Амвросий Оптинский). А радость без страха не есть ли самонадеянность, противоречащая другим апостольским словам: Посему, кто думает, что он стоит, берегись, чтобы не упасть (1 Кор.10:12) Пс.33: Бойтеся Господа, вси святии Его, яко несть лишения боящымся Его. ... Приидите, чада, послушайте мене, страху Господню научу вас.

Там же нет упоминания Откровения:

Помнится несколько месяцев назад пользователь MSerg, доказывавший, что применение существующих вакцин от ковид противоречит Православию, ссылался, в том числе и на митр. Луку. Вот что на самом деле говорит митр. Лука в сегодняшней ситуации: Возлюбленные о Господе всечестные отцы, братья и сестры, верные чада Запорожской епархии! Сегодня у нас новый вызов. Все мы столкнулись с ограничениями наших гражданских прав и свобод. Короновирусная инфекция трансформировалась из проблемы медицинской в более глобальную. Вакцинация, а это пока самая эффективная методика борьбы с инфекцией, уже практически принудительно внедряется повсеместно. С одной стороны, её позиционируют как добровольное мероприятие, но, в случае нежелания – людям, к сожалению, угрожают увольнением, ограничивают возможность перемещения даже по территории страны, запрещают заниматься предпринимательской деятельностью и т.п. Вакцинируйся или сиди дома. Прошу вас – старайтесь соблюдать все рекомендации специалистов и берегите друга друга. Церковь не заставляет и не запрещает вакцинироваться, в то же время, поскольку многие прихожане обращаются с этим вопросом к священству за наставлением, я приглашаю и благословляю (в пределах Запорожской епархии) всем, кто вынужден вакцинироваться, прийти в храм и попросить священника совершить «Молебное пение о призывании Святаго Духа…» с добавлением молитвы «На принятие лекарства и инаго врачевания»: «Господи, Боже наш, создавый врача и различная врачевания, якоже рече Писание, во еже недуги исцеляти и болезни облегчати даровавый! Призри милостивно на мя (нас), грешнаго (грешных), прости беззакония моя (наша) и грехи, исцели душу мою (души наши), телу же подаждь здравие врачеванием сим, да, восприим милосердную помощь Твою, послужу (послужим) Тебе со всяким благодарением. Яко Ты еси Источник исцелений, и Тебе славу возсылаем, Отцу и Сыну и Святому Духу ныне и присно и во веки веков. Аминь», чтобы, по Милости Божией, все, вынужденные вакцинироваться, помнили слова Спасителя «если что смертоносное выпьют, не повредит им» (Мк. 16:18). Будем уповать на Волю Всемилостивого Господа, ибо «Не две ли малые птицы продаются за ассарий? И ни одна из них не упадет на землю без воли Отца вашего; у вас же и волосы на голове все сочтены; не бойтесь же: вы лучше многих малых птиц» (Мф. 10:29-31). Пусть Божия благодать изливается на всех вас, и укрепляет здравие душевное и телесное! +Лука МИТРОПОЛИТ ЗАПОРОЖСКИЙ И МЕЛИТОПОЛЬСКИЙ

Точнее сказать - Карфагенский, как следует из Вашего сообщения )) https://azbyka.ru/otechnik/Nikodim_Milash/pravila-pomestnyh-soborov-s-tolkovanijami/#:~:text=Правило 24 (33,подобает в церкви.

Потому что на Соборы выносили вопросы, вызывавшие споры. А касательно Откровения апостола и евангелиста Иоанна Богослова споров, требующих соборного решения, не было.

Евфимий Зигабен аще же не послушает их, повеждь Церкви: аще же и церковь преслушает, буди тебе якоже язычник и мытарь Аще же не послушает их, повеждь Церкви Церковью здесь называет предстоятелей Церкви верующих (http://bible.optina.ru/new:mf:18:17#:~:text=Мф. 18%3A15-,Евфимий Зигабен,Церковью здесь называет предстоятелей Церкви верующих.,-Открой им все)

Публиковалась информация, что более 90% в ковидных госпиталях - непривитые (https://www.rbc.ru/society/07/09/2021/613771719a79471abeba84f0)

а альтернатива не опасна?

"Единственный способ преодолеть конфликт – истинное покаяние Патриархов Варфоломея и Феодора" Православный исследовательский центр «Хризма» обратился к находящемуся на покое архиерею Александрийской Православной Церкви – митрополиту Антинойскому Пантелеимону (Лампадариосу) – с просьбой прокомментировать нынешние нестроения в православном мире, вызванные вмешательством Константинопольского патриархата в украинский вопрос, а также поделиться своим мнением о возможных последствиях приёма африканских клириков в юрисдикцию Московского Патриархата. Владыка Пантелеимон дал следующий ответ: «Я благодарю Бога, Всемогущего Отца и Сына и Святого Духа, за оказанную мне, грешнику, честь стать митрополитом Православной Церкви – единственного канонического Тела Христова. Что касается ваших вопросов, я хотел бы прояснить, что решение Вселенского и Александрийского Патриархатов относительно признания автокефалии «Православной церкви Украины» неканонично и противоречит священным канонам Православной Церкви. К сожалению, это решение создало больше проблем не только в Украине, но и во всём православном мире, особенно в Африке». Относительно желания ряда африканских клириков перейти в Московский Патриархат митрополит Пантелеимон сказал: «Что касается священников Танзании, желающих присоединиться к Русской Православной Церкви, это вопрос, который они должны решить сами. Единственный способ преодолеть этот конфликт – истинное покаяние Патриархов Варфоломея и Феодора и архиепископа Афинского Иеронима. Они должны отозвать свои неканонические решения и восстановить мир и единство Церкви. В противном случае они столкнутся со страшным Судом Господа нашего и Спасителя Иисуса Христа, так как это стало соблазном для верных». Греческий православный иерарх резюмировал: «Наконец, если Русская Православная Церковь примет священников Танзании, то мы должны подготовиться к новым духовным проблемам, о которых на данный момент не известно. Ведь Московский Патриархат откроет двери для действий в Африке. Да помилует нас Господь». Митрополит Антинойский Пантелеимон (Лампадариос) известен своими выступлениями в защиту святоотеческого Предания и канонического порядка. Он родился в 1955 г. на греческом острове Калимнос. Многие годы он служил миссионером в Южной Африке, а в 1999 г. был хиротонисан во епископа Ганийского, возглавив паству десяти стран Западной Африки. Был уволен на покой в 2006 г. с присвоением титула митрополита Антинойского.

Несколько слов из Православной энциклопедии, опровергающие нелепые утверждения из статьи автора темы о том, что Откровение Иоанна Богослова якобы не входило в число священных текстов, признаваемых ранней Церковью: "... его (Откровение - Ю.К.) знал уже Папий Иерапольский (ум. 130-140), а мч. Иустин Философ ссылался на И. Б. О. в «Диалоге с Трифоном Иудеем», который имел место вскоре после иудейского восстания Бар-Кохбы в 132-135 гг. по Р. Х. (Iust. Martyr. Dial. 1. 3; 9. 3). Самое раннее относящееся к датировке И. Б. О. прямое свидетельство содержится у сщмч. Иринея Лионского, который говорит о получении ап. Иоанном откровения в конце правления имп. Домициана (81-96) (Iren. Adv. haer. V 30. 3; Euseb. Hist. eccl. III. 18. 3). " (https://www.pravenc.ru/text/471605.html)

А в чем там новизна? На мой взгляд, старая тема о соотношении свободы воли и благодати. Рассуждения вполне в духе крайнего августинизма и кальвинизма.

Да. Мечту )) По крайней мере, для меня. Думаю, в первую очередь, Евхаристия. А затем участие в жизни прихода. Как к обучению смирению ) это, наверно, у каждого по разному.

Может быть их съели, а может быть рыба и сгнила. Но не "впустую"