Таблица лидеров

Честно говоря, не совсем понял, зачем вам нужно именно информировать людей о том, что вы за них молитесь. Как по мне, молитва - это ваше личное общение с Богом, совсем не обязательно об этом распространяться, даже наоборот, мне кажется, что это будет хуже для молитвы. Скорее всего, вам просто хочется сохранить с людьми общение. Я вас понимаю. Но это кому как, многие не могут общаться как раньше в силу разных причин: в основном, это, конечно, пропаганда ненависти, которую эти люди слышат на постоянной основе. Этому очень сложно противостоять, когда ты реально постоянно, каждый день по десятку раз слышишь и читаешь ненависть, не проникаться нею. Человек - существо общественное, общество во многом определяет его образ мысли. Особенно если он не особо воцерковлен. Скажу по себе - я крайне ценю, когда сталкиваюсь с нормальным адекватным отношением "с той стороны". Поначалу его было много, сейчас уже стало мало, российский народ тоже перестроился понемногу. Но, слава Богу, личные знакомые не злобятся, и на православных ресурсах ненависти я не встречал. Но вот посторонние люди на неправославных ресурсах - это мрак!

С праздником Крещения Господня!

У каждого свой срок созревания О таинстве Крещения Елена Наследышева Праздник Крещения Господня напоминает нам о таинстве Крещения, которое принимает каждый человек, желающий назвать себя христианином и засвидетельствовать свою веру во Христа. Но как все обстоит в жизни? Насколько серьезно и здраво воспринимают Крещение люди разных поколений? Особенно те, кто начал свой жизненный путь в атеистическом Советском Союзе? Крещение Господне. Фреска церкви Святого Георгия в монастыре Гелати, Грузия. 1561 - 1578 гг. Как ты веришь? «Почему Церковь принимает под свои своды всех без разбора? – вопросила в начале ХХI века редакцию церковного издания одна читательница. – Вот, например, в вуз берут только тех, кто успешно сдал экзамены. А у православных – хочешь – иди, крестись. Покрестился – и ты уже воцерковленный. А человек своими грехами вновь и вновь распинает Христа». В ответ на этот вопрос приснопоминаемый архиепископ Артемий (Кищенко, †2023) сказал тогда: – Церковь не принимает всех подряд. В древности для того, чтобы войти в Церковь, принять Крещение, нужно было пройти соответствующую подготовку и сдать экзамены. Подготовка эта порой занимала около двух лет. И человек, даже в условиях гонений, готовился, изучал богословие. https://pravoslavie.ru/175150.html Отцы Оптины, форумчане, братия и сестры! Всех с праздником Крещения Господня!

Проще, но не лучше. Бывает в жизни и так, что весь жизненный багаж как будто сгорает за один день. Но и в этом Промысл Божий присутствует.

Я тоже. Очень давно прочитала кое-что, помню только, что это хорошие книги, которые могла бы рекомендовать всем. Кроме Волковой. 1)Л.Успенский."Богословие иконы", 2)Е.Трубецкой "Умозрение в красках" и Флоенского.. Из 10 лучших иконописцев первый арх Зинон - считаю это чудом- подарил икону "Спас" оплечный. Простой строгий образ. Наши современники тоже могут не хуже древних! ) Спасибо, Инна.

Добрый день! На сайте монастыря есть информация по проживанию и бронированию номеров в паломнических гостиницах https://optina.ru/forpalmers/prozhivanie_palomnikov/

Глава 31, стих 17: «Препоясывает силою чресла свои и укрепляет мышцы свои» Блаженный Августин объясняет, что обычно у женщин была свободная одежда, и в такой одежде, не препоясанной, особо не поработаешь. Если быстро ходить, можно споткнуться, поэтому жена препоясывается для того, чтобы, как говорит блаженный, «не было преткновения ее трудам от беспокоящих подопечных плотских похотей, она препоясывает чресла — дабы не наступать на длинный подол, когда спешит на труды. Ибо там заключена непорочность этой женщины, где преграда пояса заповеди, и постоянно она готова к совершению благих дел». Отец Даниил, в свою очередь, так комментирует: «Трудясь, она становится со временем сильнее, потому что Господь даёт ей силы и здоровье. И Церковь становится всё сильнее и сильнее, разрастается, делается могущественней, Господь Бог даёт ей силы».

Отец Лост Шип, Юрий, уже писал об этом. Куда логичнее на месте у своего батюшки это спросить. Хотя вполне возможно батюшка тоже заметил Андрею, что он слишком зацикливается на ненужных вещах. Но есть еще вариант, что это просто троллинг) В любом случае, Андрей, форумчане отвечают доброжелательно. Помоги Господь не впадать в панику Вам!

Изначально возвращаться к Богу от занятий магией это очень нелегкий путь, так как враг так просто свою добычу из рук не отпустит. И чтобы на этом пути все было хорошо, мы должны все делать правильно. Нужно главное понимание: спасение возможно только в Церкви Христовой по благодати Божией. А благодать дается за исполнение заповедей. Они есть разные в Новом Завете, есть заповеди типа "делайте вот так и так" или "вот так и так - хорошо и верно". И вот вы пишете: А их и не может быть. Потому что один из главных принципов христианства вот такой: "Kак ветвь не может приносить плода сама собою, если не будет на лозе: так и вы, если не будете во Мне. Я есмь лоза, а вы ветви; кто пребывает во Мне, и Я в нем, тот приносит много плода; ибо без Меня не можете делать ничего" (Ин. 15, 5). Вы изначально пытались что-то сделать своими силами, не опираясь на Бога, и вот Он вас привел к этой ситуации, чтобы вы это как следует прочувствовали и осознали. Надо строить свою жизнь как исполнение новозаветных заповедей Христовых, тогда будет вам даваться благодать, которая и к спасению будет вас двигать, и одновременно все дьявольские козни будет огнем попалять. Вот только так это и работает. Отчитка пока вам не нужна. Люди все ищут "волшебную таблетку", принял и проблемы ушли, вот так и с отчитками. Нет, просто нужно в жизни задачи выстроить правильно, и все наладится.

Последнее время на другом примере особенно остро почувствовала важность словесной реакции. Даже если не вслух рассуждать о недостатках, выносить некий суд, который мы называем " не осуждением, а рассуждением" , создается неблагоприятный фон, становится труднее выдержать ровное мирное настроение по отношению к человеку. Даже если он не догадывается о том, что ты не закрыл глаза на некоторые огрехи. Так же и словесная реакция на все, что послано нам Господом- хвала и благодарность - не только констатирует факт Его даров, но повышает нашу способность их замечать.

Глава 30, стих 29-33: «Вот трое имеют стройную походку, и четверо стройно выступают:» (Притч. 30:29). Священномученик Ипполит Римский толковал этот стих иносказательно, а именно что те трое, «которые имеют стройную походку, это ангелы на небе, святые на земле, души праведных под землей, а четвертый — воплотившийся Бог Слово, благолепно происшедший из чрева Матери Своей, Пресвятой Девы, наново сотворивший Адама, выступил в мир, став возвестителем истины, выступил во ад». Далее идет продолжение этой фразы, где указывается, кто именно смело выступает: «лев, силач между зверями, не посторонится ни перед кем; конь и козел, [предводитель стада,] и царь среди народа своего» (Притч. 30:30-31). По мысли отца Даниила, в этих стихах «Люди, облечённые властью, сравниваются с упрямыми и властными животными, при внимательном прочтении мудрый поймёт, можно ли этим кичиться». Святитель Иоанн Златоуст говорит: «Нельзя, подобно бессловесным, владычествовать силами телесной природы, но также [надо управлять] словом и убеждением; что для животных природные способности, то для царя разум». Поэтому царю нужен разум для того, чтобы обрести ту власть, которую эти животные имеют от природы. Стихи 32-33: «Если ты в заносчивости своей сделал глупость и помыслил злое, то положи руку на уста; потому что, как сбивание молока производит масло, толчок в нос производит кровь, так и возбуждение гнева производит ссору» Мудрость состоит в том, чтобы вовремя остановиться и не допускать эскалации конфликта. А не в том, чтобы заботиться: «Как я буду выглядеть, если сейчас не отвечу грубостью на грубость, не воздам тем же?» Мудрый человек не должен руководствоваться гордыней, не должен пытаться всегда оставить за собой последнее слово. Подлинным победителем является тот, кто прекратил ссору. Как верно заметил архимандрит Рафаил (Карелин): «Во всякой ссоре виноват всегда дьявол, а прав всегда тот, кто первым протянул руку для примирения».

Глава 30, стихи 24-28: «Четыре малых на земле, но они мудрее мудрых: муравьи — народ не сильный, но летом заготовляют пищу свою; горные мыши — народ слабый, но ставят домы свои на скале; у саранчи нет царя, но выступает вся она стройно; паук лапками цепляется, но бывает в царских чертогах» Премудрость Божия пронизывает весь наш мир, все его создания созданы с благой целью, даже те, которые обычно воспринимаются негативно. Не случайно, что в этих стихах перечислены именно те, кто считается вредителями. И муравьи, и мыши, и саранча, и пауки — отнюдь не самые любимые людьми представители животного мира. Однако и они созданы с благой целью, и от них человек мудрый может учиться, и они могут, отражая замысел Божий, служить обличением тех или иных людей. Святой Иоанн Златоуст говорит, что «это сказано, чтобы ты не смотрел на слабость телесного устройства». Что касается слов «муравьи — народ не сильный, но летом заготавливают пищу свою», блаженный Августин пишет: «Будь благоразумен и позаботься заранее о своей небесной участи как муравьи запасаются летом, чтобы не голодать зимой». Святой Иоанн Златоуст говорит: «Смотри, как заботится о будущем муравей, как не остается беспечным, хотя располагает к этому летнее время, как он слабость природы исправляет предусмотрительностью. Поэтому и от слабых существ нужно учиться мудрости». Приведу и толкование отца Даниила Сысоева: «У маленьких муравьёв огромное трудолюбие, хотя ума они не имеют. Они заготавливают себе пищу, в отличие от некоторых людей, которые живут, не заботясь о главном дне. Имеется в виду, что человеку следует заготавливать пищу не просто на будущее для зимы, а иную пищу для вечной жизни, для ответа на Страшном Суде. Даже мыши умеют ставить своё жилище на скале, а мы умеем ли строить на скале Христа? Строй свою жизнь на крепкой скале надежды на Бога. Саранча, не имеющая царя, выступает всегда стройно, а люди, даже находясь под управлением, постоянно в сомнениях и шатании. Так люди обличены саранчой. Наконец, «паук лапками цепляется, но в царских чертогах бывает». Так и человек, хотя слабый, но может оказаться в чертогах Небесного Царя». Также святитель Кесарий Арльский в толковании на стих о саранче пишет: «У саранчи нет царя, как сказано в Писании, но выступает вся она стройно, люди же, хоть и создал их Бог разумными, не способны ни управлять самими собой, ни переносить терпеливо вразумления, от Бога и царя посылаемые». Насколько глубоко и красиво, глядя на окружающий мир, во всем видеть урок и наставления Господа! Мы же зачастую проходим мимо и не видим этого.

Глава 31, стих 22-23: «Она делает себе ковры; виссон и пурпур — одежда ее» (Притч. 31:22). Интересно, как толкует это святитель Филарет Московский: «Не хочет она быть данницею иноплеменникам за мечтательное изящество и прихотливые новости в одежде: для нее та одежда лучше, в которой менее чужого труда». Отец Даниил в свою очередь, толкуя стих, говорит, что, «заботясь об одежде для всех своих чад, добродетельная жена не стесняется и сама красиво одеваться. Некоторые думают, что христиане должны выглядеть безлико и серо, однако Писание разрешает женщине одеваться в виссон и пурпур, украшать себя для мужа своего. Виссон — это белые одежды, по слову Иоанна Богослова, виссон есть праведность святых. (Откр.19:8). Пурпур — это императорские царские одежды. Пурпур — это кровь Господня, которой украшается жена Церковь, омытая кровью Спасителя». Стих 23 «Муж ее известен у ворот, когда сидит со старейшинами земли» По словам отца Даниила, «в этом тексте подчёркивается, что авторитет мужа среди собрания во многом зависит от того, какая у него жена. Если жена публично позорит мужа, ему будет сложнее заработать уважение к себе. По отношению же к Церкви смысл стиха в следующем: место у ворот в Древнем Израиле и вообще на Востоке было местом собраний, где можно было услышать последние новости, где производился суд и осуществлялась торговля. Речь идёт о том, что Господь, муж Церкви, известен у ворот, Он известнее всех в мире. В Писании сказано, что «Господь высок над всею землёю, превознесён над всеми богами» (Пс.96) Церковь прославляет Христа среди всего собрания людей».

Отец Валериан Кречетов и матушка Наталия с детьми и внуками 14 ноября 2025 года, отошёл ко Господу схиархимандрит Михаил (Кречетов). Мысли схимархимандрита Михаила (Кречетова) о православном воспитании Батюшка оставил нам богатое духовное наследство, которое нам очень нужно сегодня, будет нужно и завтра. Нам предстоит собирать, осмысливать, передавать идущим за нами поколениям этот драгоценный «плод духовный» (Гал. 5: 22), навсегда ставший достоянием русского Православия. Предлагаем вашему вниманию запись выступления протоиерея Валериана Кречетова на XI Международных Рождественских образовательных чтениях 2003 года, на конференции «Православие и воспитание детей в семье и учреждениях обязательного образования». Когда батюшку спрашивали, как он пришёл в Церковь, он говорил, что он не пришёл, а его принесли – таким он был тогда маленьким Батюшка был воспитан в православной семье отцом протоиереем Михаилом, прошедшим лагеря и войну, и матерью Любовью Владимировной, которая из своих 90 лет жизни 75 пела в церкви. Когда батюшку спрашивали, как он пришёл в Церковь, он говорил, что он не пришёл, а его принесли – таким он был тогда маленьким. Вспомнили матушку Наталью Константиновну, с которой ему пришлось расстаться тремя годами раньше. Отец матушки – священник Константин Апушкин, тайно рукоположенный во время гонений. Как и её мама, Елена Владимировна, они были духовными чадами отца и сына Мечёвых: святого праведного Алексия Московского и священномученика Сергия, крёстного отца матушки. Когда в нашей стране стала ослабевать атеистическая цензура, одной из первых публикаций о православной жизни в это знаменательное время стала статья об их семье в журнале «Работница» в 1989 году. У батюшки с матушкой семь детей, 35 внуков, растут правнуки. Из этих детей – два священника, один диакон, одна матушка – супруга священника, у которых один из сыновей – уже тоже священник. Батюшкино учение о православном воспитании пройдено жизнью, освящено непрестанной молитвой, согрето любящим сердцем – сына, отца, мужа, пастыря. Это мудрость духовная, это безценный семейный опыт, это более чем полувековой пастырский, духовнический опыт. И это особая батюшкина тёплая, добрая и весёлая простота – та, где «ангелов со сто». Протоиерей Николай Булгаков «Семья – основа каждого народа» Я отношусь уже к дедам, давно не ходил на родительские собрания, и поэтому у меня, может быть, будут некоторые мысли отсталого характера. Воспитание детей – это, конечно, проблема извечная. Когда-то, в школе ещё, мне было непонятно наименование произведения Тургенева «Отцы и дети». Но потом постепенно с возрастом стал понимать, что это извечная проблема всех времён. И светская литература, и высказывания мыслителей и философов есть отдалённое приближение к тому, что нам даёт Церковь, что нам даёт Священное Писание, что нам даёт духовная жизнь. Кто-то очень хорошо сказал, что последнее слово науки – это первое слово Библии. Поэтому всё в конце концов сводится к духовному, начинают с этого и к этому приходят. И, помните, кто учился, старшее поколение это твёрдо заучивало: семья – основа государства. Ну, а если углубляться в историю до создания государства, то семья – это просто основа каждого народа. Каждый народ, в конце концов, – это множество семей, как нам говорит Ветхий Завет, от Авраама, Исаака и Иакова идёт целый народ. Так живёт и существует каждый народ. И принцип семейный заложен в основу жития любого народа и потом уже любого государства. Источник и продолжение : https://pravoslavie.ru/174731.html БИБЛИЯ и толкования - Экзегет.ру Как воспитывать детей? Библия отвечает. Протоиерей Олег Стеняев Сегодня коснемся вопроса воспитания детей. Казалось бы, сколько уже сказано об этом, сколько прекрасных книг написано по педагогике, но что говорит самая важная для каждого христианина Книга - Библия? Какие она дает советы по воспитанию детей? Библейский портал Экзегет.ру и священник Олег Стеняев представляют ответы на данные вопросы. В нашей новой рубрике "Библия отвечает" Вы можете задать интересующие Вас вопросы православным богословам, библеистам и публицистам, и получить ответы на них с точки зрения Священного Писания. Протоиерей Олег Стеняев. «Детей надо воспитывать, а не выращивать». ОШИБКИ в воспитании детей. (Какие РОДИТЕЛИ, такие ДЕТИ. Правильное ВОСПИТАНИЕ) — Осипов А.И. Мультиблог протоиерея Димитрия Смирнова Беседа о воспитании детей в духе христианства Интервью с протоиереем Димитрием Смирновым, взятое 15 декабря 2016 года послушником Никитой Поповым для интернет-портала "Православие. Ru". Список вопросов 1. Как воспитать в ребёнке веру и любовь к Богу? Как пробудить его интерес к Церкви? (0:38) 2. С какого возраста и как можно говорить с ребёнком о Причастии? (8:14) 3. Когда в духовном воспитании необходимо принуждение? (9:56) 4. Как должна выстраиваться домашняя и церковная молитва с детьми? (10:55) 5. Почему дети верующих родителей уходят из Церкви? На каком этапе произошла ошибка родителей? (14:20) 6. Почему при долгом пребывании ребёнка в Церкви у него пропадает благоговение к святыне? (18:04) 7. Современные приходы пытаются организовать для маленьких детей свой уголок. Не мешает ли это личной встрече ребёнка со Христом? (22:27) 8. Насколько правильно в христианской семье рассуждать на тему полового воспитания? (23:55) 9. Что посоветовать родителям, чьи дети страдают от интернет-зависимости? (27:09) Протоиерей Димитрий Смирнов. Образование и воспитание – это перевёрнутые термины Чем полезно домашнее образование и почему дети перестают доверять родителям? Чему учит школа, если родители перестают интересоваться жизнью своих детей, и что нужно делать родителям, если ребенка начинают травить? Об этом и многом другом в интервью с протоиереем Димитрием Смирновым, взятом корреспондентом интернет-портала "Православие. Ru" Никитой Филатовым. http://www.dimitrysmirnov.ru/blog/cer... БИБЛИЯ и толкования - Экзегет 3 основных правила воспитания детей. Протоиерей Димитрий Рощин На библейском портале Экзегет с протоиереем Димитрием Рощиным пытаемся разобраться : "Три основных правила воспитания детей" Касаемся следующих тем: Свод правил. Борьба с дерзостью. Искренность. Участие в Церковных Таинствах. Единство в семье. Наказывать надо с утра до вечера. О воспитании детей. Ответы отца Димитрия Смирнова. 2006.11.19. azbyka.ru Воспитание детей. Православный взгляд. Советы пастырей и святых отцов Если у вас есть ребёнок, а может, двое, трое или семеро, эта книга — для вас. Если вы готовитесь стать родителями — эта книга точно вам пригодится. И даже если родительство у вас пока только в планах, эта книжка сослужит вам добрую службу. Ведь родить ребёнка на свет — это ещё даже не полдела. Самое главное и ответственное дело — это воспитать его. А этому нужно учиться. В наше время даже в православной среде существует множество разных теорий воспитания, зачастую противоречащих одна другой. За церковной оградой этих теорий ещё больше. И так трудно разобраться, как же всё-таки «правильно», — а ребёночек растёт не по дням, а по часам, и вовсе не собирается ждать, пока мы во всём разберёмся и всё усвоим. Но у родителей есть верный ориентир – предание Православной Церкви. Мысли о том, как воспитывать детей, как верно расставлять приоритеты в многосложных родительских трудах, щедро рассыпаны и по книгам Священного Писания, и по святоотеческим творениям; вновь и вновь звучат они в пастырских беседах и проповедях. Мы постарались собрать эти мысли воедино. Так и сложилась эта книга. Может показаться, что и православные авторы не во всём сходятся друг с другом. Одни призывают растить детей в строгости и при необходимости наказывать; другие советуют, наоборот, не скупиться на ласку и похвалу. Одни настаивают на том, что ребёнок должен с ранних лет знать молитвы и по возможности чаще бывать в храме; другие говорят: это вы, родители, больше молитесь Богу о детях… Мы не пытались привести все эти точки зрения к «единому знаменателю». Нам кажется, что это и не нужно: собранные вместе, высказывания святых отцов и современных нам пастырей неким парадоксальным образом образуют единое целое и взаимно дополняют друг друга, доказывая справедливость известного изречения, приписываемого не то блаженному Августину, не то Викентию Лиринскому: «В главном — единство, во второстепенном — свобода, и во всём — любовь». Все высказывания мы распределили по ключевым темам, а внутри тематических разделов — по принципу: от Священного Писания к святоотеческой мудрости, от святых отцов — к современной пастырской литературе. Но точно соблюсти этот принцип оказалось не всегда возможно. Так что искренне рекомендуем вам прочесть всю книгу от начала до конца. Мы надеемся, что эта книга поможет вам устроить своё сердце так, чтобы успешно исполнить главное дело христианских родителей — приблизиться ко Христу и указать путь к Нему для своих детей. Источник и продолжение: https://azbyka.ru/deti/vospitanie-detej-pravoslavnyj-vzgljad-sovety-pastyrej-i-svjatyh-otcov Воспитание детей Православный взгляд. О детях. Выпуск от 3 декабря Симфония по творениям преподобного Амвросия, старца Оптинского Воспитание детей Еще в Ветхом Завете сказано: сын ненаказанный – скорбь отцу и печаль матери (см. Притч. 17, 25), т.е. сын, не наставленный в страхе Божием и законе Господнем. В настоящее время многие родители детей своих учат многому, часто ненужному и неполезному, но нерадят о том, чтобы наставлять детей страху Божию и исполнению заповедей Божиих и соблюдению постановлений Единой Соборной Апостольской Церкви, отчего дети большей частью бывают непокорны и непочтительны к родителям и для себя и для отечества непотребны, иногда и зловредны (2, ч. 2, с. 58). Вас тяготит забота, как дать детям вашим христианское воспитание, и выражаете эту заботу так: «Всякий день на опыте вижу, что не имею достаточно твердости к исполнению долга по совести, и чувствую себя весьма неспособной сложить душу человека по образу и по подобию Божественного учения». Последняя мысль выражена очень сильно и относится более к содействию и к помощи Божией, а для вас довольно будет и того, если вы позаботитесь воспитать детей своих в страхе Божием, внушить им православное понятие и благонамеренными наставлениями оградить их от понятий, чуждых Православной Церкви. Что вы благое посеете в душах своих детей в их юности, то может после прозябнуть в сердцах их, когда они придут в зрелое мужество, после горьких школьных и современных испытаний, которыми нередко обламываются ветви благого домашнего христианского воспитания (2, ч. 1, с. 102). Пишете, что вы глубоко уверены, что нет для человека иного источника благополучия на земле и вечного блаженства на небе, кроме Церкви Христовой, и что все вне оной – ничто, и желали бы передать это убеждение детям своим, чтобы оно было как бы сокровенной их жизнью, но вам кажется, что не имеете призвания учить и не можете говорить с должной силою убеждения об этом великом предмете. Как мать чадолюбивая, сами передавайте сведения об этих предметах вашим детям, как умеете. Вас в этом заменить никто не может, потому что другим вы должны бы еще сперва растолковать ваши понятия и желания, и притом другие не знают ваших детей и их душевное расположение и потребности, и притом слова матери более могут действовать на них, нежели слово постороннего человека. Наставления других действуют на ум, а наставления матери на сердце. Если же вам кажется, что сын ваш многое знает, многое понимает, но мало чувствует, то, повторяю, не огорчайтесь и этим. А молитесь о сем Богу, да устроит полезное о сыне вашем, якоже весть (2, ч. 1, с. 111). Пишете: «Желала бы я, чтобы мы избегли с мужем того пагубного разногласия в деле воспитания, которое я вижу почти во всех супружествах». Да, вещь эта действительно премудреная! Но спорить об этом при детях, вы и сами заметили, что неполезно. Поэтому в случае разногласия лучше или уклоняйтесь и уходите, или показывайте, как будто не вслушались, но никак не спорьте о своих разных взглядах при детях. Совет об этом и рассуждение должны быть наедине и как можно похладнокровнее – чтобы было действительнее. Впрочем, если вы успеете насадить в сердцах детей ваших страх Божий, тогда на них разные человеческие причуды не могут так зловредно действовать (2, ч. 1, с. 103–104). Пишете, что замечаете в сыне вашем сухость или мало чувства и другие недостатки. Но в детстве вообще не у многих бывает истинное, настоящее чувство, а большей частью оно проявляется в более зрелом возрасте, уже тогда, когда человек более начнет понимать и кое-что испытает в жизни. Притом избыток внутреннего чувства незаметно служит поводом к тайному возношению и осуждению других, а недостаток чувства и сухость невольно смиряет человека, когда он станет понимать это. Потому много не огорчайтесь тем, что замечаете в сыне вашем этот недостаток, со временем, может быть, и в нем неизбежные в жизни испытания пробудят должное чувство, а только позаботьтесь о том, чтобы передавать ему по возможности обо всем здравые понятия, согласно учению Православной Церкви. Пишете, что до сих пор сами занимались с ним и прошли с ним Священную историю Ветхого Завета, и спрашиваете, как и чему его учить и кого избрать для этого? Пройдя с ним Ветхий Завет, вам самим должно кончить это дело, то есть перейти к Новому Завету, а потом уже начать катехизическое учение. Вы боитесь, что сухость катехизиса не прибавит ему теплоты. Катехизис никому не прибавляет теплоты, а довольно того, чтобы дети имели правильные понятия о догматах и других предметах Православной Церкви (2, ч. 1, с. 110). Вы затрудняетесь выбором и назначением духовника. Чтобы своего духовника не огорчить, только наперед сами объясните ему все то, что находите нужным и полезным для вашего сына, с прибавлением прошения исполнить это, так как по вашему сознанию священная обстановка при исповеди для ребенка нужна, хотя для понимающего она особенного значения не имеет. Перед исповедью и сами вы займитесь вашим сыном и приготовьте его к этому Таинству, как сумеете. Заставьте его перед исповедью прочесть заповеди с объяснением. Касательно исправления его недостатков вообще можете ему говорить иногда полушутливым тоном: «Ты ведь молодой князь, через такие поступки не ударяй себя лицом в грязь» (2, ч. 1, с. 111). Детей вы обязаны учить, а от детей сами должны учиться, по сказанному от Самого Господа: Если не будете как дети, не войдете в Царство Небесное (Мф. 18, 3). А святой апостол Павел протолковал это так: Не будьте дети умом: на злое будьте младенцы, а по уму будьте совершеннолетни (1Кор. 14, 20) (2, ч. 1, с. 196). Спрашиваешь, как приучать питомицу твою к серьезным занятиям, но сама сознаешь трудность своего дела. Особенно мудрено советовать издали, когда не знаешь, как будут приняты наши слова. Предложи сперва, чтобы из дня сделали день и из ночи – ночь, а когда в этом будешь иметь успех, тогда можно будет думать и о другом. И вообще, соображаясь с обстоятельствами, делай, что можешь, призывая помощь Божию и содействие свыше от Господа, Иже хощет всем спастися и в разум истины прийти. В благие минуты можешь сказать питомице, что она, как христианка, кроме журналов должна читать духовные книги и на слово не верить всякому вздору без разбора: что можно родиться из пыли и что люди прежде обезьянами были. А вот это правда, что многие люди стали обезьянам подражать и до степени обезьян себя унижать (2, ч. 1, с. 183). Мнение мое в отношении занятий чтением такое, чтобы прежде всего занимать юный ум Священной Историей и чтением житий святых по выбору, незаметно насевая в нем семена страха Божия и христианской жизни, и особенно нужно с помощью Божией суметь ему внушить, как важно хранение заповедей Божиих и какие бедственные последствия бывают от нарушения оных. Все это выводить из примера прародителей наших, вкусивших от запрещенного древа и за то изгнанных из рая. Крыловы басни можно оставить до времени, а пока занимать ребенка изучением наизусть некоторых молитв, Символа веры и избранных псалмов, например: «Живый в помощи Вышняго», «Господь просвещение мое»15 и подобных. Главное, чтобы ребенок был занят по силам и направлен к страху Божию. От этого все доброе и хорошее, как и, напротив, праздность и невнушение детям страха Божия, бывают причиной всех зол и несчастий. Без внушения страха Божия чем детей ни занимай, не принесет желаемых плодов в отношении доброй нравственности и благоустроенной жизни. При внушении же страха Божия всякое занятие хорошо и полезно Источник и продолжение: https://azbyka.ru/otechnik/Amvrosij_Optinskij/simfonija-po-tvorenijam-prepodobnogo-amvrosija-startsa-optinskogo/20 https://azbyka.ru/otechnik/Amvrosij_Optinskij/simfonija-po-tvorenijam-prepodobnogo-amvrosija-startsa-optinskogo/ МОЛИТВОСЛОВ Молитвы о детях Молитва Божьей матери о детях О Пресвятая Владычице Дево Богородице, спаси и сохрани под кровом Твоим моих чад (имена), всех отроков, отроковиц и младенцев, крещеных и безымянных и во чреве матери носимых. Укрой их ризою Твоего материнства, соблюди их в страхе Божием и в послушании родителям, умоли Господа моего и Сына Твоего, да дарует им полезное ко спасению их. Вручаю их Материнскому смотрению Твоему, яко Ты еси Божественный Покров рабам Твоим. Матерь Божия, введи меня во образ Твоего небеснаго материнства. Уврачуй душевные и телесные раны чад моих (имена), моими грехами нанесенные. Вручаю дитя мое всецело Господу моему Иисусу Христу и Твоему, Пречистая, небесному покровительству. Аминь Молитва матери о чаде своем Господи Иисусе Христе, Сыне Божий, молитв ради Пречистыя Твоея Матери услыши меня, грешную и недостойную рабу Твою (имярек). Господи, в милости Твоей власти чадо мое (имярек), помилуй и спаси его имени Твоего ради. Господи, прости ему вся согрешения, вольные и невольные, совершенные им пред Тобой. Господи, наставь его на истинный путь заповедей Твоих и вразуми его и просвети светом Твоим Христовым, во спасение души и исцеление тела. Господи, благослови его в доме, около дома, в поле, работе и в дороге и на каждом месте Твоего владения. Господи, сохрани его под покровом Твоим Святым от летящей пули, стрелы, ножа, меча, яда, огня, потопа, от смертоносной язвы и от напрасныя смерти. Господи, огради его от видимых и невидимых врагов, от всяких бед, зол и несчастий. Господи, исцели его от всяких болезней, очисти от всякия скверны (вина, табака, наркотиков) и облегчи его душевные страдания и скорби. Господи, даруй ему благодать Святаго Духа на многие лета жизни и здравия, целомудрия. Господи, дай ему Свое благословение на благочестивую семейную жизнь и благочестивое деторождение. Господи, даруй и мне, недостойной и грешной рабе Твоей, родительское благословение на чадо мое в наступающие утра, дни, вечера и ночи, имени Твоего ради, ибо Царствие Твое вечно, всесильно и всемогуще. Аминь. Господи, помилуй. Святой великомученице Варваре Святая славная и всехвальная великомученице Христова Варваро! Собраннии днесь в храме твоем Божественнем людие и раце мощей твоих покланяющиися и с любовию целующии, страдания же твоя мученическая и в их Самаго страстоположника Христа, давшаго тебе, не точию еже в Него веровати, но и еже по Нем страдати, похвалами ублажающе, молим тя, известная желания нашего ходатаице: моли с нами и о нас умоляемаго от Своего благоутробия Бога, да милостивно услышит нас, просящих Его благостыню, и не отставит от нас вся ко спасению и житию нуждная прошения, и дарует христианскую кончину животу нашему безболезненну, непостыдну, мирну, Божественных Таин причастну, и всем на всяком месте, во всякой скорби и обстоянии, требующим Его человеколюбия и помощи, великую Свою подаст милость, да благодатию Божиею и твоим теплым предстательством, душею и телом всегда здравии пребывающе, славим дивнаго во святых Своих Бога Израилева, не удаляющаго помощи Своея от нас всегда, ныне и присно и во веки веков. Аминь. Праведному Симеону Богоприимцу о покровительстве детям О, великий угодниче Божий Богоприимче Симеоне! Предстоя Престолу великаго Царя и Бога нашего Иисуса Христа, велие дерзновение имаши к Нему, во объятиих твоих нашего ради спасения носитися изволившему. К тебе убо, яко многомощному предстателю и крепкому о нас молитвеннику, прибегаем мы, грешнии и недостойнии. Моли Благость Его, яко да отвратит от нас гнев Свой, праведно по делом нашим на ны движимый, и презрев безчисленная прегрешения наша, обратит нас на путь покаяния и на стезе заповедей Своих утвердит нас. Огради молитвами твоими в мире живот наш, и во всем благом благое поспешение испроси, вся яже к животу и благочестию потребная нам даруя. Якоже древле Великий Новоград явлением чудотворныя иконы твоея от губительства смертнаго избавил еси, тако и ныне нас и вся грады и веси страны нашея от всяких напастей и бед и напрасныя смерти предстательством твоим избави, и от всех враг видимых и невидимых покровом твоим защити. Яко да тихое и безмолвное житие поживем во всяком благочестии и чистоте и, тако в мире временное сие житие прешедше, в вечный достигнем покой, идеже сподобимся Небеснаго Царствия Христа Бога нашего. Ему же всякая слава подобает со Отцем и Пресвятым Его Духом, ныне и присно и во веки веков. Аминь. Молитва о детях Ангелу Хранителю Ангеле Божий, хранителю моего чада (имя) святый, на соблюдение его (ее) от Бога с небесе данный! Прилежно молю тя: ты его (ее) днесь просвети, и от всякаго зла сохрани, ко благому деянию настави, и на путь спасения направи. Аминь. Источник и продолжение: Молитвы о детях Молитвы о детях и крестниках Молитвы о здравии ребенка - Молитвослов Молитвы матери

Глава 31, стих 20-21: «Длань свою она открывает бедному, и руку свою подает нуждающемуся» (Притч. 31:20). Это мы видим в житиях многих святых жён. Некоторые благоверные княгини даже работали специально своими руками чтобы могли раздавать милостыню от того, что заработали сами, а не из казны или имения мужа. Отец Даниил говорит в толковании на этот стих: «Добродетельная жена заботится не только о доме, но и бедному протягивает свою ладонь, подаёт милостыню, поддерживает. Когда человек творит дела в Боге, ему хватит сил и на семью, и на то, чтобы жить по-Божьи, поддерживать слабых и немощных. Церковь питает нуждающегося и в прямом смысле, и в духовном. С самого начала одной из обязанностей Церкви было кормить голодных, поэтому социальное служение неотделимо от её основной деятельности. Монастыри, храмы, общины всегда поддерживали нуждающихся. Это долг каждого христианина. Господь наш милосерд, и мы должны быть милосердны. Церковь поддерживает всех нуждающихся, утешает унывающих, даёт смысл жизни ищущим этого смысла, напитывает силой стремящихся к силе. Церковь открыта для всех, она щедрая мать, которая кормит, одевает, поддерживает чад и даже чужих». Стих 21 «Не боится стужи для семьи своей, потому что вся семья ее одета в двойные одежды» Отец Даниил так толкует это: «Земная жена каждого из семьи обеспечивает одеждой, подходящей климату. У хорошей жены муж и дети раздетыми ходить не будут. Также и дети Церкви не боятся нападения холода дьявола, потому что Церковь одевает их в двойные одежды: в любовь к Богу и любовь к ближнему. Двойные одежды — это и заповеди Ветхого и Нового Завета, которые также загораживают человека от зла, остужающего его сердце. Об одеждах говорится, потому что христианин теряет любовь, не делая добра. Человек не может противостоять искушению, если он не одет в любовь, поэтому Церковь одевает своих чад».

https://azbyka.ru/deti/raznotsvetnye-belye-vorony-kniga-dlya-trudnyh-roditelej-medvedeva-shishova Хорошая книга. Есть и лекции Ирины Медведевой о детях. Смотрела на ютубе, но думаю и на других ресурсах есть.

Отсюда: https://t.me/s/pravosukr "Если за правду и за защиту верующих я сяду в тюрьму, то это для меня будет честь", - фрагмент последнего слова на суде митрополита Феодосия.

Традиционно изображения святых дается условно, как набросок, то есть без специфического эмоционального выражения, что указывает на бесстрастие - ту ровность, которая дается Богом как благодатная отрешенность от земных преходящих треволнений. Насколько я понимаю. Икона - просто образ. Он может быть любым. Но в Церкви есть канон. Обилие "миленьких" картинок мне кажется просто рыночным вопросом. Есть спрос - есть прогиб под спрос ради заработка. Дело вкуса одних и фин интереса других. Разделяя мнение о.Александра в целом, в отдельных моментах не согласна. Там, где он видит в изображении Богородицы женщину, мне видится юная девочка... Где апостол Петр у костра с петухом - вроде его воспоминания - он всегда плакал при пении петуха. А о.Александр видит момент предательства и спрашивает - как же можно молиться, глядя на это... Специфическая.. но спасибо

Глава 31, стих 19: «Протягивает руки свои к прялке, и персты ее берутся за веретено» Очень интересно толкует это выражение блаженный Августин: «Веретено есть символ шерстопрядения; шерстопрядение — символ благого дела, и в той же степени — целомудренной женщины и хозяйки, деятельной и покладистой… Взгляните, дорогие мои, на эти два орудия шерстопрядения: прялку и веретено. Шерстяную пряжу обертывают вокруг прялки, протягивают и сучат в нить, и так проводят до веретена. Что накручено на прялке — будущее; что собрано на веретене — уже минувшее. Итак, ваши благие дела намотаны на веретено, а не на прялке. Там то, что вы намерены совершить; а на веретене — уже сделанное вами. И вот глядите: если есть у вас что на веретене, то и крепите там свои персты». То есть то доброе, что мы делали, за него нужно держаться в том смысле, чтобы не прекращать это доброделание. Как прялка прядёт и все новая шерсть перетекает в нить на веретене, так и добрые дела не должны быть у нас прекращаемы. По мысли отца Даниила Сысоева, «прялка и веретено являются знаком украшения дома. Мы видим, что жена не только не забывает трудиться, но и украшает дом, так и Церковь Божия, как говорится в Писании, ризами золотыми украшена (см. Пс. 44:10). Она продолжает украшать себя и своих детей духовными красотами. У неё красивые храмы, песнопения, изящные молитвословия. Забота о красоте в Церкви — это знак её любви к своему мужу Христу Спасителю. Если входишь в чей-то дом и находишь там уют, то понимаешь, что в нём есть заботливая и любящая жена. В грязном доме, где все разбросано, жена недобродетельная, не исполняющая заповеди Божии. Так и в Церкви, если заботятся угодить Богу, то украшают её различными духовными делами».

Сентиментальные иконы, мне думается для этих слов не хватает кавычек. А значит слово ИКОНА теряет внутренний смысл первоначального значения.Мнение? Слава Богу, то время когда я страдал "всеядством", при покупке икон в церковных лавках, для "живой святости" каждого угла в своей квартире - прошло! Что касается именно изображения на иконе, то я , не хочу говорить слово "сторонник" а скажу "предпочитатель" до петровской манеры письма. У меня не налаживается ( не знаю уместен ли здесь такой глагол) "молитвенный диалог" с обычными человеческими лицами на иконах. Особенно когда эти "лица" имеют схожесть с моими знакомыми. Чувствую, что написал не совсем то что хотел сказать, отсюда много кавычек и выделений, но думаю вам понятно в каком направлении я мыслю.

Тут другая проблема. Мигранты это, в первую очередь, большой и прибыльный бизнес, который принадлежит кому-то там "с самого верха". Пока их оттуда не уберут, они и будут использовать весь свой ресурс, чтобы противостоять закону.

Глава 31, стих 18: «Она чувствует, что занятие ее хорошо, и — светильник ее не гаснет и ночью» Вот как святитель Филарет Московский толкует этот стих: «То есть не жаждет она забав. В труде и полезном занятии находит более вкуса, нежели другие в увеселениях и забавах. «Не угасает светильник её всю ночь» — не предается она мрачному и долгому сну, и не освещает ночи тысячей светильников, которые не светят никакому полезному делу. У нее «не угасает светильник», который светит ее ночной работе, или ее ночной молитве; наипаче же в душе её не угасает светильник веры, в ожидании грядущего в полунощи небесного Жениха». Отец Даниил так толкует это: «Земная жена чувствует, что совесть её спокойна. Она не забывает трудиться и ночью заботится о том, чтобы угодить мужу устройством дома. И Жена-Церковь знает, что дела её хороши, светильник её не гаснет, и ночью. Церковь трудится даже тогда, когда все настроены против неё».

Это проявление страсти страха. Грехом не является, но может привести ко греху, если с ней не бороться.

Глава 31, стих 16: «Задумает она о поле, и приобретает его; от плодов рук своих насаждает виноградник» Отец Даниил комментирует это так: «Добрая жена не боится начинать новые дела, вкладывать в них капиталы, рисковать. Она трудится, а на полученную прибыль приобретает виноградник». Вообще эти и последующие слова в буквальном понимании говорят о том, что идеальная жена — это достаточно активная женщина. А не то, как, допустим, изображаются мусульманские жены, что она просто сидит дома, занимается только хозяйством, воспитывает детей, обслуживает мужа и из дома почти не выходит. Здесь, как видим, идеальная жена ведёт собственный бизнес, вкладывает сбережения, приобретает поля. И в следующих стихах будет сказано, что она даже ведёт международную торговлю. Понятно, что речь идёт не про обычную жену. Чем дальше мы читаем, тем больше это подходит к Церкви. Но, тем не менее, это показывает, что образ женщины как активно действующей в мире, свойственн христианству с древних времён. Отец Даниил говорит, что «духовный смысл этого стиха, касающийся Церкви — в том, что она не ограничивается уже обращёнными народами, но привлекает в своё лоно и другие народы, она покупает новые поля для деятельности и плод рук её новые виноградники. Согласно Священному Писанию, виноградник — это образ народа Божиего, где виноградарем является Бог Отец. Церковь насаждает новые виноградники по воле Отца Небесного».

Глава 31, стихи 14-15: «Она, как купеческие корабли, издалека добывает хлеб свой» (Притч. 31:14). По слову отца Даниила, «женщина не только старается делать повседневные дела, но отыскивает возможность совершать дело Божие. Христос сказал: «Моя пища есть творить волю пославшего Меня и совершать дела Его» (Ин. 4:34). Также и Церковь питается делами Бога, устроившего её. Её внимание направлено не только на своих, но и на тех, кто находится вне её дома. То есть она старается обратить к себе как можно больше людей». В этом смысле она «издалека добывает хлеб свой» посредством направления миссионеров к другим народам. Стих 15 «Она встает еще ночью и раздает пищу в доме своем и урочное служанкам своим» И, как говорит отец Даниил, «Церковь тоже заботится ночью о хлебе для своих подопечных, совершая ночные бдения. Церковь молится ночью именно потому, что она, как премудрая жена, заботится о своих чадах, с самого утра раздаёт хлеб, то есть хлеб Святого Причастия».

Глава 31, стих 13: «Добывает шерсть и лен, и с охотою работает своими руками» Святой Кесарий Арльский говорил, что «Шерсть есть нечто плотское, лён же — духовное: из того можно вывести, что в порядке облачений нижняя одежда — льняная, верхняя же — шерстяная; шерсть означает плотское, ибо рождается от смешения и совокупления, лён же, напротив, из земли производится без какого-либо плотского хотения и потому представляется образом целомудрия». То же говорит и блаженный Августин: «Что ни делаем мы во плоти — внешнее, а в духе наше делание тайное. Делать во плоти и не делать в духе, сколько бы ни казалось благим, не приносит пользы. Но и делание в духе, не исполненное во плоти, все равно будет означать бездеятельность». То есть и добрые дела должны сопровождаться благим намерением совершать их во славу Христа, и, с другой стороны, благие намерения или какая-то духовная деятельность не должна оставаться без воплощения на деле. В этом смысле и шерсть и лен мы приносим Господу — и духовное, и телесное делание. Отец Даниил Сысоев говорит, что «при применении этого стиха к обычной жене говорится о том, что она заботится об украшении дома. И здесь видно, что ошибочным является мнение, что христианину заниматься земными делами, украшать свой дом нельзя. Здесь идеальная жена показывается как та, которая заботится об украшении дома, добывает шерсть и лен. Духовный же смысл говорит нам о деятельности жены как Церкви. Церковь непрерывно заботится, чтобы украсить себя шерстью и льном, то есть трудами овец Христовых, чистотой святости. Шерсть берётся от овец, олицетворяющих овец Христовых, а лен — это святость, которую даёт Господь».

Интересное об обновленчестве: Игумен Виталий (Уткин). https://t.me/igumen_VitaliyUtkin/3956 Проект Вселенского собора как пространство обновленческой утопии (по материалам «Вестника Священного синода православной российской церкви»). Ортодоксия. 2025;(4):52-75. https://doi.org/10.53822/2712-9276-2025-4-52-75 В статье анализируется стратегический замысел обновленческого движения 1920-х годов в СССР — кардинальная трансформация вселенского Православия, а затем и мирового христианства через механизм регулярно созываемых и демократически избранных «вселенских соборов». При созыве «вселенского собора» обновленцы предполагали первоначально опираться на греческих реформаторов, однако затем планировали, используя государственный ресурс СССР, включиться в процесс мировой революции через тотальную ревизию христианства. Это был своеобразный мессианский проект сакрализации революционного Модерна. Предполагалось, что институт «вселенских соборов» станет завершающим элементом церковной выборной демократии. Начать предполагалось с легализации на вселенском уровне решений так называемого Второго Всероссийского поместного собора 1923 года, введшего женатый епископат и второбрачие духовенства. Однако планы обновленцев были гораздо обширнее. Обсуждались стратегии перманентного изменения церковного Предания, полная трансформация канонического права, создание нового «официального исповедания веры» и в конечном счёте упрощение догматики до формулы «Иисус Христос есть Сын Божий». Планируемый «вселенский собор» не был бы подлинным Вселенским собором, однако в случае единодушия сформировавших его Поместных Церквей мог бы стать важнейшим инструментом слома мирового Православия. Но позиция новомучеников и исповедников Церкви Русской, даже после смерти Патриарха Тихона категорически отказывавшихся обсуждать вопрос об объединении с так называемой Р.П.Ц. (Российской православной церковью), привела к невозможности для обновленцев представить себя перед лицом мира русской церковной полнотой. Тем самым подвиг исповедничества стал и спасением Православия.

Глава 31, стихи 11-12: В следующем стихе объясняется, почему столь ценна добродетельная жена: «Уверено в ней сердце мужа ее, и он не останется без прибытка» (Притч. 31:11). Приведу толкование отца Даниила Сысоева: «Добродетельная жена драгоценней жемчуга и самоцветов, потому что на неё можно положиться, в ней уверено сердце мужа её. Эти слова и о Церкви, которая является женой Христа, и в которой, как в верной жене, уверен Бог. Церковь полностью покорна Спасителю, как и земная жена должна быть покорна мужу, такая жена своему мужу принесёт прибыток, и сама не лишится прибыли. Под словом «прибыток» имеется в виду награда и на земле, и в Царстве Божием. Это касается и обычной жены, и Церкви». В 12-м стихе продолжается описание идеальной жены: «Она воздает ему добром, а не злом, во все дни жизни своей» (Притч. 31:12). Блаженный Августин так комментирует эти слова: «Христос уверен и учит, чтобы и мы испытывали уверенность. Он вверил Церковь всем народам вплоть до пределов земли, от моря до моря. Если бы она не удерживалась до конца, не было бы ей доверия от Супруга ее». По мысли блаженного Августина, Церковь как добрая жена, воздаёт Ему добром. Каким образом? Тем, что обращает людей неверующих ко Христу и таким образом разоряет мир дьявола, то есть приносит новообращённых ко Христу как трофеи: «Оттого разоряет она мир, проникая повсюду; похищает отовсюду трофеи лукавого. Ибо во всякое время действует она на благо Мужа, а не во зло».

Глава 31, стих 10: В следующих стихах начинается речь о добродетельной жене, которая противопоставляется жене злой, любодейной. В буквальном смысле слова это означает выбор спутницы жизни, но в духовном смысле это говорится о Церкви, потому что Церковь в Священном Писании называется Невестой Христовой. Ну, а блудницами называются те, кто предал верность Богу, — это различные еретические сообщества, люди, живущие по греху, отступники и так далее. Ну и наконец добродетельной женой может именоваться и душа праведная. «Кто найдет добродетельную жену? цена ее выше жемчугов» (Притч. 31:10). Святитель Амвросий Медиоланский говорит, что «Душа, уверовавшая в Бога, пусть будет верной женой — будь то душа Церкви или сама Церковь». И святитель Кесарий Арльский писал: «Кафолическая Церковь не только после пришествия Спасителя нашего, предсказана, но и от начала мира обозначена многими образами и сокровеннейшими таинствами. Ведь о ней самой говорит Соломон: Кто найдет добродетельную жену? Что же значит: Кто найдет? Надлежит понимать, что отыскать ее трудно, но не невозможно. Эта добродетельная жена есть Церковь». Но понимать эти слова можно и буквально, как относящиеся к жене. В Апостольских Постановлениях они приводятся как образец, какой должна быть христианка: «Жена благочестивая благословенна; да хвалит же она страх Господень. Выслушали вы, какие похвалы получает от Бога жена целомудренная и любящая мужа?» Святитель Григорий Богослов пишет: «Кто найдет добродетельную жену? — говорит Божественное Писание. Это дар Божий, и Господь устраивает доброе супружество. Так рассуждают даже язычники; их изречение таково: «Лучше хорошей жены ничего не бывает на свете, но ничего не бывает ужасней жены нехорошей». Приведу также слова святителя Филарета Московского: «Опытный Соломон, видно, почитал не очень обыкновенным явлением доблестную жену, когда сказал: «жену добродетельную кто обрящет?» Слова эти дают разуметь, что ее надобно искать; и найти ее нелегко. Если такой отзыв покажется дочерям Евы неприятным, то да поревнуют девы и жены христианские, чтобы в них не была редкостью доблесть, которая редкостью была в глазах Соломона; потому что он имел пред глазами жен иудейских и языческих».

Глава 31, стихи 8-9: «Открывай уста твои за безгласного и для защиты всех сирот» (Притч. 31:8). Почему Священное Писание требует от царя иметь особое попечение о сиротах? Потому что обычно за человека может вступиться его семья, его родители могут помочь ему, но тот, у кого нет родителей, соответственно, беспомощен и беззащитен. Безгласный же — это человек, который в силу различных обстоятельств не может сам возвысить голос в свою защиту. Может быть, потому что он боязлив и его запугали, может быть, не знает, как обратиться. И о таких должен заботиться царь. Стих 9 «Открывай уста твои для правосудия и для дела бедного и нищего» Святитель Амвросий Медиоланский так комментирует этот стих: «Открой уста свои словом Божиим. Слово Божие — ключ от твоих уст; ключ к познанию; при помощи его открываются оковы молчания и отверзаются затворы неведения». То есть, когда мы высказываем какое-либо суждение, нам следует опираться на слово Божие. Кто это делал, замечал, насколько сильно меняется воздействие нашего слова в случае, когда мы говорим от себя, и в случае, когда опираемся на слово Божие. Это порой оказывает впечатление даже на людей, далёких от веры. Разумеется, не всегда они прислушиваются, но в любом случае слово Божие гораздо сильнее, чем наши слова. И в особенности опора на него должна быть в беседах верующих людей друг с другом. Но для того, чтобы мы могли опираться на слово Божие, нам нужно его знать и изучать. И здесь также говорится о необходимости правосудия, в первую очередь для дела бедного и нищего. Потому что ради богатого судья и так будет стараться. Но именно когда ты стараешься ради того, от кого не получишь ничего в материальном плане, ты показываешь, что делаешь это ради Бога.

Обычно все такие соображение и вопросы задают только тому духовнику , кто наложил на вас пост. И вообще, о чем вы с ним говорили, лучше не распространяться, тем более в интернете.

Глава 31, стихи 5-7: Далее говорится, почему нельзя пить царям: «Чтобы, напившись, они не забыли закона и не превратили суда всех угнетаемых» (Притч. 31:5). «Не превратили» — это значит «не извратили», под воздействием алкогольного опьянения, в том числе. Иметь своим правителем пьяницу — это беда для народа, и если в состоянии алкогольного опьянения даже машину водить нельзя, то тем более вести всю страну в состоянии алкогольного либо наркотического опьянения совершенно недопустимо. И здесь Вирсавия также говорит, что ответственность царя состоит в том, чтобы обеспечивать правосудие и защиту слабых. Но, как бы упреждая вопрос, а зачем тогда вообще существуют алкогольные напитки, она говорит: «Дайте сикеру погибающему и вино огорченному душею; пусть он выпьет и забудет бедность свою и не вспомнит больше о своем страдании» (Притч. 31:6-7). Святитель Григорий Нисский так толкует эти слова: «Утешайте друг друга речами. Соломон хорошо врачует печаль, ибо приказывает давать вино скорбящим, говоря это нам, делателям винограда. Итак, дайте ваше вино скорбящим — не то, которое производит опьянение, помрачает мысли и вредно действует на тело, но то, которое веселит сердце и на которое указал нам пророк, говоря: «Вино веселит сердце человека» (Пс. 103:15). Растворите его в большем изобилии, и черпайте наиболее вместительными чашами духовного слова». То есть святой Григорий под вином понимал слова духовного утешения. Подобное говорит и преподобный Иоанн Кассиан: «То есть тем, которые, раскаиваясь в прежних делах, угнетаются печалью и скорбью; обильно изливайте сладость духовного знания, как вино, которое веселит сердце человека (Пс. 103:15), поите спасительным словом, чтобы они, погрузившись в непрестанную печаль и смертоносное отчаяние, не были поглощены чрезмерною скорбью». В иносказательном понимании речь идёт о том, чтобы словами утешения и духовной поддержки помогать тем, кто унывает и отчаивается. Но здесь ещё важный принцип, на который хотелось бы обратить внимание. Вирсавия говорит, что алкоголь — для слабых, сильному он не нужен. Это нужно тому, кто находится в самом крайнем состоянии физического и душевного поражения. Понятно, что человек не может и не должен проводить в таком состоянии всю жизнь, поэтому даже для них употребление алкоголя должно быть временной мерой. Как толкует эти слова епископ Ириней (Орда): «Благочестивая и мудрая мать этого царя обращается к сыну с прекрасными советами не поддаваться влиянию женщин и не предаваться горячим напиткам, которые так вредно действуют особенно на властителей. По ее мнению, это вино следовало бы отдавать несчастным, чтобы они забывали свое горе; но царям следует открывать свои уста не для напитков, а для правосудия». Приведу еще слова отца Даниила Сысоева на этот стих: «Вино и сикера нужны страдающим, тем, кто нуждается в утешении. Здесь подчёркивается, что пить вино не грех, и даже опьянение может быть оправдано в случае, если речь идёт о тяжело больном, страдающем человеке. Однако это сказано не о постоянном питии до опьянения, а о разовом употреблении для уменьшения физической и душевной боли».

Книга Притч день за днем Глава 31, стих 3-4: «Не отдавай женщинам сил твоих, ни путей твоих губительницам царей» (Притч. 31:3). Зная на собственном опыте, к чему привело царя Давида увлечение её красотой, и говоря по-простому, похоть, она в первую очередь пытается уберечь сына от впадения в ту же ошибку. И она сама, будучи женщиной, называет их губительницами царей. Здесь речь, разумеется, не о законной жене, а о всяких наложницах и дополнительных жёнах. К сожалению, царь Соломон не сдержался в исполнении этого наказа, увлёкся многими женщинами и завёл себе в том числе и женщин из язычниц, которые вовлекли его в тяжкий грех. Стих 4 «Не царям, Лемуил, не царям пить вино, и не князьям — сикеру» Сикерой называли различные алкогольные напитки, сделанные не из виноградного сока. Итак, во-первых, мать уберегает сына от увлечения женщинами (от блуда), а во-вторых, от увлечения алкоголем (от пьянства). Многие думают: получив абсолютную власть, я могу делать все, что захочу, никто мне не закон, могу наслаждаться любыми удовольствиями. Но Вирсавия говорит, что все наоборот: из-за того, что ты царь, ты не можешь себе позволять ни увлекаться женщинами, ни увлекаться спиртным, потому что на тебе ответственность. То есть власть — это не вседозволенность, но прежде всего ответственность за других. Вот так она воспитывала своего сына.

Да, всего не расскажешь, по разным причинам. Мы да ле ко не всë можем знать и представлять, какие ситуации бывают. Разновидность, не относящуюся к моему вопросу, могу привести из личного. Когда-то здесь, на форуме, спрашивали-отвечали о молитве за родных и близких, которые не ходят в храм. Отцы отвечали, что если они категорически не отрицают веру в Бога, не воюют против, то можно подавать требы. Я без подробностей. И, как вариант, можно спросить родных, не возражают ли они, если за них будут подаваться требы. Давно это было, много вопросов было вполне актуальных. Я своих спросила, особенно молодежь подробно, пояснила в силу моих способностей, и в соответствии с их выбором поступаю. Домашняя молитва - моя, личная, без вопросов к ним, если только сами поделятся дополнительными проблемами.)

Нет, я не в курсе. Хотя в Казанском храме сейчас идет какой-то ремонт. Возможно поэтому

Сегодня 8 лет как не стало архимандрита Венедикта. Царствие Небесное ему и вечная память!

Все верно, заповеди нам даны как раз в виде слов. И чтобы их исполнить, надо их помнить и воспроизводить, как раз в словесной форме. Хоть про себя, хоть вслух. Человек это словесное существо (есть версия, что "человек" это производное от "словек" - говорящее существо). Если мы даже сделаем какую-то заповедь, то без ее проговаривания мы скорее всего незаметно припишем ее себе, и благодати не получим.

Глава 30, стихи 21-23: «От трех трясется земля, четырех она не может носить: раба, когда он делается царем; глупого, когда он досыта ест хлеб; позорную женщину, когда она выходит замуж, и служанку, когда она занимает место госпожи своей» (Притч. 30:21-23). Священномученик Ипполит Римский объясняет первые слова «от трех трясётся земля» — это от Отца, и Сына, и Святого Духа. Что касается четырех, которых она не может вынести: первым указывается раб, когда он делается царём, в буквальном смысле это может быть понято как то, что человек с рабской психологией не станет достойным правителем. Но в духовном отношении, по объяснению священномученика Ипполита здесь речь идёт о Церкви из язычников, «которая, будучи рабой и чуждой обетованиям, заняла место свободнорожденной и господствующей синагоги и стала госпожой и невестой Христа». Земля не может носить безумного, который наполнится пищей — поскольку пресыщение человека глупого побуждает к грехам, а не к благодарности Богу. Земля не может носить служанку, которая изгонит свою госпожу и станет на ее место, — по словам святого Иоанна Златоуста, это про «земной Иерусалим, который был рабыней всех народов, отверг свою госпожу, святую волю Божию, сделавшись убийцей Господа». Если же говорить про буквальный смысл, то это о ситуации, когда человек из служанок заводит себе любовниц в своём доме, что бывает и до сего дня, к сожалению. Сейчас они не называются служанками, но фактически разный наёмный персонал женского пола. И это тяжкий грех. Земля не может носить позорную женщину, когда та выходит замуж — так в синодальном переводе, а в переводе от Семидесяти иначе: «Если приключится хорошему мужу мерзкая жена». Пишет святитель Иоанн: «Кто эта мерзкая жена, как не иудейская синагога, не возлюбившая Христа Бога, девственного мужа своего? Она всегда, гоняясь за идолами, любодействует с ними, так как говорится через пророка: соблудила с камнем и деревом (Иер. 3:9) безумная Иудея». Если же говорить о буквальном понимании синодального перевода, то под позорной женщиной имеется в виду проститутка. Когда она выходит замуж, её развращение начинает разрушать созданный ею брак.

Глава 30, стих 20: Таков путь и жены прелюбодейной; поела и обтерла рот свой, и говорит: «я ничего худого не сделала» Здесь под словами «поела и обтерла рот свой» имеется в виду совершенный грех прелюбодеяния, который прелюбодейка оправдывает. Вот как пишет преподобный Исидор Пелусиот: «Таков путь жены блудницы. А что блудницею Господь называет всякую душу, неверующую и противящуюся заповедям Его, это найдешь во многих местах слова Божия». При том, что буквальный смысл стиха описывает поведение жены грешной, в духовном отношении преподобный Исидор толкует это как предсказание о будущем, а именно то, что посредством крещения народ прелюбодейный и грешный сможет омыться, то есть очиститься от содеянного греха.

Вопрос, сытый ли человек, и вообще чревоугодия, это вопрос его совести. А вопрос нашей совести это давать ему еду или не давать. Ну и потом, торт это еда не ради сытости, а ради утешения скорее. Так что, греха с вашей стороны, я думаю, нет. Ну разве что, бывают такие больные люди, которые не чувствуют насыщения и не контролируют себя в вопросах еды. Тут конечно, надо уже за ними следить, ибо они могут навредить себе, съев слишком много.

В монастырь хотелось бы, но у меня старенькая мама, за которой надо смотреть. И животные, которых тоже никуда не денешь. Если бы не мама, не знаю как вообще пережила бы это. Спасибо Богу, за то, что мама есть.

"Молитва" - само это слово в переводе с церковно-славянского означает "просьба, прошение". В современном контексте утвердилось такое значение, что это просьба к Богу. Не заклинание, ни еще что - просто просьба. То есть, если вы хотите чего-то попросить у Бога, то конечно, нужно молиться, просить, хоть своими словами, хоть взять молитвы из молитвослова или из служб определенным святым. Только ни в коем случае не заговоры-наговоры всякие, это вообще не от Бога. Также стоит в таких случаях перед Богом покаяться в грехах, сходить на исповедь и Причастие. Это придаст силу нашим молитвам.

С Рождеством Христовым!

Всех поздравляю с праздником Крещения Господня! Желаю всем крепкого, здравия, мира, тишины и спокойствия! С праздником!

Эх, снежку и морозца крещенского не хватает, на улице прям весна!)) Но, на все воля Божия. Слава Богу за все! С праздником, братья и сестры!

Архимандрит Фотий (Спасский). Точно скачивала книгу о его о жизнеописании, пока не нашла ссылочку )). Про книгу о нем услышала от одной монахини у могилы архимандрита Венедикта. Скорбили многие в самые первые времена после его о смерти. И она рассказала что-то утешительное, из этой книги. У него в раннем детстве умерла мама, об этом. На сайте Православие.ру есть статьи о нем. Издавалась книга "Повествование священно-архимандрита отца Фотия о роде его, воспитании домашнем и училищном, о состоянии и житии в должности учителя в С.-Петербурге и о прочих прикосновенных обстоятельствах и лицах" На Азбуке есть его письма. Например: Письмо архимандрита Фотия к святителю Игнатию (Брянчанинову) Радуйся, отче преподобие, достоблаженне Игнатие! Радуюсь о тебе и Христа Бога благодарю, что ты печешися о стаде твоем, любишь не токмо своих чад, но и приходящих милосердуешь недужных. Твоя любовь молит, дабы я принял к себе недужного, сущего во твоей обители: добро дело ты делаешь, что ты хочешь ему бесному исцеления у Бога: но я тебе благ совет скажу: такового рода люди преданы во власть врага свыше и враг их мучит зде, да не страждут там; нашего ради уцеломудрения дается таковому, каков и у тебя бесен есть, быть, да дух его спасется. Случается, что душа всегда связанная таковых людей от духа нечистого, не имущая ничтоже благо делать, лишь бывает в некое время на своей свободе, тогда бывает в полном своем уме и действии и чище делает, и видит, нежели кто из нас свободен будучи от лукавого и не терпяй искушения. Иного дух мучит, имея жилище свое в нем, а в ином вовсе не живет, но служит ин, яко раб сатане, и весь его есть, и сего ради не искушает, а бережет как своего, и разные люди разные суды о себе имеют, и приемлют зде себе искушение. Иные страждущие от бесов яко злато в огне не сгорают: а иные нестраждущие, лишь к ним враг приразится, яко сухая трава скоро сгорят от него, потребятся. А всякому свое время искушение приять грядет. И так по бесчисленным опытам скажу, милосердуя о себе самом: не связывайся николи с бесными: приходящего не гнушайся, не изгоняй, не бойся, не смущайся, но к нему и не прилепляйся: дух благий иногда влечет туда страждущего, куда он не чает попасть для его временного и вечного блага. Дух лукавый ловец адский идет часто таковыми уловить в сети свои не блюдущихся различно искушая, а Дух Святой Небесный Ловец предает врага в руки самых уловленных: и над бесом сбывается слово Писания: ров изры и ископа яму, в ню же сам и падет1. Теперь ты решение о твоем недужном видишь. И ты не должен держать, ни я не могу приглашать его, да не приидет на нас искушение. А искушение бывает зде велико и страшно, как ты и вообразить не можешь; аще не Сам Бог приспеет на помощь, то и недужный человек, и милосердуяй о нем без благодати могут погибнуть. Страшуся помыслить, что бывает, а неискусство сего не знает: пусть бесный идет, куда его дух ведет; чудно состояние таковых бывает: можно сказать ин многие лета проходит сквозь огнь и воду, и нигде не погибают, и обретают себе покой. Я у себя многие образы имел неисповедимых таковых проходимцев земли. Бывает, что сатана и диавол во всех силах, знамениях и чудесах своих лестных является, да прельстит, искусит, погубит даже борющихся с ним: и многие яко кедры ливанские, великие в подвигах, высокие видением, сокрушаются пред духом силы вражной, когда яко буря восшумит, найдет сокрушаяй. Ничто наше за нас постоять не может, кроме благодати Христовой: бди и молися, отче святый, да не внидешь в напасть. Помни, что всех исцелений Врач не миновал пути, где бесны жили в гробах: но Святое Евангелие глаголет, что никтоже тем путем мог проходить, а не токмо исцелить: оно дает нам осторожность благоразумную, да не вдаемся в то, что свыше нас есть, надеющееся на себя. От сего ты видишь, богомудре Игнатие, что над бесным твоим дело не твое, и не мое, а Божие: остави его на волю Божию, не связывай его, да не свяжешь себя: не привязывай его ко мне, да не привяжешь ко искушению меня: с Богом пути аще хощет да идет, куда дух его влечет. Он сам не знает теперь, куда идет: а Бог его приведет имиже весть судьбами и спасет и помилует. Прошу святых твоих молитв ко Господу да спасена будет душа моя, яко птенец от сетей вражиих сущих от земли до небеси и как же видел Антоний Великий. Радуйся, смиренномудрие их проходит. Грешный Фотий. 1835 года июля 24 Среда

Выдержка из выпускной аттестационной работы Богословских курсов Хабаровской духовной семинарии. Тема: "Аскетическое учение преподобного Антония Великого". 2018. Одной из главных добродетелей преподобный Антоний называл ревность по Боге: исходное начало жизни – ревность. Далее разъясняется, что данная установка души человеческой позволяет стяжать другие добродетели, поскольку сердце становится свободно от нерадения и праздности. Человек ревностный боится охлаждения любви Божией, и, начиная доброе дело (в том числе выбор уединенной жизни), не обращается вспять. Однако кроме самого факта постоянной жизни вдали от мира и исполнения наставлений старца, важно иметь трезвенный ум и чистое сердце, а не следовать лишь букве закона: «Как развалины вне города служат всем для смрадных нечистот, так душа того, кто лениво и вяло проходит уединенную жизнь, бывает вместилищем всех страстей и нечистот греховных»[1]. Одновременно со сказанным, авва Антоний обращал внимание на необходимость соразмерения сил: «ревность сама по себе бывает иногда слепа и может принять направления, несообразные с целями начатой жизни. Поэтому она должна быть ограждена руководителями», то есть своим рассуждением и советом опытных. При этом необходимость своего рассуждения, на наш взгляд, указывается как предотвращение безответственности. Несмотря на то, что тот, кто избирает путь монашества, во всем должен подчиняться духовному отцу, это не снимает ответственности за собственные слова и поступки. Ведь грех, зародившийся в душе, и вышедший на стадию помысла, может быть посечен произволением человека. Также, по его воле нечистые помышления могут преобразоваться в конкретное желание, а далее – слово и, соответственно, действие. А греховное движение разума, пресеченное на стадии помысла, по сути своей не является как таковым грехом, поскольку сеется извне. Поэтому очень важно грамотно понимать поучение аввы Антония относительно собственного рассуждения, чтобы не предаться вольнодумству и превозношению: «Я знаю монахов, которые после многих трудов пали и подверглись безумию, потому что понадеялись на свои дела и презрели заповедь Того, Кто сказал: «вопроси отца твоего, и возвестит тебе» (Втор. 32:7), а также: «имже несть управления, падают аки листвие (Притч. 11:14), «без совета ничего не твори» (Сир. 32:21). Углубленное размышление о доброй жизни и попечение о душе производят добрых и боголюбивых мужей. Ищущий Бога обретает Его, побеждая всякое похотение непрестанною к Нему молитвою. Никакой нет пользы изучать науки, если душа не будет иметь доброй и богоугодной жизни. Причина же всех зол – заблуждение, прелесть и неведение Бога.[2] Однако и другим людям он советовал не без ограничений, поскольку сначала необходимо удостовериться в правомыслии и в опытности старца, и тогда уже доверяться его слову и принимать его советы. Здесь снова выступает собственное рассуждение. Как распознать истинного учителя чистоты? Надобно смотреть, говорил преподобный Антоний, согласуются ли его слова со словом Божиим. Вероятно, здесь идет речь не только о неопытных руководителях, так называемых «младостарцах», но и об арианах, которые привлекали к себе видом благочестия, а потом проповедовали свое лжеучение. Ревность по Боге, отмечал преподобный Антоний Великий, может в человеке усиливаться, но позднее ослабевать. И подвизающийся должен возгревать в себе эту добродетель: – память смерти; – размышлением о том, что будет после смерти; – страхом Божиим; – ощущение радости жизни по Боге; – любовь к Богу (как более высокая степень, поскольку «любы изгоняет вон страх» (1 Ин. 4:18); – радость доброделания и пребывания в порядках Божиих[3]. Боговеселение, или жизнь в Боге, преподобный называет последней целью всего и верхом совершенства.[4] [1] Антоний Великий, прп. Устав отшельнической жизни. С. 18. // Добротолюбие. Т. 1. С. 82. [2] Антоний Великий, прп. Поучения. Наставления о доброй нравственности и святой жизни, в 170 главах. С. 55. // Добротолюбие. Т. 1. С. 64. [3] Там же. Изречения преподобного Антония Великого и сказания о нем С. 210-212. // Добротолюбие. Т. 1. С. 69-70. [4] Там же. Изображения: 1. Икона преподобного Антония Великого. Египет. 2. Фреска «Преподобный Антоний Великий». Местонахождение: Россия. Новгород Великий. Церковь Преображения (Спас на Ковалеве). Нартекс (притвор). XIV в. 3. Фреска «Преподобные Антоний Великий и Павел Фивейский». Монастырь преподобного Антония Великого. 4. Вид монастыря преподобного Антония Великого (Deir Anba Antonios). Является древнейшим христианским монастырем мира. Находится в 290 км к югу от Каира на севере мухафазы (провинции) Красное Море в районе нагорья Эль-Галала Аравийской пустыни. Принадлежит Коптской Православной Церкви.

"учить ближнего столько же противно смиренномудрию, сколько и обличать его" - авва Пимен Великий. Правда, хорошо сказал?

Да-да, "миллионы мух не могут ошибаться" (с) )) Спорить с такими людьми сильно не надо. Можно просто сказать, что мы выбираем религию по примеру Иисуса Христа, а потом по примеру святых, которым мы стараемся подражать. У нас Сам Бог воплотился и сошел на землю, Сам Бог дал людям знание о Себе, которое иначе никаким образом не может быть получено. Христианство ведет отсчет с сотворения мира, прославилось святыми и чудотворцами, в этой жизни дает человеку смысл жизни и счастье, а после смерти - спасение души, вот основные тезисы. Мы выбрали православие, а остальные пусть себе сами выбирают по вкусу.